汉字字际关系浅谈

陈朝珠

(广西广播电视大学文法学院 广西南宁 530022)

[摘 要]汉字的字际关系即单个字符之间形音义的关系。汉字的字际关系有相同、同中有异、相异三种。文章着重分析了同中有异的情况，使我们对汉字的字际关系有了更清晰的认识。

[关键词]汉字；字际关系

[中图分类号]H07[文献标识码]A[文章编号]1008－7656(2007)03－0000－00

在汉字的科研和教学中常常涉及到“字际关系”这一术语，但关于什么是字际关系，它包含哪些方面的内涵，却很少有人进行系统论述。本文拟对汉字的形、音、义之间的关系做一番疏理，以便对字际关系有一清晰的认识。

字际关系，简而言之就是指汉字单个字符之间的相互关系。首先要明确的是，汉字学上所讲的字际关系不是字与字之间的修饰或支配等关系，如“师生”中的“师”与“生”是并列关系，“中医”中的“中”与“医”是偏正关系，这种分析是以词为基本单位而进行的，这是属于语法分析的范畴。在汉字学上所说的字际关系是指字与字间在形、音、义方面的关系。众所周知，两个事物之间的关系一般有相同、同中有异、相异三种情况。字与字之间也是如此。 还要明确的一个概念是怎样算是一个字。这是一个有争议的问题，要看你从什么角度来看。比如说：泪与是一个字，这是站在词本位的立场上说的，因为泪与都是记录了“眼泪”这样一个意义，所以它们是同一个字。而花1（植物的花朵）与花2（使用、耗费）是两个字，因为它们记录的是毫不相关的两个意义，所以工具书（如《现代汉语词典》）分列为两个词头。但从形体上看花1与花2是一个字。一般说来汉字学是以字形为本位的，但也兼顾意义，而用“字符”来表示仅仅从形体上区分汉字。 如果两个字在形音义上都毫无瓜葛，我们说它们相异，如“山”和“水”是两个完全相异的字。如果两个字形音义完全相同，我们说它们相同，如“大鱼吃小鱼”中的两个鱼字。如果两个字在形音义任一项上发生联系，我们称之为同中有异，如上举泪和；花1和花2。这么一分，相同、相异两种情况都显得比较单纯，而同中有异这一类显得非常复杂，因此这一类情况有进一步探讨的必要。实际上我们在科研和教学中所讨论的字际关系主要就是这一类。下面将形音义三者的同异关系及其文字学术语列举如下：

形同音义异：同形字；

音同形义异：同音字，通假字，假借字；

义同形音异：同义词，方言转语字；

音义同形异：异体字（异写字、异构字），繁简字，新旧字形，正俗字，古今字，同源字（分化字）；

音形同义异：同形字；

形义同音异：异读字（文读与白读）。

上所列6种情况，有些比较简单明了，有些则错综复杂。所列举的术语一般来说每一术语均涉及两个或两个以上汉字。有些虽然是针对单个汉字，但隐含了与它相对应的另一个字。如异体字，隐含了正字或规范字这么一个对比概念。所以这些术语都是将两个或两个以上的字进行对比方能成立，没有对比则无所谓“同”或“异”。下面将逐一进行分析。

1形同音义异

这类情况比较简单，只有同形字一种。同形字只是字形相同，而字义字音完全不同。如叶1（yè），表示植物的叶子；叶2（xié）表示声音和谐。树叶的叶原写作叶，简化后与叶2同形。又如：听1（tīng），听觉，原作听，听2（yǐn），笑貌。宁1（níng），安宁，宁2（zhù），古代宫室屏门之间。古原有桔1(jié)字，用于桔梗、桔槔等词，后人又造桔2(jú)字作为橘的简化字，二字同形。上面所说第5种情况也称同形字，但它们的音也相同，由于汉字在总体上同形字不多，所以不再分为两类，一并称为同形字。如胄1（后代），胄2（头盔），二字均读zhòu，但意义毫不相关，原本它们是不同的两个字。《说文解字·肉部》：“胄，胤（后代）也。”下面的月原来是肉的变体。后代犹如我们今天说亲骨肉，故从肉。《说文·郥部》：“胄，兜鍪（头盔）也。”下面的月原来是郥字，郥是帽的古字，头盔是戴在头上的，像帽子，故从郥。只是因为书写的便利，肉、郥都写成了月，使它们合而为一。

2音同形义异

这一类包括同音字、假借字、通假字等。同音字即读音相同的字，如：一、衣、医均读yī，但它们的字形字义均不相同。汉字是表意文字，在语音上的区别度远远低于表音文字，同音字很多，有时会造成意义上的混淆，必须借助字形把它们区别开来。如“yīshēng都是好人”这个句子必须借助字形才能确切知道它的含义。假借字和通假字本质上是一样的，都是借用一个在意义本不相关的字形来记录语言中某个意义。它们的区别在于，假借字是本无其字的借用，通假字是本有其字的借用。如作为代词和语气词的“其”最初没有造字，借用表示“簸箕”义的“其”来记录语言中的代词或语气词。那么“其”在表示虚词义时是假借字。假借字最初没有造字往往是因为某个意义比较抽象难以具体表示，典型的假借字如：来（一种麦子）、离（黄鹂）、我（武器名）、它（蛇）、东（布囊）、南（乐器）、万（蝎子）、也（女阴）、难（鸟名）、焉（鸟名）、不（花托）等。这些字很早就被借用，它们的本义反而不为人知了。通假字则是原来有一个字表示某个意义，但却因各种原因写了另一个字，简单地说就是早期文献中的错别字。如《史记·项羽本纪》中刘邦对项伯说：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”这里“倍”是“背”的通假字，表示背叛义。表示背叛的本字应是背，但却写了意义无关的倍字，所以倍是通假字。对通假字有的学者将其范围扩大，将假借字、古今字、同源字甚至异体字包括在内，我们认为在理论上是不妥的，但在操作上不妨略作变通，对初学者可以用通假字这一概念笼统地指称有相互通用关系的诸多类型的字。从严格意义上说通假字是很少的，现在一些解释通假字的工具书，所收词条洋洋大观，其实很多都是假借字、古今字和同源字。其中假借字与通假字的关系尤其难以理清，它们的借字和被借字在意义上都没有联系，由于上古材料的有限，我们不能清楚地判断在该文献产生时通用的这两个字是否都已产生，因为只有两字都产生，才能说二者通假，如只有一字，则无“通”可言，只是单纯的假借。如“蚤，早”。“早”字晚出，在上古文献如《尚书》《诗经》中只能借“蚤”为之。当时即使想写正字也不可能，因为“早”字还未产生。即使都已产生，我们也难判断是否是当时的人在沿用古例，如在汉朝“归”、“馈”二字无疑都已产生，但《汉书》中表示馈赠义仍作“归”，如《东方朔传》：“复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。”但我们不认为“归”、“馈”是通假，因为有其他材料可证明馈字晚出，《汉书》只是沿用先秦经典的惯例。古今字、同源字是在意义上有联系的，下面将会谈到。

3义同形音异

这一类包括同义字和方言转语字。同义字在这里主要指等义词，它们意义完全相同，但是字形字音不同，如父、爸。这些字是因为古今音变造成的。我们知道古无轻唇音，重唇音与轻唇音在现代出现分化，故产生父（轻唇音）、爸（重唇音）之别。方言转语字即由方言音转变的，如表示植物的量词“株”，在一些方言读为dōu，造了方言字“蔸”，形成方言转语字。

4音义同形异

这一类所包含的内容比较多，情况也比较复杂。主要有：异体字（异写字、异构字），繁简字，新旧字形，正俗字，古今字，同源字（分化字），等等。其中有一些概念有交叉，下面将分别论及。 异体字是指音义完全相同，在使用上也完全相同的一组字。有时指这一组字与确定为正字的字相对应的字。王宁先生又将异体字分为异写字和异构字。异写字指两字构造相同，只是书写上的变异，如郓春，光是部分笔画为了书写便利而粘连；峰郩，棋郪，鹅是部件的位置不同。异构字指两字的构造不相同，如：棋郬，泪，岳，野，村，灾鄍郮，碗郰。它们在构件上甚至在造字方法上是不同的，但它们音义完全相同，在任何上下文都可互换而不影响文意。 繁简字是音义完全相同但笔画繁简不同的一组字。从理论上说繁简字也是一种异体字，比如在汉字自然发展过程出现的泪、岳、杰等几组字，可以看成异体字，由于笔画繁简不同，也不妨可以看成繁简字。但现在一般所说的繁简字是指建国后国家相关政府部门制定并推行的《简化字总表》里的那些字，以及根据类推原则可以类推的一些字。如宝宝，标标，夺夺，刘刘。而泪、岳、杰等字收在《第一批异体字整理表》中，则看成是异体字。实际上泪与尘尘在产生过程上看并无区别，但前者收在《一异表》称异体字，后者收在《简化字表》称繁简字，这是一种人为的区分，并不是它们本质上有什么区别。《简化字总表》中还将一些本无关的字简化为同一字形，造成一些对应上的混乱，如将发、郹均简化为发，后（皇后）、后（前后）均简为后，这是不科学的，但目前只能承认既成事实。

新旧字形是指在汉字流传当中，由于书写或印刷的需要，自觉地或不自觉地使汉字形体发生细微的变化，一般不影响该字的整体外形。它们的音义是完全相同的，只是字形微殊。如吴吴，即郺，黄黄，亡郻，俞郼等，可以参看《新华字典》或《现代汉语词典》所附的“新旧字形对照表”。这些字在汉字整理中比较容易得到认同，故被研究者所忽视，今林仲湘、李义琳先生对新旧字形做了较深入全面的研究，可参看。[1](P70) 正俗字即正字和俗字。正字是指符合历代正字规范的字。古时的正字规范标准主要有《说文解字》及《干禄字书》、《五经文字》、《九经字样》、《字学举隅》等正字书。当前的正字是指符合国家语言文字政策的汉字。俗字是指产生于民间，尚未被官方认可的字，正式的工具书中一般也不收录。中国传统文人一般有崇古心理，对新产生的字有所排斥，称为俗字，不用于正式文章中。士大夫对非经典中的文字甚至不敢下笔。据《邵氏闻见后录》载：“刘梦得作九日诗，欲用字，以五经中无之，辍不复为。”[2](P148)我们读《说文解字》也可看到很多地方徐铉加有按语“某字俗作某，非是。”不过徐铉认为“非是”的字，今天绝大多数都成了正字，如幌、袖、蚊、熨。俗字有两类，一类是新事物产生，需要给它们命名并赋予一定的书写形式，如上面的字；二是原字繁难人们用更加简易的字来替代它，如袖、蚊。也有一些是本字借为他用，故在原字上另加形符表示原义，如熨，暮。这是由汉字作为记录工具的本质决定了的，文字有区别率和经济率两个标准来支配它，在准确记录语言的前提下，它需要最简洁经济，因此文字要简化。在记录的准确清晰的要求下，它必需有一定的区别率，所以有一些必要的繁化。这些都是正常的，我们不应对俗字加以排斥。当今社会上仍在不断产生俗字，如以元代圆，以郿代餐，以咀代嘴，但我们并不急于把它们吸收到正字中来，这并不是保守，而是因为它们必需经过时间的检验，的确有生命力的字，会在适当的时候以适当的方式吸收到正字中来。正俗字也是异体字的一种。 古今字、同源字、分化字这三个概念有交叉，但也有不同之处。古今字顾名思义它们产生有早晚之别，如取、昏、与、齐、莫是古字，娶、婚、欤、斋、暮是今字。这里所谓的“今”往往是指中古以前，中古以后产生的字常常被认为是俗字，带有一种贬斥的意味，而“今字”则没有贬低义。其实“今字”产生的机制与“俗字”是相似的，如取、莫加形旁为娶、暮，果、梁加形旁为、，只因为前者时间久远，人们已接受它们。而后者产生时间晚，便被斥为俗字罢了。

同源字指有共同意义来源的字，要理解这个概念，先要知道什么是同源词。王宁先生指出：“由一个根词直接或间接派生出来，因而具有音近义通关系的词叫同源词。”[3](P49)同源字即记录同源词的书写形式。同源词的产生需要一个较长的过程，往往有一段时期混用，然后分工才逐渐明朗，最后分化成功。如禽、擒。禽字古字形象用网猎取动物，当是表示擒拿的意思，而且被擒拿的对象也叫禽。所以禽字兼有了擒捉和禽兽二义。后来才由擒字分化了动词义，而禽只指被擒捉的对象，并且偏指鸟类而不含兽类了。

上文谈到的娶(取)，昏(婚)，擒(禽)等字，从另一个角度看可以将每一组的后一字看成前一字的分化字，因为它们分化了原字的一部分意义。但古今字不一定起到分化意义的作用，如鄀与菽，冂、鄀与鄃是古今字，但意义无别。清王筠在《说文释例》中将加了形旁后意义与原字无别的称为累增字，将加形旁后意义与原字有别的称为区别文，是很有道理的。同源字很多情况下并不通用，也不一定分化原字部分意义，如葫与壶，灌与鄅（灌祭）。同源字强调的是意义相通，而不管这些字在实际使用中是否可通用（当然有部分是可通用的）。古今字强调产生时间的先后，它们大多数意义有分化，但也有少部分无意义分化，增加表意部件只是增强汉字的表义性。分化字则强调是否出现意义分化。三者侧重点不同，故有联系又有区别。

5形义同音异

这类字很少，我们称之为异读字，如嘏gǔ，又读jiǎ，意思均是福。shī,又读shāi，均指斟酒。一些字有文白二读，也是异读字。如薄bó，báo；剥bō，bāo。前者是传承下来的读书音，称文读；后者是口语音，称白读。不起区别意义作用的多个读音对语言文字来说是赘余，故应逐步清理。

准确认识汉字的字际关系，对语文教学、古籍整理、出版编辑等工作都具有重要的现实意义。尤其是通假字、假借字、古今字、同源字等概念间错综复杂的关系有必要进行清理，但由于篇幅所限，这些问题尚未能深入展开分析，只能将一些主要观点提出来以就教于方家。

[注 释]

[1]林仲湘,李义琳新旧字形简论[A]汉字字形研究[C]北京:商务印书馆,2004

[2]（宋）邵博邵氏闻见后录[M]北京:中华书局,1983

[3]王宁训诂学原理[M]北京:中国国际广播出版社,1997

[参考文献]

[1](汉)许慎说文解字[M]上海：教育出版社,2003

[2]现代汉语词典[M]北京：商务印书馆,2005

[3]语言文字规范手册[M]北京：语文出版社,1997

[4]王宁汉字学概要[M]北京：北京师范大学出版社,2001

[作者简介]陈朝珠，女，广西广播电视大学文法学院中文教研室教师。

由于水神共工败给了火神祝融，共工一头撞向了不周山。不周山崩裂的同时，支撑天地的珠子也断了，天倒塌了，并且出现了一个大窟窿，生灵涂炭。女娲不忍心，便炼化五彩石去补天，这才终止了这场灾难的发生。

女娲中国上古神话中的创世女神。 

又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。

先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。

有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料。

具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用。

对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用。

体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

杨粲

杨粲，字文卿，小字伯强，系唐僖宗乾符三年（公元876年）入据播州的杨氏鼻祖杨端之十三代孙。粲为杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。秉性好学，笃信儒家经典，少年即怀大志。宋宁宗嘉泰初年（公元1201年）袭播州安抚使，执掌播事30余年，是播州史上一位很有作为的中兴人物。

宋开禧二年（公元1206年），金兵南侵攻占潼关，入据陕西后，四川宣抚使吴曦谋反，叛国投金。次年正月，自立“蜀王”，当了金人的儿皇帝。杨粲以强烈的爱国热忱谴责吴曦投降分裂的行径，决定率师讨伐，播军正欲启行，吴曦已被处死于兴元伪宫。杨粲为支持抗金战争，向朝廷贡战马300匹，黄白金银上万两，“以助国用”，同时建言朝廷乘胜“大举北伐，以雪先耻”。嘉定十二年（公元1219年），为继续支持抗金之战，粲“输马三百于蜀帅，蜀帅以闻，上益嘉之”。“南平夷”穆永忠趁国事动荡之秋，大量侵占“公家田”，粲提兵讨伐，“斩永忠，归其田”。播州杨氏家族从北宋起就发生争权夺地的内乱，粲之族弟杨焕居于“下杨”之地，撕毁“摒弃干戈”的协议，“违盟抄掠界上”，百姓蒙难。粲“遣兵诛之”，将杨焕掠夺的土地和租赋尽数归还珍州，并用武力统一了下杨之地，结束了播州长期分裂的混乱局面。后来“南平闽酋伟桂弑父自立”，粲出兵镇压，“败其众于滇池（今四川会理），斩首数千级，辟地七百里，获牛羊铠仗各以千计”。在多次对外战争中，杨粲以“卫道”为旗号，凭借武力行兼并扩张之实，掠夺大量财富和农奴，扩大播州版图，因而后世史家评说，播州传至粲，“封疆始大”。

杨粲治播州以“文武兼资”著称，史籍说他“性孝友、安俭，素治政宽简，民便之”。由于实行比较开明宽松的对内政策，不事苛求勒派，播州社会稳定，生产发展，财富日增。他继承其祖杨选、其父杨轼“结庐养士”、“留意艺文”的传统，崇尚儒术，建学造士，大修先庙，“肇修郡之儒学、琳宫、梵刹、桥道”，众多学者、僧人、道士在播州传播学术和宗教，各得其所。《杨文神道碑》称赞杨粲：“士类羽流，皆称其喜儒而好礼，乐善而种德。”他倡导推行的文治，使播州这南荒之地加速了文明进程。“子孙绳绳善继，尊尚伊洛之学；言行相顾，一如邹鲁之俗”，播州“土俗大变”，出现了“俨然与中土文物同”的大好局面。杨粲是开创“播州盛世”的英伟人物，他在发展文化的同时，大力振武治军，实施耕战政策，组织训练了一支“寓兵于农”的地方武装。对播民实行亦农亦兵，“且耕且战，得富国强兵之策”。这支训练有素，组织严密的劲旅，在数次内外征战中十分骁勇，所攻必克，军威镇慑邻境，大大加强和巩固了他的统治地位。他的后世子孙继承发扬了这套行之有效的治军之术，在杨价、杨文治播时，为抗击蒙元，保家卫国，播州雄威军驰骋西南战场，在多次远征作战中独当一面，屡建奇功，被朝廷誉为“国之藩屏”。

晚年，杨粲以儒家道德思想为准绳，总结毕生统治经验，作《家训十条》，并刻石以示子孙。文日：“尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辨贤，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚”。这10条家训，被后人评为“有功名教、福贻子孙”的垂世范言。杨粲卒于宋绍定年间，官终武翼大夫。因子孙在抗金战争中报效疆场，宋王朝屡次为杨粲加封赐谥，赠予右武大夫、吉州刺史、左卫大将军、忠州防御使等头衔，并“赐庙忠烈，封威毅侯”。

何腾蛟

何腾蛟(1592一1649)，贵州黎平府人，字云从，亦字祥升，出身"书香"门第。祖父何志清，明嘉靖贡生，曾任四川夔州府开县主簿。父何东凤，明万历贡生，曾任云南楚雄府新州学正。传说腾蛟诞生之时，乡里人"忽见金色双鲤飞入何宅，顷刻消失，人皆以腾蛟为井里神鱼所化生"。传说神异，可见乡里人对腾蛟的敬重。

腾蛟稍长，便随父就读。父训课极严，有一天问书不解，父怒，举石砚击腾蛟的头，并责骂说：“子不受教，击死无悔。”于是腾蛟奋志不懈，考取了秀才，“岁试拔前茅”。但参加省里的乡试落第，在科试中，因文章刺伤时政，被置四等，父闻大怒，母亲廖夫人暗中使人报知，叫他不要回家。腾蛟于是躲在卖书的李静溪先生家含泪攻读。后前往内江投奔堂兄起蛟，想找兄长谋职。起蛟知道他的来意，想刺激他以求进取，便责令守门人不准他进门，送他一本《百中经》和铜钱一贯。腾蛟感到惭愧，便回到家乡，屏迹于郡郭外南泉山天香阁，刻苦攻读，昼夜不懈，磨练自己的志气。

明天启元年(公元1621年)，贵州乡试，由于父亲去世，家境中落贫穷，腾蛟“苦乏资斧”，犹豫很久，幸得书店李静溪先生解囊相助，才启程跋涉赴省会试，考取举人。初任山西榆次县教谕，后历任山西介休、汾阳，河南南阳，陕西大兴等县县令。腾蛟治理南阳，“土寇”作乱，他采用"剿抚"的安民政策，曾亲自单骑往抚降敌，使四境得安，由是知名。

崇帧十一年(公元1638年)，朝廷提拔他任兵部职方主事，晋升员外郎。十二月调山西口北兵备道。崇帧十五年春，奉命出任湖北郧阳兵备道。后“遭母忧”，辞官归里。孝服除后，起任淮徐兵备道。所在任内，皆以“才谞精敏”，廉明、勤政、爱民著称。

崇帧十六年(公元1643年)三月，督部史可法极力推荐，超拜他任右佥都御史，代王聚奎巡抚湖广。左师指左良玉，驻扎湖广的总兵官，手握重兵。当时湖北尽为农民义军所占领，仅存武昌一郡，左良玉大军素无纪律，将兵骄横。人劝腾蛟勿往，腾蛟说："国家养仕设官，原以救倾危之急，当立千万年不朽之功；今日偷生畏死，岂人臣之责乎"遂慷慨赴任。到任之后，他终日尽瘁边事，不问利害。而左良玉亦服腾蛟威望，倾心接纳，得以相安。次年春，遣将惠登相，毛宪文恢复德安府及随州，武昌得以稳定。

清军入关，定都北京后，采取了残暴的民族压迫政策，一方面拉拢汉族官僚地主，共同镇压农民起义军；一方面迫使北京汉族居民迁离北京，并颁布圈地令、剃发令、逃人法，企图用暴力统治中国，因而使民族矛盾进一步激化。

顺治元年(公元1644年)五月，明朝一部分官僚地主在南京拥立福王建立弘光政权，以“复故土以光祖业”相号召，抵抗清军南下。大江南北官兵纷纷响应，各地人民群众，把恢复祖国的河山，拯救人民的希望，都寄托在这个政权的身上。但弘光朝廷内部腐化，福王只知享乐，封建统治者内部存在着严重的党争，政权极不稳固。同年六月，福王诏书至楚，当时左良玉驻军汉阳府，拥有七八万军队，他的部下有异议，迟迟不肯开读诏书，有意东下干预朝政。腾蛟说：“社稷安危，系此一举。倘不奉诏，吾当以死殉之。”持一剑往良玉住所。当时左良玉的正纪官卢鼎也力陈国家祸福，对左良玉晓以大义，才如礼开读诏书，使政局暂时安定下来。同年八月，福王命加腾蛟兵部右待郎，兼抚湖南。冬十一月，复命腾蛟以原官总督湖广、四川、云南、贵州、广西军务。不久，左良玉又以"清君侧"为名，拟出兵东下，诛讨东阁大学士马士英和兵部尚书阮大钺，发动内战，自相残毁。腾蛟为了顾全抗清大局，竭力劝阻。良玉不听，反而大肆掳掠，大杀城中人民，并胁迫腾蛟同行。舟至汉阳门，腾蛟乘机跃入江水，漂十余里，被渔船救起。远近人民认为腾蛟入水三昼夜不死，必有神灵保佑，由是人民更加信服他。后腾蛟绕道浏阳到达湖南长沙，召集部属，商议抗清战守之策。令堵胤锡为湖北巡抚，傅上瑞为湖南巡抚，章旷为总督监军……调副将黄朝宣、张先壁、刘承胤所带士兵，先后聚集长沙，兵势稍振。而这时左良玉已在九江途中病死，其子左梦庚后来降清。

顺治二年(公元1645年)五月，清军占领南京，福王被俘，弘光政权覆灭。接着江南苏松所属各城镇先后被清军占领。同年四月，唐王朱聿键即位于福州，号隆武。唐王居南阳时，素知腾蛟贤，委以重任，加腾蛟督师的官衔。

这年四月，李自成遇害，农民军残余部分别由郝摇旗、刘体仁、袁宗第及李锦、高一功等领导。共约四五十万人，向荆襄进发。义军纪律严明，得到当地人民的拥护。他们骤然失去主帅，认识到大敌当前，应该联合明朝官军，共同抗御清兵。农民军由岳州到湘阴，节节向南移动，距长沙百余里，不与明军争锋，并通知明军，愿归顺何腾蛟统帅，表示希望彼此团结，共御强敌。何腾蛟便派部将万大鹏带领数骑前往郝摇旗营中商量合作条件。摇旗等大喜，便带领5万农民军至长沙。腾蛟开诚抚慰，宴饮尽欢，并犒赏官牛酒。摇旗便召集袁宗第、蔺养成、牛有勇等率义军来归。腾蛟兵力骤增10余万，声威大震。

不久，李锦、高一功拥众数十万逼常德，腾蛟令堵胤锡接纳，安置在荆州。李锦从此一心跟随腾蛟，农民数十万大军悉归腾蛟节制。后又有明将卢鼎、马进忠、王允成等部亦听命于腾蛟。诸军汇集，号称百万。唐王立拜腾蛟为东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，总督豫、楚、秦、蜀、粤军务，仍督师。并饬令先收复江西，然后收复南部。何腾蛟指挥农民军约10万余人，驻湖南各地，担负起抗御清兵进攻的重任。在湖广北部的李锦、高一功所带领的18营共30多万人，改名忠贞营，归堵胤锡管辖。何腾蛟把这些农民军略加改编，仍由原来的农民军将领统率，分别驻扎湖广荆襄一带，总号十三镇，即人们所称道的荆襄十三家军。他们不久又和川东各地农民军紧密地联系，发展而为夔东十三家军，在抗请战争中牵制了相当数量的清军兵力。

荆襄十三家军与明军联合后，明军的声势突然强大。1646年春天，清政府派兵进攻湖广，何腾蛟领大军由长沙出发，大败清军于岳州，不久在藤溪、湘阴等地打了几次胜仗，使清军一时不能再向南侵入，隆武政权在福州得以从容立国。

何腾蛟镇守长沙三年，军纪严明，兵将不敢违抗。当时瘟疫流行，他"吊死问孤"、"博施劝谕"，百姓暂时得到复苏。而他自己吃粗粮、野菜，穿补缀的衣服。当时军饷不足，他委任章旷创办义饷，增加地租，预征两年军粮，查抄富户财产，开设铸局铸钱，抽盐税等以资助军饷。难能可贵的是在兵荒马乱中修建文场，开科取士，使两湖之地，不废弦歌，政局得以暂时稳定。

1646年8月，隆武帝及皇后在汀州不幸被清军所俘，死于福州。消息传来，腾蛟大为悲痛，厉兵保境如平时。

当隆武帝殉国的消息传到梧州，广西巡抚瞿式耜等立即返回肇庆拥立桂王朱由榔即位，改年号为永历，拜腾蛟为武英殿大学士，加太子太保。当时，王进才守益阳，闻清军渐逼，退出益阳，还守长沙。这时腾蛟处境十分困难。

1647年2月，清兵逼广东，桂王自肇庆逃到梧州，清军迅速攻下梧州，桂王再奔至桂林。这时，只有大学士瞿式耜坚守桂林，顽强抵抗，桂林才得以保全。当时湖湘一带，总督何腾蛟的部将及率领的荆襄十三家军与清军顽强的战斗起到了前卫作用。

这时，怀有野心的武冈总兵官刘承胤挟持桂王由桂林出走到全州，三月到武冈，由瞿式耜留守桂林。当时汉奸孔有德率领清军大举进攻长沙，马进忠、王进才等纷纷溃退。何腾蛟势孤，单骑走衡州。长沙、湘阴俱失，五月腾蛟至永州，不久，退驻白牙市(今湖南安东县)。

八月十三日，清兵破武冈，刘承胤以城降。桂王携带官眷奔靖州，九月返桂林。而城中只有焦琏一军，腾蛟虑势孤，率赵印选、胡一青入城相助。正危急时，南安侯郝摇旗忽拥众万余至，上下震动。摇旗与焦琏部将角斗，恰逢卢鼎亦带兵至。腾蛟从中调解，使桂林得以安定。于是腾蛟派遣焦琏、郝摇旗、卢鼎、赵印选、胡一青各营分别守兴安、灵川、义宁诸州县，兵势稍振。

十一月，清兵逼全州，腾蛟督五将共同御敌，亲自到营溶江口。次年二月，清军由湖南席卷而下，占领全州、兴安。郝摇旗败走桂林，挟桂王走柳州又奔南宁。三月，腾蛟在永宁闻讯，重返桂林。四月初六，腾蛟督焦琏、胡一青等分三门拒守，腾蛟督诸军鏖战，居中指挥。胡一青率将士，挥戟冲锋陷阵，叱咤撼山岳，清军被击退。腾蛟尾随至岩关，身先士卒，大战于兴安的三里桥。清军列阵塘铺营，漫布山谷，以四股侵入，腾蛟命赵印选率五司将士奋勇当先，多有斩获。直至酉刻，胡一青仍率兵继续战斗，至三里桥，诸将踊跃，无不以一当百，清军再退至兴安。初八日，腾蛟督诸将前至凤凰坪距三里许与清军大战于松林。清军伏兵炮声隆隆。腾蛟令四路出击，命赵印选、胡一青率诸标镇往来冲杀，鏖战良久，望之如在奔雷急电之中。标镇周金汤、熊朝佐奉令从凤凰坪左山横击，清军大败，死者山积，鸾桥之水为之不流。十六日，清军退走。

五月十五日，腾蛟指挥三军进攻全州城，自辰至酉，炮伤敌副参顾有能等45人。二十六日夜令赵印选督全营攻北关，焦琏督全营袭南关，蒲镇一营攻西关。次日卯刻胡一青先登城，生擒清巡抚李懋祖，押送桂林斩首。各营相继攻入，悉斩清军精锐。这次战役，八次大战，五次进攻，收复了全州。史称"全州大捷"。六月，江西的清降将金声桓、广州的清降将李成栋先后反正，据地归附，声势复振。在湖南的清军逐渐退去。秋七月，腾蛟进驻全州。八月，桂王自梧州入肇庆。腾蛟再派遣曹志建、卢鼎、焦琏、赵印选等率军攻永州。围三月，大小36战，至十一月，攻占永州。接着不久，连克宝庆、衡州、常德，以前所失的土地，渐次恢复，几乎收复了湖南全境，抗清声势为之大振。这时，广东、四川等地的抗清斗争再起。清军后方的榆园军、吕梁山的起义军和关中农民义军都发动了广泛的攻势，一时间，永历政权控制的区域扩大到了云南、贵州、广西、湖南、江西、四川、广东7省，出现了南明时期第一次抗清高潮。

但由于永历政权内部党派纷争，矛盾重重，农民军也受排挤打击，不能团结对敌，这就给清军以喘息的机会。加以南明军中军心涣散，纪律废弛，将帅、士卒怯懦贪鄙，不接受何腾蛟调遣约束，各路军马各行其事，严重地削弱了战斗力，以致在以后的争战中，马进忠烧常德走武冈，王进才放弃宝庆逃走，各郡邑守将闻风溃逃。腾蛟当时驻衡州，十分惊骇，看到千里一空，忧心如焚。顺治六年(公元1649年)正月，腾蛟檄召马进忠由益阳出兵长沙，并亲往忠贞营，邀李锦入衡州，其时只带随身30名士兵前往。然而李锦已往东开拔，腾蛟即尾随至湘潭。湘潭已是一座空城，李锦弃守离开了。腾蛟便进驻危城之中。是时诸将都去增援江西，金声桓、黄飞鸾又已调往全州。马进忠听到腾蛟轻身独往，随即遣将追护，但已来不及。汉奸孔有德探知腾蛟在湘潭空城的消息，昼夜兼程追至城下，派降将徐勇以轻骑突入湘潭。率众罗拜劝腾蛟投降。徐勇原是左良玉部将，曾追随过腾蛟，腾蛟见其为虎作伥，怒火中烧，骂不绝口，举剑要砍徐勇，徐勇只好退避。十九日晓起，营垒皆空，腾蛟方巾便服坐堂上，流泪痛心地说："五年督师，心血呕尽，而结果落得这样地步，这难道是天意吗"清军从四面八方涌来，簇拥腾蛟而去，将他安置在城外慧德庵中。明将宣威将军杨一营不知腾蛟去处，想寻找救护他，曾7次冒险单骑入危城寻访，终不可得，竞被流矢击中殉难。满洲贵族固山额真佟养和延请腾蛟谈话，劝他归顺清朝。腾蛟膝地而坐，一言不发。清军将他的家属40余口(包括他的继母孙大夫人及正妻徐夫人在内)带来胁迫他投降。腾蛟不动声色地说："老母耄矣，余无足惜，一惟命。"又强迫他投降，他说："我国不幸，大臣被掳，我肩负大明三百年纲常的重任，岂能以一身事奉两主我是个血性男子，百折不回，你们为何还吝惜一剑，不把我杀死"佟养和见他意志坚决，不可动摇，便退出。腾蛟居庵中，正襟危坐，谈笑自若，几次请他不去，几次馈送饮食不吃。有一天，庵中一僧将一钵清水献给他喝，他马上用手挥去说："烦劳大和尚，为我另取一壶江心水，饮了好上路。"僧人立即舀来一钵江心水奉上，腾蛟接过，望南流泪说："这江水自衡山流来，是桂王那里流来的水啊！这水可以洗涤我的肠胃，死了也好瞑目。"腾蛟饮了江水绝食七天没有死。佟养和再派人来劝降，他拒绝说："孔曰成仁，孟曰取义，衣带之遗，彼则行之，我则继之，吾志决矣，勿复多言。"佟养和叹息道："真是个硬汉，他的志向是不能改变的了。"又不忍心杀他，便给他一捆丝绳，一面汗巾，由他自裁。当时微雨初过，他从容慢步，一面以袖拂巾，一面吟七律(绝命诗)一首：

天乎人事苦难留，眉锁湘江水不流。

炼石有心嗟一木，凌云无计慰三洲。

河山赤地风悲角，社稷怀人雨溢秋。

尽瘁未能时已逝，年年鹃血染宗周。

此诗表达了他悲亡国的沉痛心情和至死不渝的民族气节，以及对祖国人民和三湘父老兄弟的深切怀念。

何腾蛟遂自缢于流水大埠桥边[时已丑(公元1649年)春正月二十六日]，终年58岁。举家40余口同时被残暴的清军杀害。腾蛟死难噩耗传出后，湖南各郡县的老百姓，莫不流涕哀悼。桂王闻讯，令三军缟素，望祭痛哭，三军皆哭，声闻数里。遂追赠何腾蛟为"中湘王"，谥号文烈，设位于肇庆天马寺，并授其子何文瑞为佥都御史，袭定兴侯。

康熙十四年(公元1675年)，清廷表彰已故明臣，谥腾蛟"忠诚"，建祠于黎平城内神鱼井旁，名"何忠诚公祠"。次年腾蛟侄(起蚊子)往湘潭扶榇归里，安葬于黎平西门外之西佛崖。继后，几经修建，命名为"明谥中湘王何腾蛟陵园"，乡人题有联曰："大埠桥边，万古芳名同日月；西佛崖上，一抔黄土壮山河。"表达了乡人对何公的景仰与崇敬。

黎庶昌

黎庶昌(1837—1896)，字莼斋，贵州遵义人，是我国晚清时著名的外交家和散文家。

黎庶昌六岁丧父，家贫多疾，但却刻苦攻读，寒署不懈。十四、五岁时赋诗作文，犁然成诵，在府、县考试屡获第一。二十一岁即成为府学廪贡生。一八六一年，黎庶昌离遵义赴北京参加顺天府乡试，两试不中。一八六二年，因应诏上万言书论说时事，受到朝廷重视，被赏为知县，派往安庆听候曾国藩调遣。于是，黎庶昌便与张裕钊、吴汝纶、薛福成同为“曾门四弟子”，踏上了仕途。曾署理江苏吴江、青浦知县。一八七六至一八八○年，黎庶昌以参赞身份先后随郭嵩焘、陈兰彬出使英、法、西班牙等国，开始其一生的外交活动。一八八一至一八八四年和一八八七至一八八九年，黎庶昌两次以道员身份出任中国驻日本国大臣，为促进中日友好往来做出了卓越贡献。离任时，日本送行的人塞巷盈途，饯行至数百里外。西方各国使臣啧啧称赞，说这是使臣返国从来没有过的现象。

黎庶昌在文化方面的贡献，主要是编印了《古逸丛书》。这部书共二十六种计二百卷，系黎庶昌在日本利用外交事务之余，将我国早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍贵古籍，以高级纸张影印编辑而成。其中包含了唐本《玉篇》零本三卷半、《文馆词林》十三卷半、宋本《史略》六卷、《太平寰宇记补阙》五卷半等。这对我国古汉语、历史地理等方面的研究，都是极为有用的。

另外，黎庶昌的著作还有《拙尊园丛稿》六卷、《续古文辞类纂》二十八卷、《入都纪程》二卷、《西洋杂志》八卷、《曾文正公年谱》十二卷、《曾太傅毅勇侯传略》一卷、以及《黎氏家谱》、《全黔国故考》、《牂牁故事》、《使东文牍》、《拙尊园画存录》、《孔诗》、《莼斋笔记》等。

一八九六年八月，黎庶昌因病由川东道任上返遵义。十二月二十日卒。

西南硕儒--郑珍、莫友芝

郑珍、莫友芝是清代道光、咸丰、同治年间贵州最著名的经学家、文学家、文学家和书法家。他俩不仅在学术上造诣很深，而且是同窗挚友。他们多方面的成就，均为士林所重，因而被时人尊崇地称为“郑莫”和“西南硕儒”。

郑珍，字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长。一八○六年三月十日出生在遵义西乡天旺里一个仅有几亩薄田的农家。他自幼勤奋好学，记忆之力过人，寓目辄能背诵。为了给他提供较好的学习环境，他的父母在一八一八年放弃了西乡的田产，把家搬到东乡乐安里的垚湾，靠近其外家居住。他的舅父黎恂，曾任浙江桐乡县令，藏书甚多。郑珍常走读于舅父家。他的舅父每次都满满地装了一箱书给他，郑珍从早到晚肘不离案，衣不解带，一天要读若干万言。后又专心致志地攻读宋朝周敦颐、程颢、程颐、张载和朱熹的著作，仔细研究程朱理学。如此数年，他在学业上有了十分显著的长进。一八二五年，侍郎程恩泽督办贵州学政，择优选拔他为贡生，并指导他说：“为学不先识字，何以读三代两汉之书。”于是，他又进一步钻研文字的形、声、义的源流和先秦各种制度。当时的学者们都十分注重考据，他继承了这种传统，实事求是地做学问，既不随便标新立异，也不轻易附和苟同。以后，他同遵义府学教授莫与俦一起进行教学工作，从中学得了许多儒家大师的观点和主张。他刻苦研究三十多年，终于在经学方面有了很深的造诣。他在经学和文字学方面的主要著作有《巢经巢经说》一卷、《仪礼私笺》八卷、《轮舆私笺》二卷，《凫氏为钟图说》一卷、《亲属记》一卷、《说文逸字》二卷、《附录》一卷、《说文新附考》六卷、《汉简笺正》八卷、以及《深衣考》、《老子注》、《辑论语三十七家注》、《说文大旨》、《说文谐音》、《转注考》、《释名证读》、《说隶》、等等。

莫友芝(字子偲，自号亭，晚号叟)是独山翁奇兔场上街人，一八一○年出生在一个书香之家。父亲莫与俦(字犹人)，清代嘉庆四年进士，曾任翰林院庶吉士、四川盐源知县和贵州遵义府学教授，著有《二南近说》、《仁本事韵》、《贞定先生遗集》等书。莫友芝从小就受到良好的家庭教育。三岁开始识字，七岁诵读诗书。他有感于元晖“竹外山犹影”的诗句，曾用“影山”二字命名其读书的草屋；二十一岁，即考中举人，名冠乡里。

莫友芝精通汉、宋两学，对于苍雅、故训、六经、名物、制度、以及金石、目录，都有一定的研究。主要著作有《即亭经学》、《宋元旧本书经眼录》、《古刻钞》、《唐写本说文木部笺异》、《声韵考略》、《樗茧谱注》、《黔诗纪略》、《亭诗钞》、《亭遗诗》、《亭遗文》、《影山词》、《资治通鉴索引》、《遵义府志》等。不过，纵观莫友芝一生治学的成就，最突出者则是在书法艺术方面。莫友芝自幼勤奋练字，据传，他用土红当墨，每天都要练写一定数目的字。时间长了，无论楷、隶、篆书，每字均要临上几百次，叠起来点画皆一一吻合，令人掠叹。平时他还喜欢谈碑论帖，对于汉代的篆刻深有研究，曾写了许多跋尾，说明自己的见解和体会。后来，他旅居江南，又到句容山中搜集梁碑，亲自监拓，深恐遗落一字，并撰写《梁石记》一卷，详细加以论释。他所搜集的汉代碑头篆刻有百余通之多，他自己的篆书就是仿照汉代碑头篆刻而成。因此，在当时书法名家中，他自成一体。《清史稿》记载说，他“真行篆书不类唐以后人，世争宝贵”。

一八七一年九月十四日，莫友芝前往江苏扬州及里下河地区寻找文宗、文汇两阁被焚后散失的图书，不幸在兴化县病故。次年，归葬于遵义新舟青田山。

姚华

姚华(1876—1930)，字重光，号茫父，贵州贵阳人，清末民初我国著名的学者、诗人和书画家。一八九七年中举。一九○二年应聘主讲于兴义笔山书院。一九○四年中进士，任工部虞衡司主事。戊戍变法时东渡日本，就读于法政大学。归国后改任邮传部船政司主事兼邮政司科长。随即徒家北京，住宣武门外莲花寺。民国初年，曾任参议院议员、北京女子师范大学校长。嗣因军阀混战、政局紊乱，遂隐居破寺中，以出售自己创作的诗词、书画和颖拓为生。

诗词方面，姚华尤其长于填词写曲。现存姚华词二百九十一阙，曲八十六支，代表作是《弗堂词》、《庚午春词》、《猗曲》等。

书画方面，姚华尤其长于画山水花卉和题跋。其画面题款，隶、篆、行、草，选用适中，与画面浑然一体，交相成趣。其所画牡丹佳品——姚黄，艳丽多姿，生意盎然，因而时人便将姚华戏称为“黄牡丹”。而姚华一九一八年所画《浅绛山水图》，至今仍被选入《近百年名画家选集》。

不过，姚华最著名的艺术成就，是在其所独创的颖拓方面。郭沫若曾说：“茫父颖拓实古今来别开生面之奇画也。传拓本之神，写拓本之照，有如水中皓月，镜底名花，玄妙空灵，令人油然而生清新之感!”

一九三○年六月四日，姚华因病逝世于北京。遗著有《弗堂类稿》三十一卷、《莲花庵书画集》、《贵阳姚华茫父颖拓》和《小学答问》、《说文三例表》、《金石系》、《黔语》、《古盲词》等。

李瑞棻

(2003-08-18 22:14:19)

李瑞棻（1833——1907），字苾园，清朝贵州贵筑（今贵阳市）人。著名维新派大臣。幼年丧父，由叔父京兆尹李朝仪教养成人。同治二年（公元1863年）与张之洞同年考中进士。人翰林院，擢御史，直言敢谏。先后任过广东、山西、四川和山东等省乡试主考官，并一度出任全国会试副总裁。历任云南学政、监察御史、刑部侍郎、仓场总督、礼部尚书等。

任云南学政时，奔波于各府州县，一一亲临按试，所到之处，“躬先节俭，严杜需求”。在省会昆明，有一骄将以重贿为子弟开后门，被当面斥退，令其反省，从而排出了不正之风。

任监察御史期间，李端棻曾就加强海防，整屯武备，简化“大礼”仪制诸问题，向清廷提出过“言人所不敢言”的意见，可见其无私无畏的胸怀。

李端棻思想开明，一向认为人才对国家前途至关重要。他在主持各省乡试时，为国家选拔了一批批具有真才实学的举人。光绪十五年（公元1889年），典试广东时，他非常赏视梁启超的才华，将堂妹许配给梁，梁几次进京会试及完婚都住在他家。

全部都是出名的

昨天在虎扑看了个关于道教佛教的帖子，今天翻出早看过的一篇文章给众jr讨论，这个问题不妨我们从《西游记》来看，玉帝代表道教，如来代表佛教。

看了一下网上对这个话题也是众说纷芸，大多有两种说法，第一说玉帝权利大，如来本事大；第二说这种问题类似于关公战秦琼，是个无厘头的话题。

大多这种神话的依据来源于《西游记》或《封神榜》，这两本书谁是正宗不好说，我就依据《西游记》探讨下这个问题。

玉帝和如来谁大并不是像关公战秦琼那样没有可比性的，两个人见过面喝过茶，看过美女赏过花，怎么会没有可比性呢。

我们可以先讲下玉帝、如来和太上老君这三方的势力，来分析当时的环境。

太上老君是开天辟地的始祖，《西游记》中年纪最大的应该就是他了。也是道教的创始人之一，道教是当时九天十地四大洲尊崇的第一大教，他并不是玉帝的臣子，他和玉帝的关系应该类似于欧洲中世纪教皇与国王的关系。玉帝住在九天之上的灵霄宝殿，他住在三十三重天外，应该说他的地位比玉帝要高，大家注意把太上老君和太白金星分开，我小时候经常搞混，以为太上老君只是玉帝的一个臣子。太上老君的本事如何不可知，但是他有很多法宝，排第一的是芭蕉扇，第二是金刚圈。芭蕉扇大家都知道，重点讲下金刚圈，金刚圈是个很厉害的东西，就是青牛精用得那个，套走了孙悟空的金箍棒和天庭诸将武器的，也就是说金刚圈在手，打遍天庭无敌手，太上老君说自己过函谷关的时候全靠这个金刚圈“化胡成佛”的，青牛精说这个世上只有一样东西能制服他，没错，就是芭蕉扇。他的火炉也炼出过很多厉害的武器，比如孙悟空的如意金箍棒，猪八戒的九尺钉耙，都是出自他的火炉。他还会炼丹，吃了可以延年益寿，百毒不侵。总而言之，太上老君绝对是个全能型的超级人物。

如来是佛教的教主，住在西牛贺洲，他的本事中国人都知道，不多说。佛教在他手中兴盛到了极点，光成佛的就有三千，菩萨使者揭谛伽蓝就更是不计其数，但如来远远不满足，他的野心是与道教抗礼，超越道教，甚至代替道教主宰天下。关于如来，讲一段他的往事：天地初来，有一灵物是凤凰，凤凰生有二物，一个是孔雀，一个是大鹏。如来在一座山上将要修成金身之时，遇上最后一劫，被孔雀吃下肚子，如来在孔雀肚子中修成了金身，破开孔雀的肚子成佛。事后要杀孔雀时被诸佛拦住，最后尊孔雀为母。这是在《西游记》中如来自己口述的。你看他要杀孔雀时哪有一点慈悲为怀的样子，要不是诸佛拦着，如来一成佛就杀生了。

玉帝是诸神之首，九天十地四大洲的管理者，是天地至尊，有七十二亿余岁，修了一千七百五十劫才有天地之尊。据我看，玉帝精通帝王之道，深藏不露，孙悟空的一系列动作都在他算计之内，可以说，孙悟空大闹天宫，请如来护驾，西天取经，佛教扩大势力都是玉帝一手精心策划的。我们都知道一个精通帝王之术的皇帝绝不会让天下的一股势力独自壮大，他势必会扶持另一股势力或多股势力与之对抗。而佛教就是玉帝扶持起来对抗道教的。

孙悟空虽然只是以上河蟹中间的小人物，是他们对抗中浮在水面上的小人物，但好歹是《西游记》的主角，不得不讲，我们也可以从他身上看到这场惊心动魄，不见硝烟的战争。孙悟空出生就没爹没娘，拼着生命危险坐上猴王的位置没潇洒两天就雄心壮志地去寻求长生之道了，踏万里浪，走千里路，终于找到世外高人，学得七十二变和筋斗云，出师后大闹龙宫，勾销生死薄倒也惊天地，泣鬼神。后被招安做了弼马温，嫌官小反下界自封“齐天大圣”，后又被招安，承认其“齐天大圣”的封号。给他在蟠桃园边修了座齐天大圣府，后来又派他管桃园。他又不安分偷吃蟠桃，偷喝御酒，偷吃了几颗太上老君的丹药，随后就是所谓的“闹天宫”，我实在不愿意说是大闹，孙悟空在凌霄宝殿门口被三十六雷将围住，三十六员雷将不能近身，然后玉帝说：“请如来护驾。”如来过来，啪，一耳光就囚禁了他五百年。连凌霄宝殿的门都没进，很多电视**是玉帝躲在桌子下伸长脖子大叫：“请如来佛祖速来救驾。”都是自己改编的，实际情况应该是玉帝冷冷地看着门口的打斗，望望旁边跃跃欲上的神将，冷笑一声：“请如来护驾。”

然后详尽说下这次事件，正史上称“安天大会”，野史上称“大闹天宫”。

事情应该从孙悟空第一次被招安开始说起，玉帝给他安排的职位是“弼马温”，也就是马房总管，玉帝已经很给面子了，孙悟空资历，功劳什么都没有，闯了那么大的祸，玉帝不杀他都很好了。刚好也只有这一个空位。孙悟空高高兴兴地去上任，过几天又嫌自己的官职太小，反下界继续当猴王。这个时候我想玉帝就已经在考虑着扶持佛教对抗道教了，正好有孙悟空可以试试如来，是否能为自己所用。于是装模作样的派人打了几次，随后第二次招安，封了齐天大圣，在蟠桃园边修起一座齐天大圣府，把一只猴子安排住在桃子园旁边，这样的安排你是不是能发现什么，好，就算玉帝的意思还不够明白，孙悟空天天东逛逛，西走走，倒也清闲，没出什么事。玉帝生怕不出事的又做了一个惊天地的安排，派孙悟空去看管蟠桃园！让只猴子去看管桃园，要是你还看不出玉帝是什么意思，那我也无话可说，你不要看下去了。然后孙悟空就偷吃蟠桃，偷喝御酒，偷吃丹药，二郎神擒拿孙悟空，火炉里炼出了火眼金睛的孙悟空，然后孙悟空一路打到凌霄宝殿，门口有一大将对孙悟空说：“泼猴休想从我这过去一步。”然后率领三十六员雷将围住了孙悟空。玉帝说：“请如来护驾。”注意“护驾”二字，什么意思大家看过古装片的都懂。其实我一直想，玉帝有那么多人能擒住孙悟空都不用，或许就是把这个机会留给如来的，看看如来的本事，顺便试试如来，真是高明，让我叹服不已。如来过来了，对孙悟空说，你闹什么闹呀？孙悟空说，我要当玉帝，凭啥总是他当。如来说，他度过了一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，你又啥本事，还想取代他。（潜台词：呀的，老子都不敢想取代他，你小子算什么）孙悟空说，我会七十二变和筋斗云。看到这句话的时候我真是晕死，孙悟空还真不是一般的幼稚，这么点本事也敢拿出来在如来面前现，还出口就把自己的绝招都说了，难怪如来能一招制敌。如来说，我们打个赌好不好，要是能跳出我的手掌，我就让你做玉帝，要是跳不出去你就老老实实的回家种田去。很多人认为如来比玉帝大就是因为这句话，认为如来能随意更换玉帝的人选，然而事实告诉我们，他就是个骗子，还不打草稿。孙悟空肯定高兴坏了，自己能不能逃脱都是个问题，要是赢了，自己不一定能做玉帝，但输了，他也能放我走。于是问，你说话算不算数？如来说，哥是佛教至尊，还能骗你吗。后来大家都知道了。如来把孙悟空当猴子耍了。事成之后，如来并没有觉得什么，转身就走，这是天蓬出来笑着说，如来慢走，玉帝驾到了。玉帝来到如来面前说，多亏了你的大法收服了妖精，希望如来停留一天，请诸神办桌酒席感谢。（原文：）如来不敢违悖，即合掌谢到：“老僧承大天尊宣命而来，有何法力，还是天尊与众神洪福，敢劳致谢。”看到这句话，有种很熟悉的感觉有木有？外出征战的将领得胜回朝，皇帝说，多亏将军厉害啊，打赢了敌军，辛苦啦，我要犒赏将军和三军。将军说，托陛下洪福，和军士拼命杀敌，我何功之有。你还敢说如来比玉帝大？

后来的取经路上，取经团队每每有危险，玉帝都会派人相助。而道教虽然没有公开阻拦，却派了青牛精拿着太上老君的金刚圈拦路，如来用了十八座金山才买过了那一关。

道教和佛教哪个厉害，现在众jr有数了吗？

我选赵子龙吧

三国嘛，武看赵云，文看诸葛，白马银枪常山赵子龙，枪剑双绝，长坂坡七进七出赵云的故事不说是家喻户晓也算是妇孺皆知了，在距离三国一千多年后的今天，要说拥有粉丝最多的人物是谁，赵云说第二恐怕没人敢说第一。老柳曾经问过一堆三年级小学生，他们认为吕布最能打，但还是最喜欢赵云，当然了，这和各大游戏设计的赵云形象以及罗贯中先生《三国演义》的艺术渲染不无关系。

粉丝多了，那自然便有黑粉，今天这篇文章老柳可是花费了大量精力，遍阅古籍啊，这不，都瘦了三斤，早上洗漱连欣赏一下镜子里的自己都没时间。废话不多说，接下来我们就根据正史记载逐字逐句的分析赵云的生平。我是绝对不会给你们时间说我自恋的，兄弟，放弃吧。

初出茅庐，独具慧眼

· 《三国志云别传》：云身长八尺，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒。时袁绍称冀州牧，瓒深忧州人之从绍也，善云来附，嘲云曰："闻贵州人皆原袁氏，君何独回心，迷而能反乎？"云答曰："天下讻讻，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州论议，从仁政所在，不为忽袁公私明将军也。"遂与瓒征讨。

大家都知道，赵云是河北人，当时的河北在袁绍统治之下，可赵云却率领跟他一起的义兵投靠公孙瓒，能作为常山郡义军的首领其实足以说明他的过人之处，此时的河北袁绍还是天下楷模袁本初，可赵子龙却能提前得知袁绍不是明主，而此时的公孙瓒还是颇有美名的白马将军，还有此时幽州牧是刘虞，施行仁政的是这家伙。赵云前去投靠，被公孙瓒嘲弄却不卑不亢，这天下这么乱，到底谁是明主现在还看不出来，你们俩我并没有看不起谁，我只是寻找仁政所在，过来看看。

可以想象这时候的赵云就是个初生牛犊不怕虎的愣头青，此时绝对年纪不大，要是经历过社会毒打的人在别人的地盘里还能这样？这下子公孙瓒自讨没趣，这倒是足以解释他为何没有重用赵云了，这小子居然不给我面子。后来与刘备相遇，才找到了心中的民主，事实上也的确找对了，刘备一辈子都是爱护百姓，施行仁政，曹操孙权屠过城，但刘备没有，这种东西说是仁义也好装的也罢，其实装一辈子和真的又有什么区别？

因为兄长辞世，离开了公孙瓒，不过我觉得这半真半假吧，知道公孙瓒的为人，提前走人，这次又被他猜对了，昔日英明神武的纯民族主义者白马将军公孙瓒已经变的稀里糊涂了，居然造了和董卓的"郿坞"相同性质的"易京楼"。

不得不又一次感叹东汉末年这群枭雄的尿性，正常的时候一个个英明神武的就像天选之子，可等到历史脉络在他们手上的时候就跟变了一个人一样，手握三州之地压着袁绍打的公孙瓒，要知道袁绍四世三公，公孙瓒可没啥背景；一个人压制天下诸侯的董卓；为了小儿子生病放弃大好良机的袁绍；乃至于后面的曹操刘备都是如此。这真的让老柳怀疑历史有自我修正功能了。

长坂救主，地位殊荣

· 《三国志赵云传》：及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。

· 《三国志二主妃子传》：值曹公军至，追及先主於当阳长阪，于时困逼，弃后及后主，赖赵云保护，得免於难。

· 《三国志先主传》：闻先主已过，曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百馀里，及於当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重。

这段记载信息量就非常大了，众所周知，曹操麾下有精锐骑兵虎豹骑，缺一人就从其他骑兵部队的百夫长补上，在冷兵器时代，一个骑兵比十个步兵还值钱好不，更何况是百夫长级别的骑兵？虎豹骑由曹纯曹休二人统领，加上曹纯在长坂坡俘获了刘备的两个女儿，那这五千精骑是什么就不言而喻了吧但是先主传和赵云传及甘夫人传记载就有点意思了。

逃跑的时候关羽正在去江夏搬救兵，所以只提到了和赵云、张飞、诸葛亮一起逃跑，但甘夫人传和赵云传却记载保护刘禅及甘夫人皆得以免难，那个时代女子不可能骑马一起跑的，那最大的可能便是赵云和刘备等人跑到相对安全的地方之后又回身去救了阿斗和甘夫人。自古功高莫过于救主，这个时候刘备已经四十多岁了，要是没继承人了手下能不着急？

果然，此次事了，赵云被封为牙门将军，这个"牙门将军"和"牙门将"可不同，"牙门"是古代的一种防御公事，而"牙门将"的职责便是统领"牙门"里的士兵和对方交手，经常需要短兵相接，后面王平就担任过这个职位。

《三国志赵云传》：及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。迁为牙门将军。

《三国志魏延传》：魏延字文长，义阳人也。以部曲随先主入蜀，数有战功，迁牙门将军。

《三国志赵云传》：成都既定，以云为翊军将军。建兴元年，为中护军、征南将军，封永昌亭侯，迁镇东将军。

而"牙门将军"是刘备为赵云制定的一个特殊官职，就和诸葛亮的军师将军一样，品级虽小，权利却大，这个职位需要文武双全的将领担任，必要时统领刘备亲军作战，平时需要参谋军机，执行参谋长的职责，后面魏延入川有功，也被封为这个名号，而赵云则从牙门将军升到了翊军将军。

值得一提的是，"翊军将军"这个名号也是刘备为赵云特别设立的，从品级来看，"翊军将军"似乎要低于"四征"、"四平"将军，但汉中之战时征西将军黄忠却需要赵云授予兵马，这就是特殊官职的重要性，正如《历代兵制》所记载的，军师将军诸葛亮，虽然品级不高，却主管全国军事。

在原有官职体系中另外设立的官职肯定有特殊之处，不管是李世民那可以和太子分庭抗礼的"天策上将军"亦或是曹操弄的"摸金校尉"皆是如此。

统时选士，儒将之列。

《历代兵制》：蜀置五军，其左、右，将军、督、护一人；其中师，监、护、典、参军各一人；其前师，将军、监、护、督军各一人；其后，督、将军兼一人。其将校略如汉。而兵有突将、无前、宾叟、青羌、散骑、武骑之别，盖不全用蜀人也。是时户籍，士民异号，往往充兵之家，已非民伍。然诸葛治军之法，师十二更下。张合之战，在者八万，去者愿留。亮卒后，士卒亡命，更相重冒，奸巧非一（见〈吕乂传〉）。由是蜀兵秏矣。"

再来看看赵云的"中护军"，蜀汉兵制很简单，分为五军，前后左右中，前后左右四大将军大家都知道，中护军的位置由翊军将军赵云兼任，这个位置在那时无比重要，可以任命选拔中级将领，并且在必要情况下，前后左右这些在外面的军队要受中军节制。司马懿便是以中护军的职位杀了曹爽，掌管了曹魏大权，晋朝建立之后，这个职位永远是司马家自己人担任。

这前后时间段里当过中护军的都有谁？周瑜、李严、夏侯玄、司马师、陈到等等，都是文武双全之辈