鹅的寿命    鹅一般可以活28—50年左右  

古罗马城郊有一座庇护神丘比特神庙，那里养着一群守护鹅。公元前390年的一天，高卢人夜袭罗马城，此时群鹅闻声高叫，惊醒了熟睡中的士兵，他们迅速迎战，击退进攻，免于浩劫。从此罗马人便把鹅尊为圣物，呢称“灵鸟”。在市内的纪念碑上立着一只鹅的塑像，正引颈张翅，形若大鸣大叫。

古希腊人视鹅为爱神维纳斯的化身，是生育之神，婚嫁之神。古埃及人在重要祭祀仪式上，都必须奉献肥鹅。在印度圣典《吠陀经》中，记载了白鹅谆谆教诲众生之父婆罗西摩，给他以智慧和灵感。中国是最早驯化鹅的地区之一，考古学家在河南、山东、湖北、广西等地，从商代到汉代的古墓中，发掘出众多的玉鹅及陶鹅的艺术品，及鹅因造型。古籍《札记》、《山海经》、《本草纲目》等书中，都提到驯养的家鹅。灰雁与鸿雁是家鹅的祖先，鹅的寿命一般为50年。

据古书记述，鹅有三职：警盗、却蛇、祈雨。看来鹅当警卫最为出色，在英国格拉斯哥，饲养着一群训练有素的白鹅卫队，充任警戒。最有名望的威士忌酒厂设在这里，贮藏10多亿夸脱（l夸脱一1136L）的名酒，价值9亿美元以上。鹅卫士们驻防酒厂四周，日夜巡逻，听觉灵敏，一有响声，整个鹅群会尖叫，呼唤安全人员到来。鹅发现陌生人会紧盯不放，主动攻击。它们对同伙相亲，若遇侵袭，群起而攻。

鹅为什么会看家有一个传说。相传，春秋战国时孔子同门生公孙长、子路，驾一辆双轮辕牛车来到颜回家做客。主人操刀宰鹅，以款待贵宾。一阵鹅叫，引来孔子师生，他们在后园所见，已知其意。孔圣人要颜回留下鹅以维持生计，并说：“多逗人爱，就让它看家吧。”被放生的老肥鹅听得清楚，非常感谢圣人的赦免深情，含泪吩咐儿女们今后要早起身，晚回窝，不得东游西荡，忠诚地替主人看家，不负圣人教诲。从此，鹅的子孙世世代代为人看家，一见生人就哦嘎哦嘎地乱叫，以声示警。

美国军事科学家认为：白鹅听觉锐敏，灵敏度超过警犬，为对付恐怖活动，训练近千只大鹅，配备在各驻外基地周围，稍有一点异常声音，白鹅发出叫声，引起哨兵注意。

瑞典南部的玻加监狱，因警员人手不足，20世纪90年代初来了10只约1m高的大肥鹅，加入狱警队伍。它们凶猛、机警，从不打瞌睡，也不要求放假。鹅狱警值夜班，若有囚犯企图越狱，或有外来同党欲埋下毒品，他们便会大叫，惊动警卫，以作防范。

越南战争中农民也用到鹅，一有动静鹅就叫了起来，主人便可早做准备。德国有一只雄鹅，能呼唤主人的名字“彼得”，并随主人一道上街散步。江苏泰兴一农民喂一只白鹅，看守鱼塘，它一见陌生人下水就大叫，并用翅膀拍打水面。概警告偷鱼人，又向主人报警。有一次因它大叫而救活了一个跳水的妇女。

白鹅放进棉田还会拼命吃草，对有特殊气味的棉株不理睬，一般每只鹅可完成棉田的除草工作，效果很好。既不用除草剂，免于污染，又育肥了鹅，一举数得，苏北农村，常用此法，对于环保，功不可没。

我国有些地方农民在放牧鸭群的时候，常夹养几只雄鹅，像牧羊狗那样来保护鸭群。

鹅生活力强，适应性广，耐寒和抗病力都高，没有严重危害鹅体的传染病流行，育成率可达100％。鹅耐粗饲料，青草、浮萍、甘薯等都可食用，养鹅有可观的综合效益。

原苏联有位科学家，曾对鹅的鸣叫进行观察和研究，借助传言机来偷听鹅的语言，并录下音。他熟悉白鹅的词句，模仿鹅的叫声，常与之交谈。甚至双方居然能很好了解，白鹅也听他的指挥。英国的动物行为学家罗伦兹，常同鹅、鸭、猴等为伍。

鹅是能抗放射性核元素的家禽，这是白俄罗斯研究农业放射学的学者得出的结论。据《红星报》1994年耳月7日报道，试验表明，鹅肉中几乎没有任何放射性核元素。对于白俄罗斯来说，这有相当重要的实际意义，因为这里的一大部分地区有放射性尘埃。这一发现有助于在放射性污染的土地上得到生态干净的肉食。戈梅利州遭受切尔诺贝利核事故的影响最严重，已迫不急待地利用学者们的这一研究成果，地方政府决定在每个区都建立几个大型养鹅场。看来，该州不久将变成一个真正的、遍地是鹅的地区。

天鹅是一种大型鸟类。又名鸿鹄，属雁形目鸭科，全世界有5种，我国境内有三种。雌鸟雄鸟的羽毛均为白色。颈长，陆上行动笨拙，水域游泳自如。以水生植物、草类、谷物等为主要食物，有时也吃昆虫、蠕虫和小鱼。天鹅巢直径约15m，巢高出水面约40cm，巢体主要由水草和沼泥构成，巢心向下10多厘米，里团铺着羽毛。产卵5－7枚，呈白色，椭圆形。每个重约300g。天鹅在新疆、内蒙古。黑龙江、直到西伯利亚的广大地区内繁殖，到长江南部越冬。

我国最大的天鹅栖息和繁殖地在新疆天山中部的巴音布鲁克草原上。和静县天鹅湖约1300km,主要栖息着大天鹅。环境质量下降和人为的干扰均对天鹅种群构成威胁。疣鼻天鹅和短嘴天鹅，已难以见到。天鹅体长15m，体重10多千克。天鹅种群原来有2万多只，20世纪80年代初下降到2000多只，在 1990年随厉发展到5000多只，由于环境质量下降，天鹅数量有所回落。另外。天敌不可漠视，有金雕、胡兀骛、玉带海雕、白肩雕，还有狐狸、狼及麝鼠等。

天鹅是哈萨克人十分崇敬的鸟类，为吉祥和美丽的标志。人们严禁捕杀天鹅，路遇死去的也要拾口家，挂在毡房内支架上予以供奉，并且把天鹅的羽毛或头挂在孩子胸前，以求吉祥。

巴音布鲁克的蒙古族，一直把天鹅视作幸福鸟。他们赞美天鹅的纯洁，称赞天鹅忠贞不渝的爱情，视为神鸟。在1995年8月的《新疆军垦报》上，提到在塔克拉玛千沙漠里发现国家保护动物天鹅后，引发一位热情者对“白天鹅事件”的追踪采访。证明在干旱酷热的沙漠中，在茫茫的“死亡之海”’里；有天鹅的踪迹。6位去大漠边上执行任务的军人，归途中看见有4只天鹅从沙漠深处飞出；一农场职工在沙丘旁发现3只天鹅幼鸟；去沙漠的路边有天鹅的窝巢及粪便。但是，在缺水的火洲为什么有爱水的天鹅，至今仍是未解之谜。

郭风，原名郭嘉桂，回族，祖籍福建莆田，1917~2010年，享年94岁。他把自己毕生的精力献给了散文、散文诗和儿童文学的创作事业，迄今已结集出版作品50多部。1936年毕业于莆田师范学校，1944年又毕业于福建师范大学中文系。全国劳模。中国作家协会理事、名誉委员。1991年首批获得国务院授予为我国文化艺术事业做出突出贡献专家，1957年加入中国作家协会。

主要作品编辑

著有童话诗集

《木偶戏》、《火柴盒的火车》

童话散文集

《鲜花的早晨》、《蒲公英和虹》、《早晨的钟声》、《蒲公英的小屋》、《月亮的船》

散文集

《小小的履印》、《搭船的鸟》、《洗澡的虎》、《在植物园里》、《山溪和海岛》、《英雄和花朵》、《曙》、《避雨的豹》、《你是普通的花》、《杂文集》、《唱吧，山溪》、《给爱花的人》、《开窗的人》、《晴窗小札》、《石羊及其他》、《旅踪》、《木偶人水手》、《龙眼园里》、《钟楼读书》。

散文诗集

《叶笛集》、《笙歌》、《灯火集》、《小郭在林中写生》、《会飞的种子》

诗集

《轮船》

论文集

《散文札记》

古籍译注

《中国古典散文诗》

选集

《郭风童话选》、《郭风儿童文学文集》、《郭风散文选》

俄文本

《郭风作品选》（[俄]谢曼诺夫译）

个人成就编辑

童话集《红菇们的旅行》获全国第二次少年儿童文艺创作二

郭风

等奖、《孙悟空在我们村里》获中国作家协会儿童文学奖一等奖，《郭风散文选集》获第五届全国少数民族文学骏马奖和鲁迅文学奖，散文集《黄巷集》获1995年台湾金鼎奖，《汗颜斋文札》获第六届全国少数民族文学骏马奖，以及许多省级奖、报刊奖。2003年、2007年，福建省文学艺术界先后两次举办祝贺郭风文学创作70周年活动和祝贺著名作家郭风90华诞活动，郭风当之无愧地获得了福建省文学艺术界“德艺双馨”的崇高评价。　郭风的作品写景绘物，使人如临其境，在大自然的邀游中，时时以独特的审美视角，抒发自我感知、留下心灵的轨迹。给大地、海洋、阳光、树木、花草增添了主体情感。

郭风早期的作品质朴清新、饶有天趣，贮满诗情画意，是风景画家、风俗画家与抒情诗人才能的神奇统一。他的作品还先后两次荣获全国儿童文学作品奖，两次荣获全国少数民族文学骏马奖，并译成俄文在前苏联地区出版。

他的《叶笛集》于1959年初出版后，在全国产生了广泛的影响，冰心著文称“又发现了一个诗人的喜悦。”写过《郭风评传》的王炳根回忆起与老人的交往时说，“再没有这么纯净天真透明的老人了，他的文是干净的，人也是干净的。他就是个小顽童，有一颗孩子的心……”在郭老身边工作生活了近30年的原省文联副主席、原作协主席陈章武用诗意的语言表达了他对逝者亦师亦友的情感：“一位温柔敦厚的长者。一位学贯中西的智者。一位白发苍苍的儿童。一位勤劳俭朴的老农。一位爱吃地瓜稀饭的老乡。一位喜欢早起开窗的人，一位爱花、爱蝴蝶、也爱榕树的人。一位充满幻想的诗人，一位五官开放的旅行者，一位使用问号最多的散文家，一位一辈子为孩子精心制作‘点心’的厨师……一位从不请人写序，却为许多年轻人写序的人。不善交际而朋友遍天下的人，一位不爱在公众场合讲话，但却常常妙语连珠，语惊四座的演说家。一位把生命牢牢钉在文学十字架上的人，一位著作等身但却拒绝炒作的成功者……”黎烈文评价郭风的童话诗说：“郭风先生的童话诗，给中国新诗开拓一个新境界，成为新诗坛的一朵新花……”。

郭风突出的文学成就在散文诗方面。这类作品多表现闽南乡间风光和具有乡土特色的生活情景，抒发作者对乡土和祖国的挚情。

新时期以来，他的作品追求自然、本色、纯朴，具有更广阔的历史感和更深沉的哲理意蕴，体现了大家之风范。

其作品《松坊溪的冬天》被选入小学六年级义务教育小学课本上册。

《松坊溪的冬天》被选入小学五年级下册义务教育课程标准试验教科书课本第7课，还被选入六年级上现代在小学语文第28课，《松坊溪的冬天》还被选入人教版七年级上册自读课本，鄂教版六年级第14课。

《长江》被选入北师大版初一下册第一课。

《叶笛》（二章）被选入河大版义务教育课程标准实验教科书九年级上册第四课。

《雪夜闲书》是一本由储劲松著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：4800，页数：326，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《雪夜闲书》读后感(一)：“闲”中自有真意气——读储劲松《雪夜闲书》

汪维伦

闲读书，读闲书。无论前者后者，如若不是有目的的，一味只是为了用读书来消闲，其结果也不是很坏。首先他不会让那些闲下来的时光虚度，并多多少少能给人增些知识，长些见识。若是有目的有选择地来读“闲”书，读古今中外圣贤之书，比喻经史典籍，圣贤诗哲。这当属于研读，其收获之丰硕自不必说。储劲松的闲读当属后者，因而便在随读随记中而得这本厚厚的思悟之著——《雪夜闲书》。

之前常读之集作，大都是现代人所写的现代诗，或今人所写之抒情文。或沉醉于由诗人所营造的诗意中，或欣喜于文人笔下的锦段美篇之意境里。读到这本读古思悟之随笔结集，口味大改，半天不能适应，不过还是很欣喜。首先让我看到的是储劲松潇洒自如、信马由缰地漫步于古籍林中，于史风古韵的游园中闲庭信步，静思默想。在那里吹着古风，浴着古雨，却带着今人的眼光和头脑去做古今思、或为古人忧、或与古人辩。

读书最切合实际的目的就是“明理”，即寻求已知的和未知的真理。“文章是案头之山水，山水是地上之文章”（张潮《幽梦影》）“胸中无三万卷书，眼中无天下奇山水，未必能文章；纵能，亦儿女语耳。”（元代学者吴莱语），这些自古籍中所得，乃古人实践之总结。能不真理乎？万里路要行，万卷书也不能不读。行路是为了让自己不断地走出去，不断开阔生活的视野。而读书则是让人更多的明理益智。储劲松的这些文章便是最好的例证。

这本集子里的每一篇文章，就如同自一棵棵古籍的古树上生发出的新芽。然而这些新生是储劲松的创造，他让这新生出的绿，不但“绿”得别致有个性，有见地，也“绿”得有生机，有意气。这些篇章让我们通过作者手中的唤醒之笔点化之后，读到了其中的情、味、理、诗气、剑气、书卷气、幽兰气、血雨腥风气、村庄田园气……读古书，是与古人游，读名著是与高手游。但这不是游戏之游，也非游玩之游，需具有一双能透视之眼和一颗智慧之心，才能去探得那深埋于远古中的文化之金和知识之瑰宝。

追本溯源，古文化是文章的源头，也是文学的源头。这最初的源泉里蕴含着大量值得我们去发掘和获取的有用资源。储劲松说“文穷而求诸古”，这也不失为一种很好的探求。劲松就因为有了这一不错的选择，方著出这些独具古风雅韵的佳作。仅六七年时间就写出洋洋洒洒数十万字来，本书只是精选出其中的部分，真可谓创丰。

作文如做菜，哪怕只是些老材料，高手操厨自有独家烹制之法，再配以适当的火候，会做出与众不同别具风味的菜肴来。储劲松给献上的这道独具浓浓古味的佳品，叫人胃口大开。我品味，我已痴醉。（汪维伦，作家，诗人。著有《闲锄窗月》等。）

《雪夜闲书》读后感(二)：雪夜野狐白——关于《雪夜闲书》

储劲松

白是形容词，雪白；是名词，说白；也是动词，曰。

二零一四年春，我出了一本读书札记，名为《书鱼记：漫谈中国志怪小说·野史与其他》。冒号后边的副题系责编黄大奎先生所加。黄先生后来在通信中说，这是他到出版社后责编的第一本书。人书之缘如同《蒹葭》《菁菁者莪》，千万人里我心只悦你一人，作者与编辑之间的情分也如同《红楼梦》里的金玉缘、木石盟，仿佛上天注定。我与黄先生从未谋面，因他远在海峡彼岸。他虽是初涉出版行业，书却做得很漂亮，眼光也是好的，加这个副题即足见其匠心与职业素养。那本书繁体竖排，内容又多涉往古，印数既少，认真读的人自然不会很多。却也有幸遭逢了几个知音，多是嗜古成癖的人，是读书人中往历史的烟堆里勤苦挖掘者。一册书得一知音已足，何况有好几人。

读书人里，我是一个嗜古者。云胡不喜，非古不乐。十余年来，所读无非先秦以降至明清的先贤著作，尤其钟爱繁体竖排的书，执卷在手，古风古貌扑人眼帘，畅人怀抱。读而有所思，有所悟，随手记在书隙里，一册书读完，圈点评缀横涂竖抹几无可以落笔处。得闲整理出来，也就有了《书鱼记：漫谈中国志怪小说·野史与其他》，以及广西师范大学出版社的这本《雪夜闲书》。

《雪夜闲书》的出版历经了一年时间。去年三四月间，我与浙江作家、独立出版人、“雅活”书系策划组稿人周华诚兄微信聊天，表达了出版一本关于古籍读书笔记的想法。华诚兄让我整理好书稿，他去争取出版社的支持，列入“雅活”书系。广师大出版的人文社科类书，在读书界享有盛誉，以“有生活的文艺，有文艺的生活”为旨归的“雅活”书系深得读书人的喜爱，此前已经出版的十三部书，如《草木滋味》《古珠之美》《古画之美》《飞鸟物语》等一版再版，有的书像华诚兄自己的《草木滋味》已经第四次印刷。《雪夜闲书》作为“雅活”书系的第十四名成员，作者与书均与有荣焉。书的红娘华诚兄之前就说了，这本书内容有些小众，对于销售没有把握，但他又说，读书是“雅活”，他想做一个尝试。我说，我一直想出一本小众的书。读书人本来就是小众的，关于读书的书，特别是阅读古籍的札记、书话、笔记，更是小众中的小众。唯其小众，读它的人懂它的人，才是子期之于伯牙、高山之于流水。

因为书的内容涉及上百部古籍，出版社的编辑光校勘就用了好几个月时间。他们的古文学养很高，博洽淹通，治学态度也极严谨，穷根溯源字斟句酌，对于书中的谬误、不当处一一作了改正和处理，也删除了少数有伤温柔敦厚的篇目，所有引文全部与原典对照，存疑处则返回作者查证、修改。遇到这些优秀的编辑，是我之福，是小书之福。我不敢说自己的书有多大价值，但我敢说，里面的舛误很少。

书是精装，做得朴素而美。封面以深蓝作底色，雪花飘飞，左下角数间草屋一丛疏竹，屋顶白雪如被，竹梢上雪绒朵朵，右上角的书名也独具匠心，字字雪意簌簌。蓝白相间，纯然的蓝，纯然的白，纯然的朴质与风雅，不少人见了，说有惊艳之感。我也很喜欢这个封面，理想的书，静如积雪，美如闲云，应当就是这个样子。

广师大社名不虚传，编辑怀珠含贝文心玲珑，是懂书的人。我要敬重地写下他们的名字：伍丽云、金晓燕、郭振洋、李春林、赵艳芳……

整理书稿时，我给小书取的书名是《野狐谭旧》，取野狐谈禅之意。华诚兄和责编以为过于古气，几经商榷才定为《雪夜闲书》。雪，夜，书，三个名词加一个“闲”，天然有安静气韵，有雍容气度，有书香气息，字不古而意思高古，与书的内容相配，也与我的志趣相契合。书名出来后，许多朋友也都很喜欢，以为是一个嘉名。而我之前的书名，我也很钟爱，以为自己就像一只野狐狸，钻进茫茫古籍林中，翻、阅、嗅、思，点头、摇头、窃笑、私语、暗喜、伤心、气愤、血沸血凉，恰是“听评书落泪，替古人担忧。”所谈虽非卓识，却也轻易不肯拾他人牙慧，总要说点自己的别人没有说过的话。

“我读前四史，有时耳中征鼓锵锵、鸣镝破空，有时满目日升月落、云卷云飞。前者，如身置古战场，血脉贲张，身体因激动而微微地颤抖，此时若假我以战衣长矛，给我一支骁勇劲旅，我也许能奋勇杀敌建立奇功，如霍去病封狼居胥。后者，如端坐幽谷伽蓝，唯觉风清月白，寰宇澄明，人间盈盈通透，‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’，我一身秋水木叶气，如老僧，如国画山水中人。史籍中的文章气象，奇峰出奇云，秀水含秀气，如百二秦关，又如霜天草木。”这是我从前读前四史时写下的话，读古的况味大致如斯：雪夜野狐白——一只野狐狸，雪夜守着一堆纸张黄脆的旧书，陶陶然自言自语。

写作是一个人的事，自说自话自写心意，本无须别人喜欢，但文章结集成书推向市场，譬如自家儿女相亲，却不得不打扮得周正体面一些，自己认为是佳儿好女不行，得让人喜欢。写作是雅事，售书却是俗事。荆山之玉，沧海之珠，本是天地间的宝物，一旦入了珠宝行市，供人瞻观、品评、挑选，则与猪肉无异。珠玉如此，一本小书更是如此，这也是无可奈何之事。读者亲之爱之，或弃之厌之，生养它的作者，就像父母嫁女，婆家待之如何如何，自己只能远远旁观，完全做不得主。反过来想，天要下雨娘要嫁人，且由它去，我还有古书要读，还有文章要写，顾及不到许多。

“人生如飘蓬，读书以自适。万象皆幻相，书是吾故人。”印在书腰上的这几句话，原是我从前清夜读书时，写在书眉上的。是自况也是自嘲，是自得其乐也是渊鱼饮水。自少年时代起至今，读了几十年书，从前古今中外拉拉杂杂，近十余年来专读古籍，以为好文章多在故纸堆里。读史，读经，读子集，读黄老，读志怪，读笔记，读野乘，读杂剧，读话本，读书家跋画家题文章家尺牍，读《蟹略》《香乘》《砚笺》《墨经》《金石学》，此间乐，不思凡。古人说，文能寿世，我以为文也能寿人，至少，能让头脑有层峦胸中有丘山，让极长又极短的生命有一些意思。如果我能活到我祖父七十八岁的年纪，我还可以读三十多年书，二十五史我还只读了《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《明史》和《清史稿》，其他的古籍更是如繁星闪烁，也尽量搜罗，多读一些。一本《先秦诗鉴赏辞典》，我已经读了好些年，有空时每天读一首或者三五首，如晨露沾衣，受其润泽和陶冶。

读无涯之书而遣有涯之生，是志趣，是性情，是身体的需要，也是生活的方式，无关宏旨，甚至不是为了增长智识，不是为了写文章。但浸*于古籍许多年，下笔也就受了一些濡染，自己的文章有一些长进，也是拜古书所赐。书好读，文章难写，文章难写，文章难写。胡竹峰兄高谊，为小书写序，他在序文中说：“劲松的才华遮都遮不住，竖排的经史子集，他写出横溢的绝妙好辞。几朵浮云一湾清水时隐时现，字里行间熏染有青灯的柔和与白宣的温软。”明知是鞭策鼓励语，当不得真，却也颇喜悦。文追古人，区区之志也，虽不能至，踽步力行之。

人间多事，并不闲。手脚不闲，心却可以闲一些，散淡一些，如天上归云地上野水，如桑中小虫花间细蝶。读书是闲情，写文章是闲事，闲情可寄意，闲事可快心。庄周说：“大知闲闲”。《诗经·十亩之间》说：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”

行与子还兮，走啊，与你携手同行。愿与天下读书人手挽手，闲闲以还。

2018510于鹞落坪闲云山庄

《雪夜闲书》读后感(三)：雪夜闲书，好书必读

如果文章是一件衣，作家即是织补匠，布纹、图案和设计，只是衣裳的一方面，缺少了灵魂的骨架，它的美终究还是少了一点点。 文贵有气，这个“气”很个人，是区别于他人很独到的地方，我喜欢的作家都各有各的”气”，劲松亦如此，他的文章我能辩识，读来很享受。认识劲松多年，相交并不多，换言之，见他的文章，比见他本人概率要大。报纸上杂志上博客上。悄悄地看，默默地品味。有时他看到我的”足迹”，会前来发一语。然后我就心想，原来这个人我认识啊，他还没变啊，还是如此勤奋如此好学啊。说了这么多，是劲松又织完了一件作品，这“衣裳”很古旧，绣着前朝的故事，抒发着劲松的情怀。劲松从前本就少年老成，他写这书，更觉他长衫翩翩，变成了古代人。文字当然是好的，闲来一杯茶，你也可以手捧一卷书——《雪夜闲书》，然后，细细品读，慢慢欣赏~

《雪夜闲书》读后感(四)：字携风霜和私人读史

字携风霜和私人读史

——读储劲松《雪夜闲书》

黄亚明

储劲松近年痴于史。据说他发下宏愿，要读遍可读的野史正史。这本《雪夜闲书》就是读史之余的产物，可归于私人读史之列。自古，私人读史的上品则需见真性情，但这条崎岖的路子趟下来，披荆斩棘，不免血肉淋漓。要见性见情，要春秋笔法，要微言大义，就是带镣铐跳舞，舞还需跳出大名堂，这种高标就 了大批所谓“私人史”者。除非金圣叹一类，刀架脖子犹言“腌菜与黄豆同嚼，大有胡桃滋味”。

读史，要钻进去，钻进去还得科学甄别、认真体察。书史者，也是喜欢和读史者捉迷藏的，他往往布了几个局，往往貌似胡言乱语，貌似正大光明，内里却藏了些幺蛾子，读史者得挖出这些幺蛾子，还复真相打出原形。比如《笔如刀》，是《次柳氏旧闻》里的事：“玄宗初即位，体貌大臣，宾礼故老，尤注意于姚崇、宋璟，引见便殿，皆为之兴，去则临轩以送。”这个“初”字，劲松说大可一说。唐玄宗刚当皇帝时，对臣子怎么样，对故老怎么样，当时是太好啦。宰相姚崇、宋璟见玄宗，玄宗都起身迎接、走时恭送呢。那么这个“初”字，反过来说，就是当初如此，后来不如此。后来不如此如何？就是信任奸臣李林甫、杨国忠了，就是摆谱了，就是唯我独尊了，就是安史之乱了。如果我们将这段历史放大一些，放到古代许许多多国君、重臣身上，也是可以的。当初嘛，共患难，兄弟情，后来嘛，一刀一个，一刀几个，成了历史常态。劲松叹息，“笔如刀，墨如血，读古人的书，得长两个心眼”，事实上，还可以延伸到社会层面人生层面的。

《雪夜闲书》里，难得存有率真气，这口气吊着重病的今人，也钓着了历史之鱼。率真气多流落于卷一“闲书散叶”、卷二“怪力乱神”。我喜欢的就是这种花间穿行、捉虫扑蝶的姿态。得我心的是《岂能不写》，我们和劲松一样，多曾在写文章时怀疑自我：“文章何用？不写又如何？”“写掉了头发，写坏了眼睛，写糟了身体”，何必？但是写文章“有瘾”，他说就像“叉麻将”，我们就是一群把写文章当做叉麻将的麻将鬼子。劲松找到了理论依据，这一句来自唐人范摅的《云溪友议》，“街谈巷议，有裨王化；野老之言，圣人采择。”意思是写啊写，说不定哪天你的文章就被哪个圣人大佬“采择”了。这一点我无所谓。我很认同劲松引用古语 “以无用为用，乃得受用”，即写文章，自遣人生无聊之妙法，所以“岂能不写！”

《秋水篇》也颇值得一说。“我在冬阳里读《却扫编》和《宾退录》，书中有刀剑气，也有林下风，但觉襟抱萧散，眼目旷达，胸中有幽幽山林一座。”“积贮一股真气再写文章，文章才会有秋水之味。”这就是典型的文人生活，这是温古，以“读书养气”。气质，气概，气象，气势，而能归于秋水一脉，也就是化了，就是胸中有丘壑。劲松这两年的散文，一个嬗变的迹象，就是“化”，消磨了些愤青姿态和少年犟倔，注重“襟抱萧散”，清风脉脉，反倒显出一股子“真”来，抱璞守真，道法自我，生机就如月下露、林间风了。

卷四“江山劫数”、卷五“清宫漫语”，当写于几年前，多是对古代帝家的评述。此中真意，权谋手段，非我辈能私揣一二。且略过。但我能读出劲松的那种 ，那份睥睨，“挟风霜”的字里行间，那种背后做鬼脸的“滚滚风雷”，到底是比我年轻三岁。这两年，我已从历史里侧出了身子，且容小僧伸伸脚，偷个懒。

劲松的《笔记》里说，“历史起源于神话，落脚于史实。纯粹的神鬼不足以令人信，纯粹的历史不足以令人乐，夹于二者之间的村夫闲谈巷叟耳语最对人胃口”，“世间但有史书而无信史，所谓的二十五史，其实都如《独异志》，七八分真两三分假。”这是他《雪夜闲书》的态度。他还说，“我端坐桌前读史，满眼远古风云；我靠在床头读史，一纸娱乐精神”，这就对头，对路子。读史，我一直是这么做的，我们就像地下党，对接了暗号，OK！（黄亚明，诗人，作家，著有《别对世界撒娇》《市井水浒》等。）