目录 1 拼音 2 概述 3 丝瓜的别名 4 丝瓜的营养成分 5 丝瓜的营养价值分析 6 丝瓜的选购 7 丝瓜适合的人群 8 丝瓜的食疗功效 9 丝瓜的食用建议 10 丝瓜的推荐食用量 11 《中医大辞典》·丝瓜 111 天罗布瓜的别名 112 来源 113 性味归经 114 功能主治 115 化学成分 12 《辞典》·丝瓜 121 出处 122 拼音名 123 天罗布瓜的别名 124 来源 125 原形态 126 化学成份 127 性味 128 归经 129 功能主治 1210 天罗布瓜的用法用量 1211 注意 1212 附方 1213 摘录 13 参考资料 附： 1 用到中药天罗布瓜的方剂 2 用到中药天罗布瓜的中成药 3 古籍中的天罗布瓜 这是一个重定向条目，共享了丝瓜的内容。为方便阅读，下文中的 丝瓜 已经自动替换为 天罗布瓜 ，可 点此恢复原貌 ，或 使用备注方式展现 1 拼音

tiān luó bù guā

2 概述

天罗布瓜为葫芦得植物天罗布瓜或粤天罗布瓜的鲜嫩果实，又称吊瓜，原产于南洋，明代引种到我国，成为人们常吃的蔬菜。天罗布瓜的药用价值最高，全身都可入药。天罗布瓜所含各类营养在瓜类食物中较高，所含皂甙类物质、天罗布瓜苦味质、黏液质、木胶、瓜氨酸、木聚糖和干扰素等特殊物质具有一定的特殊作用。

3 天罗布瓜的别名

天罗布瓜又称天天罗布瓜、天罗、蜜瓜、布瓜、天吊瓜、纯阳瓜、倒阳菜、水瓜、絮瓜、缣瓜、蛮瓜、绵瓜

4 天罗布瓜的营养成分

天罗布瓜营养丰富，每500克含蛋白质7克、脂肪005克、碳水化合物21克、粗纤维23克、钙130毫克、铁37毫克、胡萝卜素149毫克、硫胺素149毫克、核黄素028毫克、尼克酸23毫克、维生素C 37毫克[1]。

5 天罗布瓜的营养价值分析

天罗布瓜中含防止皮肤老化的B族维生素，增白皮肤的维生素C等成分，能保护皮肤、消除斑块，使皮肤洁白、细嫩，是不可多得的美容佳品，故天罗布瓜汁“美人水”之称。女士多吃天罗布瓜还对调理月经不顺有帮助。天罗布瓜叶所含皂甙，能止咳祛疾，对肺炎球菌有一定的抑制作用。天罗布瓜籽杀虫。瓜藤提取物可治慢性气管炎及慢性鼻窦炎。

1 抗坏血病：

天罗布瓜中维生素C含量较高，可用于抗坏血病及预防各种维生素C缺乏症；

2 健脑美容：

由于天罗布瓜中维生素B等含量高，有利于小儿大脑发育及中老年人大脑健康；天罗布瓜藤茎的汁液具有保持皮肤弹性的特殊功能，能美容去皱；

3 抗病毒、抗过敏：

天罗布瓜提取物对乙型脑炎病毒有明显预防作用，在天罗布瓜组织培养液中还提取到一种具抗过敏性物质泻根醇酸，其有很强的抗过敏作用。

6 天罗布瓜的选购

将新鲜天罗布瓜去皮后压出瓜汁，与等量蜂蜜混匀。取少量涂在脸上1015分钟，用温水洗净，常敷有洁肤去皱之功效。

7 天罗布瓜适合的人群

一般人群均可食用。

1 月经不调者，身体疲乏、痰喘咳嗽、产后乳汁不通的妇女适宜多吃天罗布瓜；

2 体虚内寒、腹泻者不宜多食。

8 天罗布瓜的食疗功效

天罗布瓜幼嫩时供食用，老后干品入药。具有祛风化痰、凉血解毒之功效。天罗布瓜性甘、凉，入肺、肝经。清热化痰，凉血解毒。治肺热痰喘咳、嗽、肠风痔漏、崩带血淋及痈肿疖疮。[1]

天罗布瓜味甘、性凉，入肝、胃经；

天罗布瓜具有消热化痰，凉血解毒，解暑除烦，通经活络、祛风的功效；

天罗布瓜用于治疗热病身热烦渴、痰喘咳嗽、肠风痔漏、崩漏、带下、血淋、疗疮痈肿、妇女乳汁不下等病症。

天罗布瓜络味甘、性平，通行十二经，可通络活络，清热化痰。

9 天罗布瓜的食用建议

1 天罗布瓜不宜生吃，可烹食，煎汤服；或捣汁涂敷患处。

2 天罗布瓜汁水丰富，宜现切现做，以免营养成分随汁水流走。

3 烹制天罗布瓜时应注意尽量保持清淡，油要少用，可色稀芡，用味精或胡椒粉提味，这样才能显示天罗布瓜香嫩爽口的特点。

4 天罗布瓜的味道清甜，烹煮时不宜加酱油和豆瓣酱等口味较重的酱料，以免抢味。

10 天罗布瓜的推荐食用量

每餐30～200克

11 《中医大辞典》·天罗布瓜

天罗布瓜为中药名，出自《滇南本草》[2]。

111 天罗布瓜的别名

天罗瓜、天吊瓜、水瓜[2]。

112 来源

葫芦科植物天罗布瓜Luffa cylindrica （L） Roem的果实[2]。

113 性味归经

甘，凉[2]。入肝、胃经[2]。

114 功能主治

功在清热，化痰，凉血，解毒[2]。

1治热病烦渴，痰喘咳嗽，肠风，痔漏，带下，血淋[2]。内服：煎汤，9～15g（鲜品60～120g）[2]。

2治风虫牙痛，干品烧存性研末撒[2]。

115 化学成分

本品含多种天罗布瓜皂苷（Lyconoside），其中天罗布瓜皂苷A有止咳作用[2]。

12 《辞典》·天罗布瓜 121 出处

《滇南本草》

122 拼音名

Sī Guā

123 天罗布瓜的别名

天天罗布瓜、天罗、蛮瓜（《本事方》），绵瓜（《续本事方》），布瓜（《古今合璧事类备要》），天罗瓜（《普济方》），鱼螆（《奇效良方》），天吊瓜、纯阳瓜、倒阳菜（《滇南本草》），天络丝（《医学正传》），丝瓜（《妇人良方补遗》），虞刺、洗锅罗瓜（《本草纲目》），天罗絮（《群芳谱》），纺线（《医林纂要》），菜瓜（《植物名汇》），水瓜（《岭南采药录》），缣瓜（《中国药植志》），絮瓜、砌瓜（《广州植物志》），坭瓜（《广西中兽医药植》）。

124 来源

为葫芦科植物天罗布瓜或粤天罗布瓜的鲜嫩果实；或霜后干枯的老熟果实（天骷髅）。嫩天罗布瓜于夏、秋间采摘。老天罗布瓜（天骷髅）须于秋后采收。

125 原形态

①天罗布瓜

一年生攀援草本，幼时全株密被柔毛，老时近于无毛。茎长可达7～10米，圆形，常有角棱，幼茎绿色，被稀疏柔毛，卷须通常3歧。叶互生；叶柄多角形，具柔毛，长4～9厘米；叶片圆心形，长8～25厘米，宽15～25厘米，掌状3～7裂，裂片常呈三角形，先端渐尖或锐尖，边缘具细齿，上面深绿色，下面淡绿色，幼时具有刺毛，老时粗糙无毛，主脉3～7条。花单性，雌雄同株。雌花单生，具柄，雄花为总状花序；花萼5深裂，裂片绿色，卵状披针形，外面被细柔毛；花冠**、淡**或近白色，呈5深裂，裂片阔倒卵形，长3～5厘米，宽24～45厘米，边缘波状；雄蕊3～5，花药2室，多弯曲似"S"形，花丝分离。基部膨大，被柔毛；于房下位，圆柱形，3室，胚珠多数，柱头3，肥厚，各2裂而外展。瓠果常下垂，长圆柱形，长18～60厘米；幼时绿带粉白色，有深绿色纵纹，老熟时成黄绿色或绿褐色；果肉内生坚韧的网状纤维。种子长方卵形而扁，黑色，边缘有翅。花期5～7月。果期6～9月。

全田各地均有栽培。

②粤天罗布瓜

形与上种相似，不同点为：叶呈掌状浅裂；雄蕊2～3枚；瓠果较短小而有明显的棱角。

栽培于广东及广西等地。

以上两种植物的根（天罗布瓜根）、茎（天罗布瓜藤）、茎中汁（天萝水）、叶（天罗布瓜叶）、花（天罗布瓜花）、瓜蒂（天罗布瓜蒂）、果皮（天罗布瓜皮）、老瓜内的纤维（天罗布瓜络）及种子（天罗布瓜子）亦供药用，各详专条。

126 化学成份

天罗布瓜的果实含皂甙、天罗布瓜苦味质、多量粘液与瓜氨酸。籽苗含葫芦素。天罗布瓜的汁液含皂甙、粘液、木聚糖、脂肪、蛋白质、维生素。

粤天罗布瓜全植物有杀昆虫作用。果实对鱼毒性很大，未发现有鱼藤酮，但含有氢氰酸。

127 性味

甘，凉。

①《本草纲目》："甘，平，无毒。"

②《本经逢原》："甘，寒。无毒。"

③《医林纂要》："甘咸，寒。"

128 归经

入肝、胃经。

①《得配本草》："入手太阴经。"

②《本草求真》："入经络，兼入肠、胃。"

③《本草再新》："入肝、肾二经。"

129 功能主治

清热，化痰，凉血，解毒。治热病身热烦渴，痰喘咳嗽，肠风痔漏，崩带，血淋，疔疮，乳汁不通，痈肿。

①朱震亨："治痘疮不快，枯者烧存性，入朱砂研末，蜜水调服。"

②《本草蒙筌》："治痘疮脚痛，烧灰，敷上。"

③《医学入门》："治男妇一切恶疮，小儿痘疹余毒，并乳疽、疔疮。"

④《本草纲目》："煮食除热利肠。老者烧存性服，去风化痰，凉血解毒，杀虫，通经络，行血脉，下乳汁；治大小便下血，痔漏崩中，黄积，疝痛卵肿，血气作痛，痈疽疮肿，齿匿，痘疹胎毒。"

⑤汪连仕《采药书》："天骷髅，治妇人白带血淋，臌胀积聚，一切筋骨疼痛。"

⑥《陆川本草》："生津止渴，解暑除烦。治热病口渴，身热烦躁。"

1210 天罗布瓜的用法用量

内服：煎汤，3～5钱（鲜者2～4两）；或烧灰研末。外用：捣汁涂或研末调敷。

1211 注意

①《滇南本草》："不宜多食，损命门相火，令人倒阳不举。"

②《本经逢原》："天罗布瓜嫩者寒滑，多食泻人。"

1212 附方

①治肠风：绵瓜不拘多少，烧灰存性，酒调二钱，空心下。（《续本事方》）

②治痔漏脱肛：天罗布瓜烧灰、多年石灰、雄黄各五钱。为末，以诸胆、鸡子清及香油和调贴之，收上乃止。（《孙天仁集效方》）

③治 酒痔：天罗布瓜烧存性，研末，酒服二钱。（《本草纲目》）

④治白崩：棕榈（烧灰）、天罗布瓜。上各等分，为细末。空心酒调下。（《奇效良方》）

⑤治风热腮仲：天罗布瓜烧存性，研末，水调搽之。（《本草纲目》）

⑥治痈疽不敛，疮口太深：天罗布瓜捣汁频抹之。（《仁斋直指方》）

⑦治天疱湿疮：天罗布瓜汁调辰粉频搽之。（《本草纲目》）

⑧治玉茎疮溃：天罗布瓜连子捣汁，和五倍子末赖搽之。（朱震亨）

⑩治干血气痛，妇人血气不行，上冲心膈，变为干血气者：天罗布瓜一枚，烧存性，空心温酒服。（《寿域神方》）

⑾治经脉不通：干天罗布瓜一个为末，用白鸽血调成饼，日干，研末。每服二钱，空心酒下，先服四物汤三服。（《海上名方》）

⑿治酒痢便血腹痛，或如鱼脑五色者：干天罗布瓜一枚，连皮烧研，空心酒服二钱。一方煨食之。（《经验良方》）

⒀治乳汁不通：天罗布瓜连子烧存性，研。酒服一、二钱，被覆取汗。（《简便单方》）

⒁治风虫牙痛：经霜干天罗布瓜烧存性，为末擦之。（《仁斋直指方》）

（15）生天罗布瓜适量，煮汤服食，可预防麻疹。

（16）生天罗布瓜绞汁和蜜少许服；或用天罗布瓜藤切断，自然滴下之水一小杯，炖热加冰糖服，治百日咳。

（17）生小天罗布瓜（连蒂）数条，切断，放砂锅内煮烂，取浓汁服，治哮喘。

（18）生天罗布瓜（或叶），捣烂取汁，涂患处，治天泡疮，黄水疮，热疖，荨麻疹。

（19）经霜天罗布瓜一条，切碎，泡开水服，治急性喉炎、喉痛声哑。

（20）天罗布瓜仁30克，煮鲢鱼食，治乳少。

（21）天罗布瓜仁焙干研末，每服10克，治咳痰不易。

（22）鲜天罗布瓜叶洗净捣烂，涂擦神经皮炎患处，直至局部发红，甚至见隐血为止，每七天一次，治神经性皮炎。

（23）老天罗布瓜（去皮），放瓦上焙干存性研末，用黄酒调服10克，治肺痈，疝气疼痛，产后腹痛。

（24）天罗布瓜速溶饮：经霜老天罗布瓜一条，洗净去子切碎，加水适量煎熬一小时后去渣，液汁继续用小火煎熬至稠粘时停火，加入白糖粉100克拌匀装瓶。随时用10克，开水冲化食用。可治急、慢性咽炎，喉炎，扁桃腺炎等症。

（25）天罗布瓜瘦肉汤：鲜天罗布瓜250克左右切块，猪瘦肉200克左右切片。加水适量共煮汤，煮熟后用食盐调味，佐餐食用。有清热利肠，解暑除烦作用。适用于夏天暑热烦渴，初期内痔大便出血等症。

（26）痘疮不快。用老天罗布瓜近蒂三寸，连皮烧存性，研为末，砂糖水送服。

（27）痈疽不敛，疮口很深。有天罗布瓜捣汁频频涂搽。

（28）风热肋肿。用天罗布瓜烧存性，研为末，水调涂搽。

（29）坐板疮。用线瓜皮焙干，研为末，烧酒调匀涂搽。

（30）手足冻疮。用老天罗布瓜烧存性，调腊猪油涂搽。

（31）痔漏脱肛。用天罗布瓜烧灰、多年石灰、雄黄各五钱，共研为末，以猪胆、鸡蛋清及香油调药敷贴，直至脱肠收上。

（32）肠风下血。用霜后干天罗布瓜烧存性，研为末，空心服二钱，酒送下。

（33）血崩。用老天罗布瓜烧灰、棕榈烧灰等分，盐酒或盐汤送服。

（34）乳汁不通。用天罗布瓜连子烧存性，研为末，酒送服一、二钱，厚盖发汗即通。

（35）小肠气痛，绕脐冲心。用老天罗布瓜连蒂烧存性，研为末。每服三钱，热酒调下。病重者服两、三次即消。

（36）卵肿偏坠。用老天罗布瓜烧存性，研为末，炼蜜调成膏。每晚以好酒关服一匙。

（37）腰痛。用天罗布瓜子炒焦，捣烂，酒送服。以渣敷痛处。

（38）喉闭肿痛。用天罗布瓜研汁灌下。

（39）化痰止咳。用天罗布瓜烧存性，研为末，加枣内做成丸子，如弹子大。每服一丸，温酒送下。

（40）风气了牙痛。用生天罗布瓜一个，擦盐火烧存性，研为末频频擦牙，涎尽即愈。如肋肿，可用末调水敷贴。此方治蛀牙无效。

（41）刀疮。用古石灰、新石灰、天罗布瓜根叶、韭菜根各等分，捣至极烂，作成饼，阴干，研末涂搽。止血、定痛，生肌，有特效。

（42）诸疮久溃。用天罗布瓜老根熬水洗搽。

1213 摘录

上古时期的蜀先民同生活于其他地域(包括中国的和外国的)的人们一样,在日常生活方面的一项主要内容,就是祭天、祭地、祭自然、祭图腾、祭神灵、祭祖先,以此求得护佑,获得精神上的力量,以维系团结,维系社会,维系国家机器(这是作为统治阶级的蜀王或巫师们的主要意愿)。这些祭祀中的太阳祭(或称太阳崇拜)尤其耐人寻味,以至当代有学者倡导设立“成都太阳节”,以示缅怀。 金碧辉煌的太阳,不知多少万年前就辉映着地球,荫护着人类,给人类以无限的遐想。与此相应,人们敬仰太阳,崇拜太阳,祈祷太阳,创造出难以计数的令人激动不已的太阳神话。太阳于是成为世界各民族神话中最具有普遍性的意象。正是在这个基础上,19世纪形成的西方宗教研究领域中的第一个最大的学派——自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒(Max Muller)提出,人类所塑造出的最早的神是太阳神,最早的崇拜形式是太阳崇拜。太阳神话是一切神话的核心,一切神话都是由太阳神话派生出来的。太阳“从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神,一个至高无上的神”。缪勒同时还指出,宗教的演变历程是从崇拜太阳的单一神教向多神教发展,最后又演变成唯一的神教。不过太阳崇拜产生于什么时候,国外学术界尚无一致意见。属于新石器时代的卡累利亚岩画(发现于俄罗斯奥涅加湖和白海地区)已知逾千幅,画面所绘大多为飞禽走兽,“此外,尚有种种图形——圆和半圆,并绘有辐射之光束”。对此,考古学者众说纷纭。一些研究者认为,绘有光束的圆和半圆,是日月的象征。“然而,当代一些研究者认为,新石器时代即有太阳崇拜之说,论据尚嫌不足。”苏联学者C·A·托卡列夫认为,“青铜时代确有太阳崇拜之风”。这一时期世界各地都发现有太阳崇拜的遗迹,如挪威特伦霍尔姆发现的青铜车,上载日盘;西班牙特鲁埃尔发现的青铜驹,蹄下、背上均有日轮。太阳形象“或呈现为盘状;或呈现为轮形(带有光束或并无光束);或呈现为圆形,中有‘+’字”。兴建于公元前后的世界上著名的墨西哥古代神殿都市狄奥提瓦康,其最大的建筑物就是太阳神殿。中、南美洲地区其他著名的文化,如阿斯德加文化、玛雅文化、印加文化、莫奇卡文化、纳斯卡文化和蒂亚瓦纳科文化等古代文明,也都发现有巍峨壮观的太阳神殿建筑。狄奥提瓦康的太阳神叫托纳提乌,出土的这一时期代表文物为“太阳圆板”,是个放射着光芒的骷髅,为太阳神形象。太阳给大自然带来光明、温暖和生命。因此,对太阳的崇拜便一度盛行于世界的绝大多数地区与民族之中。根据考古资料来看,中国太阳神观念和太阳崇拜在新石器时代已经形成。1976年青海东部出土的马厂型马家窑文化中有四圆圈“+”字纹彩陶壶、四圆圈“+”字网纹彩陶壶、四圆圈“米”纹彩陶壶、六圆圈“×”字网纹彩陶罐。1974年和1977年青海民和出土有“卐”形纹彩陶壶。其中“+”字纹与印第安人象征太阳的“+”字完全相同。此外,山东大汶口文化遗址第三期文化遗存中出土了绘有太阳纹和月亮纹的彩陶片。这些应是我国原始社会对太阳崇拜的延续。

三星堆二号坑出土有一种青铜“轮形器”(共6件),呈圆形。已修复的两件直径约为84厘米;中心似轮毂的大圆泡的直径约28厘米,有5根似轮辐的放射状直条与外径相连。这应是三星堆先民太阳崇拜的遗物。“轮形器”的中心大圆泡可释为太阳,放射状直条可谓四射的光芒。将太阳描绘成“轮形器”,是世界各国太阳崇拜民族比较一致的一种简易画法,如我国青海乐都县出土的彩陶盆上的太阳纹,广西宁明花山岩画上的太阳图案,四川珙县僰人悬棺壁画上的太阳图案(图一)。

太阳崇拜是以天体为对象的自然崇拜中的一种。在人类未形成之前,太阳便已存在了。人类诞生以后,太阳作为一种自然物体,与人类朝夕相处。但在人类社会的早期,即原始采集、狩猎时代,尚没有发生太阳崇拜,因为尽管太阳对人的影响较为显著,但毕竟未对人的生活和生命安全产生直接影响。只是进入新石器时代以后,即人类能够进行生产性的生产(农业和畜牧业)以后,太阳对人,才有了直接的利害关系,人们才感觉到自己的劳动成果受到太阳的制约,从而促使人们较多地思考太阳,猜想太阳。原始人不理解太阳的奥秘,以为太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量,甚至视为丰产的主要赐予者。原始人还认为,太阳也像人一样,有灵魂,有喜怒哀乐,这便形成太阳有灵观念。后来,人们又逐渐把太阳人格化,同时视之为神而加以礼敬或祭祀。前述中、南美洲的太阳神殿,中国各地史前文化或奴隶制文化时代的各式太阳造型,当是这种太阳祭祀的供奉物。

我国殷墟出土的甲骨文中也有许多关于“宾日”、“出日”、“入日”的记载,反映了殷人在日出、日落时都加以礼拜。古籍《尚书·尧典》也有“宾日”于东、“饯日”于西的记载。那时,并没有固定的拜日场所(像入元以后北京的日坛那样),只是每天早上向着太阳作揖、跪拜而已。诚如《史记·封禅书》所云:天子“朝朝日,夕夕月,则揖。”所谓“朝朝日,夕夕月”,即如《汉书·匈奴传》所记:“单于朝出营,拜日之始生,夕拜月。”近代尚处于原始部落社会阶段的新疆阿尔泰乌梁海人仍保留着在家门前拜朝日的习俗。东北的鄂伦春族每年正月初一,无论大人小孩都要向太阳行跪拜礼,祈求降福于他们;而他们遇到困难时,也都要面向太阳祷告诉苦,以求慰藉。可见,秦汉以前的中国各族,无论是否已进入文明时代,但在敬奉与祭拜太阳神的方式上,则大体是趋向一致的:即不拘一格,因地制宜,态度虔诚而方式简捷。相对来说,处于殷商时期的古蜀先民在祭日文化方面,要比其他各地区各民族发达一些,因为到底已有了专门的祭日工具或象征物——“轮形器”及“四鸟绕日”金箔。 不过,按照文化发生学的原理,文化的发生及发达通常是与文化的需求程度成正比的。广西宁明花山岩画到底表现什么主题,学术界长期争论不已。而何星亮先生运用文化发生学原理轻易地破了这个谜。他指出,花山岩画表现的是一种崇日仪式,因为岩画中有光束、无光束或中有“+”形的圆圈,都是太阳的形象;而众人双手高举,则是作祈求日出状。画面上的人们何以对太阳表现出如痴如醉、五体投地和殷殷切盼、孜孜以求的热情呢这是因为“广西地区雨水很多,春夏两季有时甚至一两个月阴雨绵绵。倘若稻谷出穗后或成熟后长时间没有太阳,那将会造成很大的损失。因此,古代的壮族自然会想尽办法祈求日出。制作太阳形象,并以巫术形式祈求日出大概是其中一种。”而就殷商时期蜀人生活所凭依的成都平原来讲,这情形比广西壮族先民是有过之而无不及。这里湿度大、云雾多,夏季多暴雨,秋季多绵雨,大部分地区平均降水量竟达1000毫米左右,所以古有“漏天”之称。更突出的是日照奇少,年日照居然只有800~1100小时,为全国日照最少的地区之一。所以很早时候外乡人就想出“蜀犬吠日”的话来予以揶揄。这也就难怪蜀地会有着比其他地区高出许多的祭日文化。

在中国神话史上还有一个值得注意的怪现象,就是绝大多数地区的民众盛行射日神话,而蜀地民众则多祈日、盼日、护日神话,最典型者莫如至今尚流传于川西坝子上的《两兄妹守日月》与《太阳宝和月儿光》两个神话。

神话传说是人类社会生活的折光。蜀地以外的众多的射日神话,都与严重的天干旱魃有关,如《庄子·齐物论》云:“昔者十日并出,万物皆照”。《论衡·感虚》云:“儒者传书,言尧之时,十日并出,万物焦枯。”为此,人们创造出“后羿射日”和“夸父逐日”一类缠绵悱恻而又悲壮动人的神话故事,表达出渴求日柔雨顺的愿望。这与川西坝子祈日、护日神话传递出的企求多日照、少雨水的信息恰好相反,形成一个泾渭分明的鲜明对比。

三星堆《发掘简报》报道说,三星堆二号坑出土的一件大型玉石边璋(编号:K2③201-4)上,即刻划有两座大山——

山上有一圆圈,似代表太阳。圆圈两侧分别刻有八字形的云气纹,云气纹下是一座小山,山的中部也有一圆圈(按:亦应是太阳),圆圈下还有一座小山。两座大山的两边各有一只大手,作半握拳状,拇指按着大山的山腰。

玉石边璋上的刻划,是古蜀地的自然环境和古蜀人心态的形象写照。四川盆地是我国著名的内陆封闭性盆地,四周为海拔1000至3000米高的大凉山、邛崃山、大巴山、巫山及云贵高原上的大娄山等山脉所环抱,加上多云多雨,长期阴郁闷抑,令人窒息浮躁。因此古代蜀人希望日光普照,打破阴湿沉闷,争取一个自由清朗光明开放的生活环境。有力的大手把握大山,正是古蜀人这种力求把握住自己命运的坚强信念和斗争精神的艺术表现。

在从浑沌蒙昧的原始社会走向文明社会的里程中,古蜀人为了挣脱束缚,打破封闭,曾付出过今人无法想象的艰辛努力。成都平原流传有一则《天的来历》传说,说的是“勇力神”夫妇用自己的血肉之躯,强行从地缝中撑出天和地,使人类见到了光明。现在,一早一晚太阳出来天地间的那片红色,就是“勇力神”夫妇的鲜血。[12]他们争取光明,呼唤太阳的故事,其慷慨悲壮、可歌可泣的色彩,实不亚于中原大地及南方其他地区流行的女娲补天,精卫填海,盘古王开天地以及夸父逐日、弃杖成桃林的故事;且震撼人心的烈度、荡气回肠的魅力,又远超出后者。前述三星堆二号坑玉石边璋上那用拇指按着太阳之下的山峰,其象征意义,不正是蕴藏于“勇力神”夫妇之类的蜀人“开天辟地”的故事中么

原始社会的先民们在与太阳长期共处中观察到,太阳能促进树木花草和农作物的生长、成熟,能给人带来光明、温暖,还能明辨善恶,洞察人间。所以,大约在进入新石器时代以后,便开始奉太阳为丰产之神、保护之神以及光明正大、明察秋毫之神。三星堆遗址出土的高达262米的大型青铜立人像以及成都金沙遗址出土的近015米高的青铜小立人像,就糅合了传说中的太阳神形象。值得注意的是,金沙遗址出土的直径012米的“四鸟绕日”金箔,直接以12条涡状牙纹象征太阳,与三星堆的青铜“轮形器”有异曲同工之妙。

在中国日神传说中,太阳往往又被异形为莲花。《淮南子·地形》高诱注说:“若木端有十日,状如莲华”。据何耀华先生的调查,新中国成立前云南昆明西山区大小勒姐等村的彝族,每逢农历冬月二十九日都要举行“太阳会”,村人到山神庙中去祭祀“太阳菩萨”。祭祀时,用五色纸书写“太阳菩萨”几个字,念《太阳经》7遍。供品上雕刻的象征太阳的图案就是莲花。三星堆大型青铜立人像头上戴的那顶高177厘米的花冠,繁茂怒绽,明显如盛开的莲荷——这与古巴蜀符号中的七角星造型(任乃强《华阳国志校补图注》释为古蜀的“日”字)是一致的。因而,这青铜立人像的造型,似可释为头顶太阳,是古蜀人顶礼膜拜和祈祷的对象。金沙出土的青铜小立人则是头戴涡状牙冠,当是另一种形式的“头顶太阳”。 头顶太阳的形象,在中国古史传说中的对应神是先前在东方建立了鸟国——少昊之国,尔后又去统治西方的天帝少昊。他是黄帝与西陵嫘祖在江水(岷江的古称)所生之子青阳。郭沫若先生主编的《中国史稿》第一册里考证说:少昊部落集团各氏族“全是鸟的名字,明显地是图腾的残迹”。据甲骨学专家们考证,少昊是商人的先祖,商人又曾以太阳为名,且奉太阳为神。少昊的昊,从日从天,是头顶太阳的人。可以说,少昊是集鸟崇拜(属图腾崇拜)与太阳崇拜(属自然崇拜)于一身的部落族团。少昊就是太阳鸟。金沙出土的“四鸟绕日”金箔上的那绕日四鸟以及三星堆青铜树上的神鸟,也都是太阳鸟。但是,以岷江河谷为地望的少昊族团何以入主中原称王称霸,又何以复出于商周之际的成都平原这确实是一桩难解之谜。也许是其发迹于岷江,尔后溯岷江经甘肃、陕西入河南;旋有一支再沿此路线返归故里也许是其主要一支出川去闯天下,而留下另一支沿岷江西南下进抵三星堆—金沙立国建都……不论历史真相如何,总之,有关太阳崇拜及鸟崇拜的大量实物图形毕竟在三星堆—金沙遗址被今人揭露出来——尤其是与中原地区和长江流域同时代文化迥然不同的能足以显示蜀文化特色的陶质“鸟头勺把”和青铜鸟及其他鸟造型、鸟纹图案被大量揭露出来——这的确是一个令人震撼的事实。

1990年3月,四川考古工作者对三星堆二号坑出土的6棵青铜树中的一棵进行了修复。修复后的主干高度达396米,枝尖残缺。枝干分三层,每层有三枝,每枝上立一铜鸟。不少学者认为它可能就是古文献中的“建木”。不过,《山海经·海外东经》云:“汤谷上有扶桑,十日所浴,……九日居下枝,一日居上枝。”《淮南子·地形》则云:“若木在建木西,末有十日,其华照下地。”若依此而论,三星堆遗址出土的这棵青铜树的神话原型,也可能不是“建木”(因《山海经》所载建木无枝、无鸟),而是“若木”。据《山海经·海内经》及《水经注·若水》,若木出于若水,若水在“蜀郡旄牛徼外”,即今川西雅砻江一带,为黄帝与嫘祖之子昌意的诞生地。按若木的原型,三星堆青铜神树残缺的树尖部分当还有鸟,共为十鸟。或云:还有一日,共为十日;十鸟即十日。

的确,在世界不少民族传说中,都将鸟视作太阳的象征,如古埃及的鹰神荷拉斯即为太阳神。在古波斯人的钱币上,其作为太阳子孙国王的皇冠上,便装饰着象征太阳的翼翅。中美洲的马雅印第安人的太阳神也有乌鸦相连结,他们“传说日神是一只乌鸦变的”。然而,将日与鸟联系得最为紧密与广泛、持久者则数中国古代的神话传说。中国古籍中常说的“金乌”、“赤乌”、“阳乌”、“踆乌”,即指太阳。《淮南子·精神》言:“日中有踆乌”,高诱注云:“踆犹蹲也,谓三足乌。”《山海经·大荒东经》也说:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载(戴)于乌。”郭璞注云:“中有三足乌。”山东肥城孝堂山石室画像中之日像即画一圆日,中有乌。四川出土的汉代石棺上,亦刻有金乌驻日的图样……这些都是上古神话在艺术中的具体表现。为什么古人要以乌鸦比太阳呢何星亮先生认为,这是由于古人观察到太阳中有黑子(在甘肃临洮沙村辛店文化遗址出土的一只彩陶罐上绘制的太阳中,描有一黑点,这是青铜器时代中国观察太阳黑子的证明),而乌鸦色黑,故比之为乌。至于日中的乌鸦有三只足,主要是为了表明此乌不是凡乌,而是神乌。

三星堆二号坑内还出土有至少40枚以上的呈菱形或半菱形的约莫五六十厘米长的铜器,上面模压如眼球的纹饰,似人或动物的眼睛。(图三左)还有比纵目人面像上那凸起呈柱状的眼球略短的大小青铜眼珠二三十件。这些铜眼睛和眼珠看来不像是诸多铜面像上的配件。因为它们与铜面像上的眼睛形状不一样,应是单独存在的器物。与此相应的是,三星堆遗址所出的一种陶盉——封口盉上,有的也在封口部分捏出眼睛;而在三星堆遗址的出土陶器上,现已公布的唯一刻划符号就是眼睛的象形。(图三右)如此众多而怪异的眼睛造型,在三星堆文化中到底象征什么呢

由此我们想到了至今仍在南方一些民族地区流行的鸡崇拜——鸡子卜,特别是鸡眼占卜。例如川、滇、黔一带的部分苗族,男女青年在举行订婚仪式前,通常要将一只挤死的公鸡(不能用刀杀,因见血不吉利)放在锅里(鸡头朝东)煮熟。

　　《战国策》和《史记》是最早记录蹴鞠的文献典籍，前者描述了2300多年前的春秋时期，齐国都城临淄（现山东淄博）流行蹴鞠活动，后者则记载，蹴鞠是当时训练士兵、考察兵将体格的方式（“蹹鞠，兵势也，所以练武士，知有材也”）。

　　但事实上蹴鞠与现代足球没有任何关系，是各自独立发展的运动。

　　据说，希腊人和罗马人在中世纪以前就已经从事一种足球游戏了。他们在一个长方形场地上，将球放在中间的白线上，用脚把球踢滚到对方场地上，当时称这种游戏为“哈巴斯托姆”。到19世纪初叶，足球运动在当时欧洲及拉美一些国家特别是在资本主义的英国已经相当盛行。直到1848年，足球运动的第一个文字形式的规则《剑桥规则》诞生了。

　　所谓的《剑桥规则》，即是在19世纪早期的英国伦敦，牛津和剑桥之间进行比赛时制定的一些规则。当时每队有11个人进行比赛。因为当时在学校里每套宿舍住有十个学生和一位教师，因此他们就每方11人进行宿舍与宿舍之间的比赛,现在的11人足球比赛就是从那时开始的。1863年10月26日，英国足球协会在英伦召开了现代足球史上十分重要的会议。比赛归程草拟出来，但有些条文却离今天的规则相距甚远。比如当时有这样一条：当球从球门柱之间进入或在上面的空间越过，不论高度如何，只要不是被手扔、击、运进去的，都算赢一球。那时球员的位置与阵形也不同于今天：每队一名守门员、一名后卫、一名前卫和八名前锋。制定规则不久，阵形有所改变：一名守门员、两名后卫、三名前卫和五名前锋。所以上场比赛的队员就是十一人了。

关于赵奢的身世，一种说法是他是赵武灵王的幼子，自幼善御马，因而后来封号为“马服君”。《战国策赵策》载，他对赵胜说：“奢尝抵罪居燕，燕以奢为上谷守，燕之通谷要塞，奢习知之。”由此可知，赵奢参与了赵武灵王胡服骑射的改革。赵惠文王四年的“沙丘之乱”后，赵成、李兑专权时期，迫害赵武灵王近臣，此时正值燕王召贤纳士，于是赵奢亡命入燕，得到信任，被任命为郡守。赵惠文王十二年(公元前287年)李兑失势，受其迫害者陆续回国，赵奢也在这时回到了赵国。初仼田部吏，也就是专门负责征收土地税的官员。田部吏虽然是国家委仼的官职，但是在赵国却有一些人家的税是一般田部吏不敢去收的，那就是皇亲国戚，赵奢的前仼们往往对这些人家敬而远之。而在这些皇亲国戚中，势力最大的莫过于被列为战国四公子之一、贵为平原君的赵胜，他是赵武灵王的儿子，当时在位的赵惠文王的弟弟。只要平原君家不向国家交税，其它皇亲国戚就都有恃无恐。周赧四十四年，即赵惠文王二十八年(公元前271年)，赵奢收税到平原君赵胜家中遇到了麻烦。平原君赵胜时任赵国宰相，是权势显赫的战国四大贵公子之一。他家有大片的封地，并且还有私田。按规定，封地的赋税是他本人的俸禄，是不用纳税的。但是他家开垦的私田是应该向国家交纳税赋的。然而赵胜却自恃位高权重，其家人仗权抗税。这样的事情在别人眼里也许认为正常，但赵奢是不能容忍的。赵府管家根本没把赵奢放在眼里，蛮横地说：“这是我们赵家自己的事，你一个小田部吏就不用操闲心了。”管家的态度如此蛮横，赵奢却毫不动气，他问那人，“赵国的国法是谁制定的？”并且大声询问其它同僚：“抗税不交该当何罪？”左右齐答：“杀！”“赵奢问那人到底交与不交税，那人撇下一句“不交”，便大摇大摆的向外走，赵奢喝令刀斧手，擒下此人，推出去斩了，接着赵奢召来平原君府上第二个管事的，依然拒绝交税，又被赵奢推出去斩首了，就这样，赵奢一连斩了平原君府上九个管事的家臣。

平原君赵胜知道这事后，十分生气拍案而起，声称非杀赵奢不可，以泄心头之恨。赵奢得到平原君要杀他的消息后，立刻来到平原君府上。大家都为赵奢捏着一把汗，担心赵奢冒犯了一国之相，平原君不会轻绕他，此去凶多吉少，难逃杀身之祸，还以为赵奢是来赔罪求绕的。赵奢却告诉平原君，他这样做完全是为了维护赵国的法制和利益，其中也包括维护平原君的利益和前途。平原君虽然十分生气，但他毕竞是一位有德名臣，否则也不会在人才济济的战国时期被列为“四公子”。他暂时按住火气，听赵奢进一步解释。赵奢进一步解释说到，在赵国，你是权高位重的公子，如果我不依法办事，纵容你家管家的这种不交税行为，大家一定会竞相效仿，这样发展下去，赵王制定的国法就会失去威严，国库也会渐渐空虚，赵国会日趋衰落，必然会遭到其它国家的侵略，赵国轻则损兵割地，重则会遭受灭顶之祸。如果赵国灭亡了，你平原君的一切不也就会随之失去吗？反之，如果你平原君家带头按法交税，赵国上下都会令行禁止，赵国自然会越来越强大，你平原君的一切利益就不会受到仼何损害。权衡利弊，你打算怎么做呢？

赵奢一席话说得平原君心服口服，不但如此，平原君对赵奢以国家利益为重，不计个人安危秉公执法的做法颇为赞赏，认为他是一位难能可贵的贤德人才。于是平原君不仅没有怪罪赵奢，反之又将其推荐给赵惠文王，让他统管全国税赋。赵奢统管全国税收后，兢兢业业，以法冶税，公平合理。经过赵奢的努力，税赋管理得井然有序，老百姓富裕了，国库也充实了，国家出现了升平景象。举国上下交口称赞赵奢不畏权势、不计个人安危忠心为国的精神。同时，对平原君不计个人恩怨，不仅知错即改，而且以国家利益为重举荐人才的做法也大加赞赏。

主 动 请 缨 扭 转 危 局

赵惠文王二十九年(公元前270年)，秦国派兵攻打赵国，重兵包围了赵国的阏与(今山西和顺县)。赵惠文王先后召见廉颇和乐乘问他们该怎么办？二人都说道远险狭，难以使救。赵惠文王又召见了赵奢，赵奢说：“其道险狭，尤如两鼠斗于穴，将勇者胜。”此说表明两个意思：一是表明了赵奢的战略思想；二是赵奢在危急关头主动请缨出征。这些想法与赵惠文王想法相同，便命赵奢为将，率兵解救阏与。

赵奢领命后，自知军情紧急，责仼重大，决心以大智大勇战胜强秦。便采用欲擒故纵、声东击西的策略，制造畏秦不前的假象。赵奢率兵行离邯郸以西三十里的地方，也就是紫山、堵山一带安营扎寨，命令士兵构筑防御工事，造成要在这里打防御战的假象。还下了一道命令，“有以军事谏者死。”实际上赵奢是在运用高超的军事谋略，密切注视战局的发展动向，积极寻找捕捉战机。这时秦军在武安以西发动了强大的军事攻势，擂鼓呐喊使武安房屋上的瓦都振动起来了，中国有句成语叫“武安瓦振”，说的就是这件事。这时赵奢军中有一位侦察员建议火速进军援救武安，赵奢立即把他杀了。赵军在紫山一带修筑营垒，操练部队，停留了28天，不仅不出动，而且不断加大构筑防御工事的力度，从军事地理的角度来看，紫山以南的堵山连绵如堵，象一道长长的墙垣，形成了防御邯郸的天然屏障，紫山又是堵山北部的制高点，是理想的军事指挥部所在地，给世人尤其是秦军造成了赵军不顾阏与，决心保卫邯郸的局面。这时，秦国一位间谍来到这里，赵奢盛情款待，然后才送走。秦国间谍从赵奢那里得到的只是坚决在邯郸西部打防御战的假情报，秦将听了信以为真，十分高兴地说：“赵军离开邯郸30里就停止不前，只忙于修筑防御工事，看来阏与就不再属于赵国了。”秦军逐渐麻痹起来了。赵奢打发走秦国间谋之后，立即下令全军收起行囊，急速行军，两天一夜便赶到了阏与前线。秦军知道这一情况后立即全军扑来。这时，赵奢接受军士许历的建议，一面严阵以待，以逸待劳；一面占领北山制高点。从武安赶回的秦军和包围阏与的秦军向赵军发起猛烈攻击，赵奢身先士人卒，指挥将士冲锋陷阵。赵军利用居高临下的优势，勇猛出击，把秦军打得落荒而逃，阏与之围被解除了，赵奢的大军凯旋而归。这也是秦赵军事对峙以来赵国取得的一次最重大的胜利，打破了秦军不可战胜的神话，极大地鼓舞了赵国军民的斗志。这也是秦国自商鞅变法后唯一的一场败仗，也是秦国在军事上经受的最大挫折，此一役之后，秦国很长时间内不敢轻举妄动，唯恐重蹈阏与之战的覆辙。

由于阏与之战的特大军功，赵惠文王对赵奢十分赞赏，便赐封赵奢为马服君，成为赵国八大将军之一，其地位与廉颇、蔺相如相同。这场战争之后，邯郸很快成为东方六国的政治中心，纵横智谋之士云集邯郸，策划对付秦国的谋略。赵奢当年驻军的紫山。堵山一带，也由于这场战争的胜利而添色增彩名扬天下。

不 徇 私 情 社 稷 为 重

赵奢作为战国时期的良将，其品格高尚，风范长存。他不徇私情“受命之日，不问家事”，对儿子的赵括的教育与认识，均以国事社稷为怀。赵括少年学兵法，言兵事，聪明强记，自认为“天下莫能当。”但仅记书本、背教条，轻视实战经验，不能对所学内容融汇贯通，赵奢对其妻子说：“兵，死地也，而括易言之，使赵不将括即已，若必将之，破赵者必括也。” 这段话的意思是说，战争是要死人的，而赵括夸夸其谈，学习军事知识片面，缺乏全面的认识和掌握，把战争说得太容易了。将来如果起用赵括为将，必打败仗，给赵国带来损失。只有摆脱了骨肉亲情的羁绊，置国家利益至上的人，才能对自已的儿子作出如此深刻的认识。而他的忧虑，在长平大战中得到了应验。

赵孝成王七年，秦国与赵国的军队在长平对垒。当时赵奢己去世，赵王派廉颇为将攻打秦军，秦军多次打败赵军，赵军坚守营垒不与交锋，秦军多次挑战廉颇不予理睬。这时，秦军的间谍到邯郸散布谣言，秦国所害怕的是马服君之子赵括，而不是廉颇。这时赵惠文王己经去世，继位的赵孝成王听信了秦国间谍的谣言，准备起用赵括为将替换廉颇，蔺相如劝赵王不要临阵换将，赵王不听劝告，任命赵括为将替换廉颇。赵奢的妻子也就是赵括的母亲上书给赵王，诉说当年丈夫赵奢对赵括不能为将的看法要求撤换赵括，并进一步说到：“当年我服侍他的父亲时，赵奢为将军，自身的俸禄经常与几十人共进饮食，结交的朋友有几百人，大王及其宗室所赐赏的东西全部分给军中的部下和他的下属，从接到军令之日起，就不再过问家里的事情。现在赵括刚一做了将军，军官没有敢抬头看他的，大王所赐赏的金银绸缎，拿回家中，而且天天观察便宜合适的田地房屋，可以买的全部买下来。大王您以为他像他的父亲吗？父亲与儿子心事不一样，希望大王不要派他为将。” 这番话是需要何等的勇气和胸怀呀？只有以国家利益为最高利益的赤胆忠心，只有以国家利益为最大利益的博大胸怀，才能割舍骨肉亲情说出这样的话，做出这样的惊人之举。赵王听了后说：“您放下这件事吧，我的决心己定了。”赵括的母亲趁机说：“大王您终究任用他，假如有不称职的地方，我是不是不要因为他受到株连？”赵王答应了。

赵括取代廉颇为将后，便立即改变廉颇的作战部署，更改了军纪命令，撤换了军中的将领。老谋深算、善于用兵的秦将白起听说后，便指挥部队假装败退，以迷惑赵军。赵括过于自负，加之求胜心切，一味命令部队追击前进，后来秦军突然杀出，截断了赵军的粮道，使赵军断绝了给养，战斗力大大减弱，秦军又插入中间把赵军分割成两部分，赵军的部队开始军心动摇，抵抗力也随之减弱。当赵括发现中计之后已被秦军四面包围，陷入被动应付而不能自拔，就这样被秦军包围了40多天，全军断粮饥饿难奈，赵括挑选出部分精锐部队亲自率领，与秦军决战。秦军人多势众，射杀了赵括，赵括军队大败。数十万赵军投降缴械，秦军全部活埋了他们，使赵军四十五万将士死亡。现在，山西长平在当年赵军将士被坑杀处建了一处骷髅庙，里面摆放着出土的人头骨，以表人们对当年阵亡赵军将士的怀念和哀思。

这场战争，改变了秦赵军事力量的对比。使赵国元气大伤，也使秦国更加强大，助长了秦国吞并六国的信心。战后人们在怨恨赵括指挥失当使赵国遭受如此大损失的同时，对赵奢夫妇不徇私情以社稷为重的高风亮节更加钦佩。

马 姓 始 祖 受 人 尊 敬

长平之战，使赵国的青壮年数量锐减，国力大大衰弱，战争的创伤直接使上百万个家庭残缺，赵氏成为人们愤恨所指。在社会大众议论这场战争的同时，赵奢家族内部也非常自责，赵奢之孙(赵括之弟赵牧之子)赵兴羞于与“纸上谈兵”的伯父赵括为伍，崇尚爷爷马服君的高风亮节，决心弃赵改姓马服，后又去服为马，尊爷爷马服君赵奢为马姓始祖。对此，我国的许多古籍，诸如我国第一本姓氏专著《世本》，我国第一部纪传体通史--《史记》，现存介绍姓氏的专著、由唐朝国子博士林宝撰写的《元和姓纂》，二十五史中的《新唐书》，都有着明确的记载。1997年河北永年县发现了一块唐朝墓志，是唐朝昭义军节度使押衙检校国子祭酒兼侍御史扶风君马府君及夫人太原王氏合葬的墓志。墓志上写“公讳连，字口口，苗裔始自禹，以益伯(应为伯益)之后，春秋既征，赵为强国，因赵奢封马服君，故有马姓。降及汉代，有辛(新)息侯。……”此墓志是唐广明元年(公元880年)所立。墓志记述的马氏祖源与历史文献的记述是完全一致的。就连许多马氏家谱也都记述着这个史实。邯郸的广平马氏，其家谱首撰于明成化十九年(即公元1483年)，是由时任南京兵部左侍郎(从二品)的马显所撰，其序言中写道：“战国时，赵王子赵奢，善御马，封马服君。子孙因以为氏。奢之孙兴，徙咸阳”。诸如此类的记述，在马氏族谱中多为常见。人们为了敬仰和纪念马服君赵奢，把他列入战国时期的七位贤能高尚的人加以颂扬，现在的丛台公园就专门建有七贤祠，供俸包括赵奢在内的七位贤人。赵苑的成语典故苑的壁画中，就有赵奢以法治税为内容及解救阏与之围战争的画面。保定一位收藏家藏有两枚马服君布币(金属质地)。故宫藏有马服君印。