四脚蛇的解释 蜥蜴的俗称。 词语分解 四的解释 四 ì 数名，三加一（在钞票和单据上常用大写“肆”代）： 四方 。四边。四序（即“四季”）。四体（a．指人的四肢；b．指楷、草、隶、篆四种字体）。四库（古籍经、史、子、集四部的代称。亦称“四部”）。四 君子

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及於世界上出现之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。

造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。

认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。

另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。

在所有神话中，『泥土造人』的说法最多，也最为流传，如纽西兰神话说人是天神滴奇 (TIKI) 用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。

北美洲西部的迈都族印第安人认为当初『大地开创者』创造树木鸟兽之后，说『我要造人了。』便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。

在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数我国的女娲和犹太神话（圣经）的上帝。

话说盘古开辟天地之后，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，於是给他起名为『人』。

原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终於感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，他背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然后一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，於是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。

圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』於是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。

不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。』

在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着他们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在於圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

文言文中的易的意思是

基本解释

(1)更改字号。

汉 焦赣 《易林·蒙之需》：“ 范公 鸱夷 ，善贾饰资；东之 营丘 ，易字 子皮 。”

《后汉书·傅燮传》：“本字 幼起 ，慕 南容 三复白珪，乃易字焉。”

(2)更改文字。

唐 陆德明 《＜经典释文＞序录》：“

《尔雅》本释坟典；字读须逐五经，而近代学徒，好生异见，改音易字，皆采杂书，唯止信其所闻，不复考其本末。”

(3)训诂学术语。

换别的字来解释本字的意义。

汉 刘熙 《释名》解释字义，一种是用原来的字来解释，如：“宿，宿也，星各正宿其处也。”另一种是用别的字来解释，如：“天，显也，在上高显也。”

清 顾广圻 《＜释名＞略例》：“《释名》之例有二：曰本字；曰易字。”

古籍释义

康熙字典

辰集上日易·康熙笔画：8·部外笔画：4

《唐韵》羊益切。《集韵》《韵会》《正韵》夷益切。音亦。《说文》：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。秘书说：日月为易。象隂阳也。《易·系辞》：易者，象也。疏：易卦者为万物之形象。

又：生生之谓易。注：隂阳转易，以成化生。疏：隂阳变转。《周礼·春官·大卜》：掌三《易》之灋：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。注：易者，揲蓍变易之数，可占者也。《孔颖达·周易正义》夫易者，变化之总名，改换之殊称。《周易》。《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。

又《易·乾卦》：不易乎世。注：不为世所移易也。

又《易·系辞》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。《公羊传·宣十二年》：交易为言。注：交易，犹往来也。

又《书·尧典》：平在朔易。传：谓岁改易。

又《礼·祭义》：易抱龟南面。疏：占易之官也。

又《史记·项羽纪》：赤泉侯人马俱惊，辟易数里。注：正义曰：开张易旧处。

又姓。《姓氏急就篇》：易氏，易牙之后。

又水名。《水经》：易水出涿郡故安县阎鄕西山。

又州名。《广韵》：赵分晋得中山，秦为上谷郡，汉置涿郡。隋为易州，因水名之。

又《广韵》《集韵》《韵会》以豉切。《正韵》以智切。音异。《易·系辞》：乾以《易》知。疏：《易》谓《易略》。

又《易·系辞》：辞有险易。注：之泰则其辞易，之否则其辞险。疏：易，说易也。

又《礼·檀弓》：易墓非古也。注：易谓芟治草木。《孟子》：易其田畴。注：易，治也。

又《礼·祭义》：外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。

又《公羊传·文十二年》：俾君子易怠。注：易怠，犹轻惰也。

又《公羊传·宣六年》：是子之易也。注：易，犹省也。

又《论语》：丧，与其易也，宁戚。《何晏注》：和易也。朱传：易，治也。

又《尔雅·释诂》：平、均、夷、弟，易也。注：皆谓易直。疏：易者，不难也。

又《庄子·刻意篇》：圣人休休焉，则平易矣。

又《史记·礼书》：能虑勿易。注：易，谓轻易也。

又《韵补》叶余支切。《诗·小雅》：尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。

说文解字

蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。羊益切文一

说文解字注

(易)蜥易，蝘蜓，守宫也。虫部蜥下曰：蜥易也。蝘下曰：在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。释鱼曰：荣螈，蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓，蝘蜓，守宫也。郭云：转相解，博异语，别四名也。

方言曰：守宫，秦晋西夏谓之守宫。或谓之蠦，或谓之蜥蜴。其在泽中者谓之易蜴。南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。东齐海岱谓之螔䗔。北燕谓之祝蜒。桂林之中守宫大者而能鸣，谓之蛤解。按许举其三者，略也。易本蜥易，语言假借而难易之义出焉。郑氏赞易曰：易之为名也。一言而函三义，简易一也，变易二也，不易三也。按易彖二字皆古以语言假借立名，如象卽像似之像也。故许先言本义，而后引秘书说。

云秘书者，明其未必然也。象形。上象首，下象四足。尾甚微，故不象。羊益切。十六部。古无去入之分，亦以豉切。今俗书蜥易字多作蜴，非也。按方言：蜥易，其在泽中者谓之易蜴。郭云：蜴音析，是可证蜴卽蜥字，非羊益切。小雅，胡为虺蜴。

毛传曰：蜴，螈也。释文，蜴星歴反。字又作蜥，说文引诗正作蜥。毛语正与方言合。方言：易蜴，南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。谓在泽中者也。螈卽虫部之蚖字。蛇医也。陆玑云：蜴一名蝾螈，水蜴也。或谓之蛇医，如蜥易。然则蜥易者统名。倒言易蜥及单言蜥者，别其在泽中者言也。

秘书说曰：日月为易，秘书谓纬书。目部亦云。秘书瞋从戌。按参同契曰：日月为易，刚柔相当。陆氏德明引虞翻注参同契云：字从日下月。象侌昜也。谓上从日象阳，下从月象阴。纬书说字多言形而非其义。

此虽近理，要非六书之本，然下体亦非月也。一曰从勿，又一说从旗勿之勿。皆字形之别说也。凡易之属皆从易。