姜子牙的妻子原来是个扫把星:说起姜子牙,我相信黄口的所有孩子都知道姜太公的渔民上钩了。在电视剧中,姜子牙的妻子马是个十足的坏女人,总是责骂和殴打姜子牙。原来,姜子牙的妻子是个扫把星。

姜子牙是齐国的缔造者,周文王商人,尹柯国王的主谋和最高军事统帅,齐国文化的创始人,中国古代杰出的军事家、军事家和政治家,影响深远。他的历史地位已被古籍所认可,儒、道、法、军、纵、横诸家都把他当作自己的人物来追,并被尊为百位大师。

相传姜子牙的祖先是舜四山之一,帮助大禹治水,在鲁以姜为姓。博奕的后裔,古代的鲁国人。姜子牙70岁了。他与武王并肩作战,在野外作战,打败了他的士兵。纣王登上鲁泰时自焚身亡,死于李周。

太公商,东海人。它的祖先尝遍四山,左玉萍对水土做出了巨大贡献。被封在鲁,或在沈,姓蒋。夏商时期,沈和陆是蜀以及后来的苗族的后裔。他的姓是江,所以他叫鲁商。

在史书上,只有姜尚活了110年,但似乎没有记载姜子牙的死讯。然而,如果姜尚在小说中被描述为原佛的弟子,他将会成为一个不朽的人物。

陈键锋扮演历史上最英俊的姜子牙

太公来到这个国家,掌管政治。由于它的粗鄙,它的仪式简化,贸易和工业受益于鱼和盐,而人民大多是统一的,齐是一个大国。年轻时,他掌管蔡的乱局和怀一的周朝,这使赵康的官方命令太公说,东至大海,西至河流,南至穆棱,北至无棣,和五后九伯,你真的要采取它。齐国就这样被征服并成为一个大国。杜英秋。

早年,姜子牙不善于挣钱养家,经常亏本做生意。他的妻子马太太再也受不了了,离开了他。当姜子牙后来封神时,新郎感到内疚,上吊自杀,一个灵魂飞到了封神台。在封神之后,姜子牙的妻子马被封为彗星。

1 开天辟地的神话

2 钻木取火的传说

3 黄帝战蚩尤

4 尧舜让位

5 大禹治水

6 神箭手后羿

7 商汤和伊尹

8 盘庚迁都

9 姜太公钓鱼

10 奴隶倒戈

11 周公辅成王

12 国人暴动

13 骊山上的烽火

14 囚车里的人才

15 曹刿抗击齐军

16 齐桓公九合诸侯

17 愚蠢的宋襄公

18 流亡公子重耳

19 晋文公退避三舍

20 弦高智退秦军

21 崤山大战

22 一鸣惊人的楚庄王

23 伍子胥过昭关

24 孔子周游列国

25 勾践卧薪尝胆

26 范蠡和文种

27 墨子破云梯

28 三家瓜分晋国

29 商鞅南门立木

30 孙膑庞涓斗智

31 张仪拆散联盟

32 赵武灵王胡服骑射

33 孟尝君的门客

34 燕昭王求贤

35 田单的火牛阵

36 屈原沉江

37 蔺相如完璧归赵

38 廉颇负荆请罪

39 范雎的远交近攻计

40 纸上谈兵的赵括

41 毛遂自荐

42 信陵君救赵

43 李斯谏逐客

44 荆轲刺秦王

45 秦王灭六国

46 第一个皇帝——秦始皇

47 博浪沙的铁椎

48 沙丘的阴谋

49 大泽乡起义

50 刘邦和项羽

51 巨鹿大战

52 刘邦进咸阳

53 鸿门宴

54 萧何追韩信

55 楚汉相争

56 霸王乌江自刎

57 大风歌

58 白登被围

59 白马盟

60 萧曹两相国

61 周勃夺军

62 缇萦救父

63 周亚夫的细柳营

64 晁错削地

65 马邑诱敌战

66 飞将军李广

67 卫青和霍去病

68 张骞通西域

69 苏武牧羊

70 司马迁写《史记》

71 霍光辅政

72 王昭君出塞

73 王莽复古改制

74 绿林赤眉起义

75 昆阳大战

76 刘秀重建汉王朝

77 硬脖子的洛阳令

78 老当益壮的将军

79 取经求佛像

80 班超投笔从军

81 张衡和地动仪

82 跋扈将军梁冀

83 “党锢”事件

84 范滂进监狱

85 黄巾军起义

86 袁绍杀宦官

87 曹操起兵

88 王允计除董卓

89 迁都许城

90 衣带里的密诏

91 官渡大战

92 孙策占据江东

93 诸葛亮隆中对策

94 周瑜火攻赤壁

95 华佗治病

96 刘备进益州

97 蔡文姬归汉

98 关羽水淹七军

99 吕蒙白衣渡江

100 曹植七步成诗

101 陆逊烧连营

102 七擒孟获

103 马谡失街亭

104 五丈原

105 司马懿装病

106 司马昭的野心

107 邓艾偷渡剑阁

108 扶不起的阿斗

109 王浚楼船破吴

110 石崇王恺比富

111 周处除“三害”

112 白痴皇帝

113 八王混战

114 李特的流民大营

115 匈奴人称汉帝

116 闻鸡起舞

117 王马共天下

118 石勒读汉书

119 祖逖中流击楫

120 陶侃运砖头

121 王羲之写字换鹅

122 桓温北伐

123 王猛扪虱谈天下

124 一意孤行的苻坚

125 谢安东山再起

126 淝水之战

127 陶渊明不折腰

128 刘裕摆却月阵

129 檀道济唱筹量沙

130 说实话的高允

131 大发明家祖冲之

132 范缜反对迷信

133 魏孝文帝改革风俗

134 北魏的分裂

135 梁武帝做和尚

136 反复无常的侯景

137 陈后主亡国

138 赵绰依法办事

139 隋炀帝游江都

140 李密牛角挂书

141 瓦岗军开仓分粮

142 李渊太原起兵

143 李世民取东都

144 玄武门之变

145 魏征直言敢谏

146 李靖夜袭阴山

147 玄奘和尚取经

148 文成公主进吐蕃

149 女皇帝武则天

150 请君入瓮

151 狄仁杰桃李满门

152 张说不做伪证

153 姚崇灭蝗

154 口蜜腹剑的李林甫

155 李白蔑视权贵

156 安禄山叛乱

157 颜杲卿骂贼

158 马嵬驿兵变

159 张巡草人借箭

160 南霁云借兵

161 李泌归山

162 李光弼大破史思明

163 杜甫写“诗史”

164 段秀实不怕强暴

165 郭子仪单骑退回纥

166 颜真卿刚强不屈

167 浑瑊和李晟

168 东宫里的棋手

169 刘禹锡游玄都观

170 白居易进长安

171 李愬雪夜下蔡州

172 韩愈反对迎佛骨

173 甘露事件

174 朋党的争吵

175 冲天大将军黄巢

176 唐王朝的末日

177 “海龙王”钱镠

178 伶人做官

179 “儿皇帝”石敬瑭

180 周世宗斥冯道

181 黄袍加身

182 杯酒释兵权

183 李后主亡国

184 赵普收礼

185 杨无敌

186 王小波起义

187 寇准抗辽

188 元昊建立西夏

189 狄青不怕出身低

190 范仲淹实行新政

191 欧阳修改革文风

192 铁面无私的包拯

193 王安石变法

194 沈括出使

195 司马光写《通鉴》

196 苏东坡游赤壁

197 花石纲

198 方腊起义

199 头鱼宴上的阿骨打

200 李纲守东京

201 太学生请愿

202 两个皇帝当俘虏

203 宗泽三呼“过河”

204 女词人李清照

205 韩世忠阻击金兵

206 岳家军大破兀术

207 卖国贼秦桧

208 “莫须有”冤狱

209 钟相杨么起义

210 虞允文书生退敌

211 辛弃疾活捉叛徒

212 陆游临终留诗

213 成吉思汗统一蒙古

214 贾似道误国

215 文天祥起兵

216 张世杰死守厓山

217 正气歌

218 郭守敬修订历法

219 欧洲来客马可·波罗

220 《窦娥冤》感天动地

221 一只眼的石人

222 和尚当元帅

223 鄱阳湖大战

224 刘伯温求雨

225 胡维庸案件

226 燕王进南京

227 三保太监下西洋

228 土木堡的惨败

229 于谦保卫北京

230 杨一清计除刘瑾

231 杨继盛冒死劾严嵩

232 海瑞刚正不阿

233 戚继光驱逐倭寇

234 李时珍上山采药

235 张居正辅政

236 葛贤痛打税监

237 努尔哈赤建立后金

238 萨尔浒大战

239 徐光启研究西学

240 左光斗入狱

241 五人墓

242 袁崇焕大战宁远

243 皇太极施反间计

244 徐霞客远游探险

245 闯王李自成

246 卢象升战死巨鹿

247 张献忠奇袭襄阳

248 李岩和红娘子

249 吴三桂借清兵

250 史可法死守扬州

251 夏完淳怒斥洪承畴

252 郑成功收复台湾

253 李定国转战西南

254 康熙帝平定三藩

255 雅克萨的胜利

256 三征噶尔丹

257 顾炎武著书立说

258 文字狱

259 乾隆帝禁书修书

260 曹雪芹写《红楼梦》

261 大贪官和珅

262 女英雄王聪儿

本书大事年表

后记

源于姬姓，出自周王朝公卿贵族之家，属于以爵位称号为氏，门氏最早为帝尧农官后代，以门第为氏，后成为官吏身份的表征。

据典籍《周礼》记载：凡是公卿、大夫之子，都须学习六艺，即礼、乐、射、御、书、数，以便入仕为宦，能为宦者，即时出入王公府第时可从正门行走，故称门子。

在门子的后裔子孙中，有以先祖官爵称号为姓氏者，称门氏，为门氏之始，是非常古早的姓氏之一。

门氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在今中国大陆姓氏排行榜上名列第二百九十七位，在台湾省名列第四百三十五位，人口约十八万四千余，占全国人口总数的00115%左右。

扩展资料

迁徙分布

门氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在今中国大陆姓氏排行榜上名列第二百九十七位，在台湾省名列第四百三十五位，人口约十八万四千余，占全国人口总数的00115%左右。

今北京市海淀区、昌平区、丰台区，上海市，天津市，重庆市，天津市的武清县，河北省的唐山市、石家庄市、辛集县、张家口市尚义县、张家口市蔚县、衡水市景县、安平县。

邢台市清河县、沧州市东光县、固安县、保定市顺平县、曲阳县、唐县、邯郸市肥乡县、承德市兴隆县、丰宁满族自治县、廊坊市香河县、大厂回族自治县、秦皇岛市。

山东省的济南市、淄博市、临沂市平邑县、沂南县、青岛市平度市、即墨市、枣庄市、潍坊市昌乐县、高密市、青州市，烟台市龙口市、蓬莱市、莱阳市、莱西市、滨州市无棣县、菏泽市巨野县、东营市广饶县、利津县、日照市莒县、聊城市冠县、茌平县。

德州市德城区、夏津县，济宁市任城区，济宁市嘉祥县纸坊镇郑山村，山西省的晋城市泽州县，大同市、朔州市应县。

忻州市原平县(崞县)，河南省的南阳市镇平县、邓州市、内乡县、淅川县、西峡县、商丘市、驻马店市遂平县、洛阳市嵩县、开封市、三门峡市郏县，安徽省的合肥市、亳州市、淮南市、宣城市泾县。

蚌埠市淮上区、阜阳市颖上县、淮北市濉溪县、六安市寿县，甘肃省的张掖市、天水市、陇南市礼县、庆阳市宁县，陕西省的西安市临潼区、咸阳市礼泉县、乾县、旬邑县。

湖北省的武汉市，广东省的新会市、汕头市，云南省的陇川县，江西省的德兴市，江苏省的苏州市、徐州市，云南省的昆明市，辽宁省的锦州市黑山县、辽阳市、营口市盖县、旅顺市、抚顺市、宽甸满族自治县、海城市、铁岭市昌图县、凤城县、鞍山市台安县，四川省的成都市。

内江市，吉林省的长春市、梅河口市、榆树市，黑龙江省的哈尔滨市、佳木斯市，宁夏回族自治区中宁市，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市，广西壮族自治区的桂林市，内蒙古自治区呼伦贝尔市、满洲里市，台湾省等地，均有门氏族人分布。

姓氏发展

关于姓氏图腾的研究，早已有之，文化学家丁山认为，中国古姓大多是图腾的遗留，著名历史学家吕振羽也曾指出，中国今日不少姓氏中，都保留着原始图腾名称的遗迹。

民国时期社会学家李玄伯则认为，姓就是图腾的结果，《说文》中有“姓”字，从女旁，生亦声，此字始出现时已比较晚。

殷墟甲骨卜辞文字中虽已有几片残辞中甲骨文相片甲骨文相片见到“姓”，但与《说文》所列这种会意兼形声的“姓”字似有不同，由于甲骨卜辞残破，其在卜辞中用法多不详，仅一片略能知道是作女子之名或字，此种加了女旁（性别符号）之字，一般只作为女子个人名号使用，不同于《说文》中的姓字。

西周古文字中尚未见姓字，春秋时代中期末叶的齐器铭文中有一汉字，左边是“亻”字旁，右边是“生”，不从女，从人，这个汉字亦见于战国时代玺印文字，战国时代晚期秦诅楚文有“姓”这一汉字，由此可知，“姓”字古义上要需从对文献记载爬梳整理去求得。

-门姓

-姓氏

据我所知，诸城本地可以去的地方有恐龙馆，舜庙，常山等。

这四个地方来说，

日照最近。但日照只有海和森林公园，别的好像没大有好玩的。不过推荐五莲的五莲山和九仙山还算不错，而且离诸城比较近。诸城到日照是70公里。

潍坊地里来说，还可以考虑去安丘的青云山，离诸城也就一小时车程，60公里吧。其它地方就要远一些了。

青岛是玩的地方比较多，这就不必一一说了。自己开车直接从诸城上高速的话也就一个小时多就到了。但相对来说经济上负担重些，且一两天玩不出什么来。

济南要远一些，玩的地方也不用说。自己开车从诸城直接上高速大概要两个半小时

鲁姓得姓始祖

姬旦。又名周公、周公旦，周武王之弟，周初三公之一。是周武王克商灭纣时的主将，居功至伟。周初，周武王大封诸侯，周公旦被封鲁国（都城在今山东省曲阜），为天下最富绕之地之一。周公旦被封后，因要留在京城辅政，乃遣其子伯禽就封鲁国。下传三十四代到公元前二五六年，鲁王顷公时，鲁国被楚国所灭，其子孙遂以国为氏，称鲁姓。他们尊姬旦为鲁姓的得姓始祖。

周公旦详细介绍

周公旦，西周政治家。周公姓姬，名旦周武王之弟，亦称叔旦。周文王周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇。

辅助武王 翦灭殷商

周人本是活动于今陕甘一带以农业见长的部族。太王、王季时开始兴盛。文王断虞、芮之讼，征伐犬戎、密须，巩固了后方，又越过大河，攻克黎国(今山西长治西南)，进攻商王经常打猎的邗(今河南沁阳西北)。灭掉商的同姓国崇之后，在丰水西岸建立了丰邑(今陕西长安西北)，以便东进。武王和周公帮助他们的父亲——文王成了西方的共主，奠定了灭掉商朝的基础。

殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力发展的严重性，他对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内政治搞得一片混乱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在盟(孟)津观兵，大会天下诸侯。这是一种进攻前的总演习，也是一种试探。观兵后的第二年十二月，武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。二月甲子(约前1027年)凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《尚书》中的《牧誓》。

《牧誓》是周公所作。全文分作两段。第一段痛斥商纣王只听妇人(妲己)的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。

纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，自焚而死。第二天，周公把大钺，召公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。其他人不过负责仪仗、保卫、布置祭天地的用具。两相比较，我们可以看出周公的地位仅次于武王，周公把的大钺是一种权力的象征。

纣王是死掉了，可是对如何处置殷商奴隶主和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他首先问太公望——姜尚。太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留，而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”武王说：“不行。”于是又找来周公。周公说：“让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。”周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许。武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族；修整商容故居，并且设立了标志；让闳夭培高王子比干的坟墓；命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明要反殷纣之道而行之，给受殷纣残害的人平反昭雪，大力争取殷人。

武王为了“屏藩周室”，拱卫周王朝，进行了封建。被封的兄弟之国有十五人，姬姓之国有四十人；又向参加牧野之战的诸侯分发了商朝宗庙彝器和宝物。

东征叛国 平定三监

原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸S由管叔鲜掌管，史称“三监”。(也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》、《汉书》等都不载。)管叔的封地在管(今河南郑州一带)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一带)。封叔旦于鲁(今山东曲阜)，为周公。封太公望于营丘(今山东临淄北)。封召公爽于燕。(今北京西南，一说在北京。)

灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的作用。这在当时是自然的事情。古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”、“假王”等等说法。

文王并非长子，他上边有两位哥哥——太伯、仲雍；武王上面有文王的长子伯邑考。周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四。周公称王，管叔有意争权，于是散布流言：“周公将不利于孺子(成王)”。灭殷后的第三年，(前1024年)，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝。否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第二年(前1023年)举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。

公元前1022年顺利地讨平了三监的叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉了北逃的武庚，流放了罪过较轻的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的儿子胡“率德驯善”，和他的父亲大不一样。周公听到之后，便提拔他作鲁国卿士，胡把鲁国治理得很好，周公又把胡封到新蔡。

周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国家，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延伸到海边。

大行封建 以屏周室

如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须分封周族中最可信赖的成员，这和武王分封已经有所不同。周公把弟弟康叔封到原来商王统治的中心地区，以朝歌为都(今河南淇县)，分给他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族。康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。

为了使康叔顺利地进行统治，周公先后给康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。这在众多受封人中间是绝无仅有的。推测其原因，一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》、《酒诰》、《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的。

奄是东方较大的方国，管、蔡散布流言以后，奄君曾对武庚禄父说：“武王已经死了，成王年幼，周公被怀疑，这样天下要乱了，请举事(叛周)。”周公被封到奄，长子伯禽就封，建立鲁国(今山东曲阜)。分给伯禽殷民六族：徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。这些也都是具有某种专长的手工艺氏族，作为鲁公的奴隶。

薄姑等国也曾参与反周，师尚父——姜太公原被封为齐侯，都营丘(今山东临溜北)。太公是位智勇双全的将领。武王伐纣时他率先冲入敌阵，这次周公东征，他又立下大功，封地相当大。周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。”同时还具有专征专伐的特权，“五侯九伯，实得征之。”营丘附近还有许多小国，太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这些小国，而成为东方大国。

周的同姓召公爽被封到燕，召公长子在平叛之后才就封，建都于蓟(今北京一带)。燕是周王朝东北方的屏障。它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系，又可以和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族靠近。肃慎原是周的远方属国。近年北京和辽南都发现不少商、周铜器。证实周初的燕确实统治北方广大领土。

周武王伐纣，微子手持祭器来到军门，脱去上衣，露出臂膀，反缚着双手，跪着前行，向武王投降。武王亲自给他解了绑，仍然让他管理当初的封国。三监之乱，微子没有参加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立国于宋(今河南商邱)。后来宋成为有名的大国。宋的西面有姒姓杞国(今河南杞县)，西南有妫姓的陈(今河南淮阳)，北面还有一些小国。宋处在诸国包围之中。

除去上述国家之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《苟子·爪效》记载，周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”可见周公封的大大小小的国家，数不在少。

武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的东征灭国尽管有五十个左右，而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。

周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有民族部落的格局。徐国一部分逃到江南(今江西)；一部分东夷被赶到淮河流域；赢姓西迁；楚国逃到丹水流域。这造成了民族大迁徙大融合。

东征的战斗是残酷而激烈的，《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口，纵使饱经战斗的苦楚，能够生还是很幸运的了。东征的战士思念家乡，一旦解甲归田，心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘摇，予唯音噍噍”的局面了。

营建洛邑 制礼作乐

东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移。周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑。建城的主要劳力是“殷顽民”，即殷人当中的上层分子。“顽民”西迁，一则使他们脱离了原来住地，失去了社会影响；二则集中起来，便于看管。为了看管殷顽民，周公曾经派了八师兵力驻守。

东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、湛、涧四小汇流其间。东有虎牢关，西有函谷关，据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好地方。

周公称王的第五年(前1020年)，正式营建洛邑。三月初五，召公先来到洛邑，经过占卜，把城址确定在涧水和洛水的交汇处，并进而规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置，五月十一日规划成功。第二天，周公来到洛邑，全面视察了新邑规划，重新占卜。卜兆表明湛水西和湛水东，洛水之滨营建新都大吉。经过一年左右的时间建成。城方一千七百二十丈，外城方七十里。城内宫殿富丽堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有郏山，故又称“郏郫”。新都为周王所居，又叫“王城”。新邑东郊，湛水以东殷民住地叫“成周”，意思是成就周道。原来的镐京就称作“宗周”了。

东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。

为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五、六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚’’也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。

《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点。群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”，“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”、“安民”是一致的。应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵牛，远服贾”，去经商养父母。殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了。

至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育。在政策上区别对待是十分鲜明的。

《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”。至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属妇，合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面。这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，惰整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和红漆。总之，勤用明德、保民，才能“万年惟(为)王”。

三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。

《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成之后，这批建城的殷顽民如何发落。自是摆在日程上的问题。《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段。第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治。理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我小“邦周”，决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”。这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样，也是“上帝不保”夏桀。我现在把你们从“天(大)邑商”迁到西土，不要怨我，我是矜怜你们的，这也是天命所在。第二段内容是宣布给以生活出路，让他们就地安居，有你们的田地，有你们的住宅，“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”如果你们能顺从听命，有德，还被任用。上天会可怜你们，否则，你们不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上。

对俘虏进行攻心战术，使之自食其力，恩威并施。这是一整套改造政策。周公反复申明的“天命”不是他的创造，而是从远古继承下来的。《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”，是禹征三苗时发表的誓词。汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪，天命殛之。”“天”已经不是单纯反映自然力量的神，天神已经干预人间事务。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”。对敌人多讲天命的周公，对“天”的观念已经有所发展。“天命”是否转移，怎样才能保住“天命”，取决于有没有“德”，桀纣失掉天命是因为失“德”，周人要保住“天命”则必须有“德”，因此周公在教导周人时就多讲“明德”。“天命”变成可以保持和争取的了。人不再是盲目地服从“天命”，而有了主观努力的可能了，这是积极的。天子是天的代理人，一方面他具有无上的权威，但不是无条件的，他必须有“德”，不然天命就要转移，因而君主、天子不可以为所欲为的，是有条件、受约束的。纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前进一步。保住天命的条件之一是“保民”，民的状况不能不成为君主认真考虑的问题。

参与建新都的除去殷遗之外，还有“侯，甸、男、邦、伯”，这些多是殷的旧有属国。东都建成，周公除去对殷顽民训诫之外，还对这些“多方”训诫。《多士》强调天革殷命，《多方》则突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”，于是成汤用“尔多方简代夏作民主。”周“克堪用德”，天才让周“简畀殷命，尹尔多方”。对“多方’’则反复强调“保民”。针对“多方”怀念旧殷，不爱周邦，一方面让他们有田宅；另一方面，如果不听周的号令，则“我乃其大罚殛之”。假如内部和睦，努力种田，“克勤乃事”，天要矜怜你们，我有周还要大大地赏赐。有德者，还可以在王廷作官。为期五年为善，你们仍可以回到本土。

周公在扫平叛乱，营建成周之后的问题是，周王朝的长治久安的谋划，也就是“制礼作乐”。这在周公称王的第六年。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。

礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。由于没有严密的继承制，周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看，是分了嫡庶的，是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落，国祚不久。殷代从康丁以后，历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣)，明显地废除了传弟制而确立了传子制。周在周公之前也没确立嫡长制，继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历。武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自周公以后，历“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步。周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。到春秋战国时代暴露了它的弱点，郡县制代替了分封制，但在当时的具体条件下，无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的统治为进步的机构。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来，它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子S6统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便视为非礼、僭越。

周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代，并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖，恐怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权，那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。

周公的制礼作乐，一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面也是周人具体实践的总结。

让位成王 有始有终

周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。

《无逸》，不要贪图安逸，不错，是周公告诫成王的，就是在今天读起来，我们还觉得它是新鲜的。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。周公告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。

周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。

周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”

潟湖是一种特殊的海洋地貌，分为海岸潟湖和珊瑚潟湖，前者曾是海湾，后来在海湾附近由于泥沙沉积，形成了沙洲或沙坝，继而将海湾与海洋分隔开来，成为半封闭的区域，谓之海岸潟湖。

后者是由环状珊瑚礁环绕或由坝状珊瑚礁相隔而成，水域呈圆形或不规则形状，谓之珊瑚潟湖。我们所熟知的西湖、太湖最初就是海边的潟湖，后来因为海岸不断淤积，离开海越来越远，才逐步演化为内陆湖，湖水也逐渐淡化，面对烟波浩渺的太湖，著名的杭州西湖，又怎能想到它们来自大海，真令人顿生沧海桑田的感慨。

潟湖的潟是卤咸地之意，如《汉书》中就有“海濒广潟”之句。潟字现较常见于日本沿海地名，印证着日本的海洋地貌特征，而在汉语中，潟已沦落为生僻字，不为大众所知。

其实，在古籍中早已有潟湖的神秘踪迹。比如《尔雅》中记载有天下十薮：“鲁有大野，晋有大陆，秦有杨陓，宋有孟诸，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦护。”薮，即大泽之意，相当于今日“湖”的概念。齐地的海隅薮位于古济水下游，据郝懿行《尔雅义疏》考证，海隅薮是古时鲁北一带的海岸潟湖，今山东蓬莱，历寿光、广饶至沾化、无棣以北，延绵数千里间，即古代齐地海隅薮的范围，济水注入其中。海隅之薮水面辽阔，名闻天下，故列入天下十薮，后来逐渐为泥沙所湮，成为陆地，消失在 历史 的尘埃中。

《寰宇记》有“斗口淀”的记载：“海畔有一沙阜，高一丈，周回二里，俗人呼为斗口淀，是济水入海之处，海潮与济水相触，故名。今淀上有甘井可食，海潮虽大，淀终不灭，百姓于其下煮盐。”可见斗口淀亦是潟湖。

此外，半封闭环境的胶州湾古时就被称为“少海”，齐景公与晏子曾游览少海，乐而忘返。少海意即幼小之海，由这种命名方式，可见古人对海洋地貌的认识程度，已接近今日的潟湖定义。

上文所引证的例子，皆为古时山东半岛沿岸的潟湖生态环境记载，实非巧合。山东半岛犹如刺向海中的利刃，历来是海洋与陆地相互作用最为剧烈的战场，更鲜为人知的是，山东半岛是中国潟湖景观最为密集的地带。

山东半岛的海岸线长达3000多公里，占到全国海岸线总长度的1/6，俨然是潟湖发育的绝佳温床，目前发育潟湖有60余个，主要分布于烟台、威海、青岛、日照，其中以威海最多，烟台和青岛次之，这些潟湖像一串耀眼的珍珠，闪烁着夺目的光彩，她们拱卫着山东半岛曲折的海岸线，将半岛衬托得熠熠生辉，若称山东半岛为 “潟湖王国”，亦属当之无愧。

一般而言，潟湖多发育在中等偏小潮差海域，潮差过大不利于沙坝形成，潮差过小，则潟湖吞吐量不大，难以保障潮汐汊道通畅，潟湖会很快萎缩干瘪，寿终正寝。在半岛，常年的海陆激荡，你争我夺，互有进退，海与陆之间的过渡物质，无疑是大量泥沙，泥沙塑造着潟湖的外部形貌。

在半岛的海岸线上，恰恰有着丰富的泥沙来源，胶莱河、潍河、大沽河等河流入海带来的沉积物被输送到海湾，形成三角洲或砂质堆积体，与此同时，海浪也在忙着参与塑造沙坝，而不同岸段的地貌形态也存在着极大差异，比如半岛北部海岸线相对平直，海湾曲度不大，潟湖沙坝多为带状，与海岸平行分布，沙坝两端与陆地相连或分离，此谓之滨外坝。半岛南部海岸则多为曲折而又深入的海湾，湾口一般狭窄，湾内分叉向内陆深入，潟湖沙坝形态则为头部弯曲的沙嘴，将狭窄的湾口与外海隔离。此外还有泥沙与岛屿相连，形成连岛沙坝，岛屿本身也成为沙坝的一部分，这种地貌亦是潟湖的多发地带。

在漫长的海上岁月里，潟湖是大海带来的丰厚礼物，正因为有了潟湖，海滨的生活才显得更加丰富多彩。

白居易的《浪淘沙》：“白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。”诗中呈现了潟湖之美景，白浪推沙，巨大的空间堆积与充盈的时间沉淀，是浩荡的自然之力的完美呈现。潟湖介于海陆之间，是大海与陆地的过渡地带，在这里，海与陆互不相让，争夺最为激烈，这一对欢喜冤家互相咬合，互相撕裂，使岸线随时发生形变。传说中的仙人麻姑曾言“见东海三为桑田”，在这番沧桑巨变之中，潟湖就是鲜为人知的旷世奇景。

山东半岛最有名的潟湖，当属荣成天鹅湖，这里曾是明清时期作为防御要地的马山港，是荣成湾内的一个港湾。直到近代，因泥沙淤积，湖与海由一条百余米宽的白色沙坝相隔，形成天然的湖区，完全是一派内陆大湖的浩淼气象，然而镶嵌于湖中的黑礁石，以及不时掠过的海鸥，早就暴露了其海成湖的庐山真面目。沙带上松柏苍翠，湖边布满植被，为潟湖带来了亮眼的墨绿。每年初冬，都有几万只天鹅飞到这里过冬，这里的冬天气候温暖，波澜不惊，又有丰富的鱼虾，故而成为天鹅们的天堂。我循着天鹅的云踪，于初冬时节造访天鹅湖，无数天鹅的脖影幢幢，正在湖中摇摆，那些炫目的曲线合成盛大的乐章。我们贸然闯入，仿佛置身仙境。

天鹅湖虽名为湖，却与海洋有着密不可分的联系，天鹅湖的岸边礁石巍峨，多作悬崖峭壁，山崖上绿树丛生，在礁石装点之下，天鹅湖别有一番奇伟与明丽，这似乎保留了一部分海洋性格，是来自海洋的古老胎记。而在那道隔开湖与海的沙堤之外，是足以荡涤一切、毁灭一切的咆哮之海，它在无尽的空间里尽情翻滚，而在沙堤之内，却是湖水的碧波粼粼，众鸟安闲自在，各自梳理着雪白的羽毛，礁石后，埋伏着几个手捧照相机拍鸟的摄友，快门的“咔嚓声”时断时续，窥探着天鹅们的日常生活。潟湖的娴静与大海的躁动，正好形成了鲜明的反差，潟湖脱胎于海，是海之子，却和海的性格相去已远。海尚且如此，何况人乎？这时，起起落落的天鹅之翼扇起聒噪的气流，道道丽影从我们头顶掠过。

潟湖的美景，对当地人而言早已习以为常。清代荣成人宋绳先《冬居杂咏》诗云：“闲寻城下路，缓踏柳边沙。涛卷海神庙，烟生樵客家。滩寒堆蚌壳，浦湿晒盐花。更有垂纶者，天晴上钓槎。”诗中描写了潟湖生态环境，寻蚌，晒盐，垂钓，潟湖早就与沿海居民的生活中的一部分了。那些生活在潟湖沿岸，与潟湖和谐相处的居民们，是最值得艳羡的。

语说，靠山吃山，靠海吃海。早在旧石器时代，半岛沿海地区就有人类活动，并试探着走进滨海潟湖的浅水中，用木棒石块击鱼。那时，海洋水产的种类及数量都是今天无法想象的，潟湖的生态环境提供的海产品主要有真鲷、软骨鱼、虾、蟹以及短尾鹬等海鸟。

捕鱼之外，我们的先民还采集贝类为食。潟湖的泥沙混杂的底质，尤其适合蛤蜊、文蛤、螺等贝类生存，先民们把贝壳弃置在聚居地附近，日积月累，形成高丘，这类遗址被称为“贝丘”。 山东半岛贝丘遗址已经发现近百处。这些遗址所在地多为上古时代的潟湖发育区，见证着先民拾路蓝缕、耕海拾贝的生命轨迹，一个民族的童年时代，虽艰辛却已经能做到自足。

再后来，东夷部族的首领伏羲氏受到蜘蛛网的启发，率先结绳为网，在潟湖中投入使用，大获成功。渔网的出现，大大提高了捕捞效率，较之木石击打鱼群，渔网的渔获量无疑增长了几十倍、几百倍，一个捕鱼者生产所得除了维系自身生活需要之外，还出现了剩余——这是奴隶制 社会 产生的必要条件之一，以物换物的原始贸易开始出现。不得不说，渔网是原始 社会 的一次技术革命，有力推动了 社会 发展，其重要性不亚于工业革命时代的蒸汽机，或者信息时代的计算机。

随着生产力的发展和 社会 的进步， 社会 物质财富也相对丰富了，人们在物质生活中的需求不断地扩大，以物易物交换的方式已经越来越不能适应 社会 生活的需要了，于是人们便把贝壳作为交换的中介物，贝壳大小适中，便于携带，便于计数等特点，于是贝充当了商品交换的一般等价物的职能，谓之“贝币”，这些来自潟湖的贝，成为先民最早的货币。研究汉字不难发现，凡与钱有关的字眼，如“账”、“贿”、“赊”、“赎”、“贵”、“贱”，都从贝字旁，这是海洋文化在汉字中流下的一条暗线，让我们依稀窥见来自上古潟湖中的先民经济生活缩影。

除了渔业之外，古东夷部落首领宿沙氏首先开始煮海为盐，宿沙氏最早在干涸的潟湖中发现了盐粒，悟出了海水晒盐的道理，被后世尊为“盐宗”，各地多有盐宗庙，就是祭祀盐业之祖宿沙氏。盐作为必不可缺的日常生活用品， 历史 上多收归国家专营，白花花的盐山带来的是无尽的财富。

及至商灭周兴，大封天下，姜尚封于齐国，这是山东半岛的重要 历史 坐标，原始 社会 与东夷部族的时代远去了，国家的雏形浮出水面。姜尚又称太公望，即民间传说中大名鼎鼎的姜太公。太公佐武王伐纣，功成而封于齐，他来到封国，见当地居民滨海而居，于是因势利导，继承和发展了上古先民及东夷部落的捕鱼及制盐技术，《史记·货殖列传》载：“太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。”沿海人民也因渔盐之利得以集聚，成为文明聚落，获得了较为稳定的食物来源及经济来源，族群得以生息繁衍，外地人听说了，也纷纷前来投奔，齐遂成大国。到战国时，齐国以“渔盐之利”雄霸诸侯，所赖潟湖之赐尤多，齐文化也因此成为中国 历史 上为数不多的海洋文化模本，对今天的海洋开发仍不乏借鉴意义。

潟湖仿佛取之不尽的聚宝盆，在潟湖宽阔胸怀的庇护下，古老的山东半岛出现了人类文明的曙光。潟湖环境给先民送来了大量食物，更启迪着先民的心智，塑造着先民的性格，也给经济、政治、文化等领域带来了无可比拟的“原初模型”，潟湖是中国海洋文化的孵化器，并对整个中华文明产生了积极影响。

应该说，潟湖是最能体现环境变化的敏感地带之一，潟湖的生长消亡状况，可视为近海环境及生态变化的风向标。在海陆作用影响下，潟湖生态环境极为脆弱，容易受到破坏，如有第三方力量加入，立刻会打破海陆均势的天平，带来湖面淤积，自然湿地减少，生物多样性降低等问题。

潟湖曾是我们的先人生息繁衍之地，是文化的摇篮，我们向潟湖索取的已经太多，留住潟湖，就是留住海上聚宝盆，也是留下我们赖以生存的家园。惟愿美丽富饶的潟湖长留人间。

（撰文/盛文强 图/图虫创意 等）

齐哀公，名如其人，非常的悲哀！

作为齐国国君，姜子牙的第五世孙，齐哀公的死实在是太冤了，只做了12年的诸侯王就被周天子扔进锅里给活活地煮了，而煮他的理由既然是因为他2年没给周天子上贡？

齐哀公

有人可能会觉得臣子必须要朝贡天子啊，齐哀公2年不来就是他不对嘛。可是在周宣王时期，鲁国的鲁武公12年才来见一次周天子，而且当时的周宣王还把这件事当成是一次盛大的庆典，并记载于史料中。一位是2年不来就被煮了，另一位12年才来一次被当成贵宾招待，这待遇差距不是一般大啊！

齐哀公时期，周家天下由周夷王执掌，当时的周家势力已经开始走下坡路，因为分封制的弊端已经开始显现出来，各诸侯国的实力日益强大，开始不再服从周天子的管束。周夷王登基后也非常迫切的希望能够扭转这个局面，所谓“新官上任三把火”，他总是希望做点实事出来。

齐哀公

就在这个时候，纪（Jǐ）国的国君纪侯在周天子面前嚼舌根说坏话，他说齐国的齐哀公想造反，两年都不来朝贡天子，而且他的名字叫不辰，分明就是不想做“臣”子的意思。周夷王一听顿时无名火起！于时马上召集众诸侯前来，并在众诸侯面前立一口大鼎，里面煮着沸腾的油水，然后把齐哀公押进来，列举了一大堆莫须有的罪名，当着众诸侯的面把齐哀公扔进大鼎之中！可怜的齐哀公都还没明白怎么回事，就成为了鼎中冤魂。

周天子煮齐哀公无非是想在众诸侯面前立一个威严，有点“杀鸡给猴看”的意思。纪国君的小报告正好给了周天子一个机会，但也因此与齐国结下了梁子，在九世之后齐国把纪国灭了，就是为了报当初杀君之仇！这也是历史上著名的“九世之仇”。

      “忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。用这句诗来描述有“海上诸山之祖”之称的昆嵛山是最贴切不过了。昆嵛山是胶东一座具有悠久历史的道教名山。历史上，昆嵛山曾有多个名称。据《山东省古地名辞典》记载：昆嵛山“古名乌趣山，后称姑余山。演为今名”。“乌趣山”之名不知其源来由。而“姑余山”之名，据说来源于“麻姑于此修道上升，余址犹存，因名姑余。后世以姑余、昆嵛声相类，因讹为昆嵛然。”（元于钦《齐乘》）。

昆嵛山的这些古名来源真的如此吗？

  昆嵛山与姑苏山同名

      笔者发现，昆嵛山与远在千里之外的历史文化名城苏州居然有某种特殊的联系。苏州古称“姑苏”，而“姑苏”得名于附近的姑苏山。姑苏山“一名姑胥，一名姑余。在横山西北，古姑苏台在其上”（宋范成大《吴郡志》卷15）。

  两座相隔千里的历史文化名山，都曾经拥有同样一个名字———“姑余”。这必然会让人产生疑问：是偶然巧合，还是背后隐藏了什么不为人知的秘密呢？

      对于“姑苏”（“姑余”、姑胥）之名的由来，中国著名历史学家、历史地理学家谭其骧先生提出：“姑即句，乃古吴越人发语词，句吴即吴，句践即践，姑苏即苏也。至于‘苏’之意义则不可知，以其为吴越语而非汉语也。江浙一带地名渊源于古代吴越语者颇多，非只此一苏州之苏也。”（注：发语词是文言虚词的一种。多用于句首，指示所言事物。）这就是说，谭其骧先生认为江苏“姑苏”（“姑余”、姑胥）之名来源于吴越语（古越语）。

    另外，昆嵛山还有一个鲜为人知的古名———“乌趣山”。在江浙地区，以“乌”字冠首的地名被认为是一个典型的古越语地名。如乌程、乌伤、乌风山、乌戎山、乌胆山、乌午岩、乌蜀山、乌巨山等等。因此，“乌趣山”极有可能也是一个古越语地名。

    我们先来看看古越语的特点。古越语是先秦时代中国黄河江淮地区三大语言之一（其它两种语言是楚语和夏语）。古越语是古代（于）越人的语言，春秋时期通行于吴、越两国。即今天的江苏、浙江一带。《吕氏春秋·知化览》记载：“吴之与越也，接土邻境壤，交通属，习俗同，言语通。”

        古越语通行于吴、越两国，也直接影响了江浙地区的地名。一些吴越文化研究学者认为：在江浙地区，以“乌、余、姑、句”开头的地名来源于古越语。“特点是这些地名多齐头式。如：句容、勾吴、余姚、余杭、诸暨、乌镇、乌程、义乌、上虞、虞山、无锡、姑苏、菰城等”。

        这些江浙地区地名与汉语地名迥然而异，给后人留下了许多疑惑，人们曾试图用汉语诠释，结果贻笑大方。比如将“无锡”解读为“没有锡”。实际上，这些古吴越地区的国名、地名和人名，都是当时中原地区文人、史官按照“名从主人”的原则，采用汉字中的同音或近音字，将它们记录下来的。也就是说，不是“意译”而是“音译”。因此这些地名用汉语尤其是现代汉语是无法解读的。

古名疑似源于古越语

        江浙地区的“姑余”和以“乌”字冠首的地名都来源于古越语，那么，昆嵛山的“姑余”、“乌趣”之名是否也是来源于吴越语（古越语）呢？

        吴越文化研究学者董楚平通过对山东古地名的研究，发现“山东有大量南方古越语地名、人名”，并在其著述中列举具有吴越古越语特点的地名(包括个别人名和个别邻近山东的地名)如下：

  句绎（省称为绎），句阳，须句，须朐，临朐，朐山(在连云港市)，朐县(在连云港市)；

姑蔑〔省称为蔑、眛)，姑幕，姑水，离姑，薄姑，薄格水，薄梁；

无娄(省称娄)，无盐，无棣，无忌，无亏(人名)；

夫于，夫重，夫钟；

不夜，不其，华不注山（越王里有名叫“不寿”，夏王里有名叫“不降”）；

濮水，濮阳（濮越同源，濮阳在豫东，地近山东）。

五梧，五父衢，郚，浯水，钟吾（在苏北，地近山东），武水，武城；

于余丘，余丘，留舒（古无舒字，其本字为“余”。留舒即留余），于陵，乌河。

    对于上述地名、人名，董楚平认为：“虽不能断定全部是越人越语，但大多数是可作如此肯定的。其中有一些，史书明文记载说是越人、越地；或已有学者作过翔实考证是越人、越地”。

        山东是当代汉族文化最典型的地区，却拥有如此之多的古越语地名、人名，“数量之多，仅次于苏南、浙北，超过安徽、福建、江西、湖南等南方其他百越之地”。不由人会产生疑问：难道山东曾经是古越人生活的地方？

      而根据历史记载：先秦时期，山东曾经是东夷人生活的地方。《礼记·王制》篇说：“东方曰夷”，“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”（“九”只是言其多）。《尚书·禹贡》记载冀州有鸟夷，泰山以东至海有嵎夷、莱夷，青州南部至淮河有淮夷等等。东夷族不是一个完整的、统一的部落，而是由大大小小很多个部落组成的部族或部落联盟。可以看出，山东是东夷族的祖居地。

      既是东夷族的祖居地，山东与古越人似乎没有什么关系，但是，中国近代国学大师吕思勉却提出：中国“沿海之族见于古籍者，自淮以北皆称夷，自江以南则曰越”（《中国民族史》）。即东夷人与古越人属于同一民族，也就是“夷越同源”。既如此，山东地区拥有如此多的古越语地名、人名也就合情合理了。如此来看，昆嵛山“姑余”、“乌趣”两个古地名极有可能也都来源于古越语。

胶东地名的古越语味道

      除了“姑余”、“乌趣”这两个古越语地名外，胶东地区还有哪些古越语地名？或许，通过古越语能对之进行解读。

      要解读胶东古地名，就需要使用古越语留下来的文献材料。但“古越语留存至今的文献材料极少，内容较完整的有《越人歌》与《越绝书》中的《勾践维甲令》”，其他材料是来自《吴越春秋》、《越绝书》等文献中的零星记载以及人名、地名记录。参照这些文献材料，再结合江浙一带古越语地名的命名规律，或许能够破解胶东地区古地名的意思。

    首先来看看，昆嵛山的古名“姑余山”。据《越绝书》载：“朱余，盐官也，越人谓盐为余。”再根据江浙一带古越语地名的命名规律，“姑余山”之名中，姑为发语词，余为盐。那么，“姑余山”即“盐山”也。

    昆嵛山另一古名“乌趣山”，“乌”为发语词，“趣”在古越语中不知何意。另外，昆嵛山上有无染寺，号称“胶东第一古刹”。其名一说为“其地距乡村辽远，居之者六根清净，得大解脱”。另一说为“染与盐，声相转，寺内古石龛，其下空洞，相传齐王后无盐冢云”。笔者认为，无染寺或许源于古越语“无盐”。“无盐”与“姑余山”的“盐山”之名相对应，