第一代——薛仁贵

资料

薛仁贵（614年－683年3月24日），名礼，字仁贵。河东道绛州龙门县修村（今山西河津市修村）人， 唐朝初年名将，北魏河东王薛安都六世孙。

生平经历：薛仁贵自唐太宗贞观（627年—649年）末年投军，在安市城击破高句丽。显庆三年（ 658年），于贵端城（位于今辽宁浑河一带）再次击败高句丽军。次年，与高句丽大将温沙门战于横山、石城等地。十二月，在黑山击败契丹，擒契丹王阿卜固。龙朔元年（ 661年），大败九姓铁勒。  乾封元年（666年），参与灭亡高句丽。永淳元年（682年），又于云州之战击破突厥。

官职以及爵位：右领军卫将军、检校代州都督；担任平阳郡公。

第二代——薛讷

薛讷（649年－720年），字慎言。绛州万泉（今山西省新绛）人。唐朝名将，北魏河东王薛安都七世孙、右威卫大将军薛仁贵长子，为电视剧薛丁山原型。

生平经历：开元元年（713年），唐玄宗在新丰讲武，薛讷当时为左军节度。唐军军容不整，玄宗震怒，流放兵部尚书郭元振，杀给事中、知礼仪事唐绍。玄宗派遣轻骑宣召薛讷，企图进入薛讷军营。但薛讷治军严整，严禁使者随意进入军营。玄宗大加赞赏，特意慰勉，盛赞薛讷有周亚夫之风。多次击破吐蕃、突厥，滦水谷之战、武街之战。

官职以及爵位：方道行军大总管；平阳郡公。

第三代——樊梨花

樊梨花，大唐贞观年间人，中国古代四大巾帼女英雄之一，她因与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。

生平经历：樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西突厥寒江关关主，后投唐（樊父原系隋将，归依突厥）。樊梨花智勇双全，美貌绝伦，其自嫁薛丁山为妻，协助薛丁山登坛挂帅、南征北战、所向披靡。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。

官职以及爵位：、征西兵马大元帅；一品诰命镇国夫人；威宁侯。

第四代——薛嵩

薛嵩，右威卫大将军薛仁贵之孙，范阳节度使薛楚玉之子，唐朝中期将领，年轻时以臂力骑射闻名，为人豪迈。

生平经历：安史之乱时，投安史叛军。累战有功， 被封为邺郡节度使。史朝义兵败，薛嵩以相、卫、洺、邢四州降唐，被封为昭义节度使。在大乱之后的重建工作上，薛嵩作出了很大贡献。使昭义镇很快恢复了生气。薛嵩好蹴鞠，后被隐士劝，遂止，并图其形于座右，以时时提醒自己。唐代宗大历八年（773年）病死。

官职以及爵位：邺郡节度使。

薛举和薛仁贵没有关系。

解析

1、薛举是隋唐时期的人物，长子是薛仁杲，立为太子，薛举死后继立；少子是薛仁越，封为晋王。

2、薛仁贵是唐太宗时期人物，曾祖父薛荣、祖父薛衍、父亲薛轨，相继在北魏、北周、隋朝任官。

3、所以二者并没有关系。

扩展资料

薛家忠烈以及反唐经过

薛丁山夫妇歼灭杨藩后，杨冤魂不息，发下毒誓，要尽灭薛门。唐初，高宗李治即位，后武则天把持朝政，欲利用太庙祭祖暗害皇帝，不料太庙倒塌，阴谋败露。

樊梨花洞悉天机，知其子薛刚乃杨托世附体，以报前世之仇，大骇之余，欲为子除魔，但却为杨附体的薛刚所杀。而薛刚因误杀武后私生子而只身逃亡，引致薛家被满门抄斩，尽应天机。

武则天再借花灯会谋朝篡位，自立为帝。薛刚及後得对他锺情之永泰郡主及徐茂公之助，驱去心魔，并拥立太子李显，到处寻找名将之後人，共兴勤王之师。

最后往新唐国借兵，报仇复国，但功成后却因功高震主，不为李显所容，终为新主毒杀。

参考资料：

—薛仁贵

—樊梨花

—薛丁山

—薛嵩

十七是薛氏志：《薛氏族谱》中另一种比较重要的内容，大多为薛氏家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这些都是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而成。

十八是族谱杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为薛氏家族的一些专门资料，如男女高年、争讼。田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。

十九是薛氏文献：也称薛氏著述、艺文、文苑，收载的均为薛氏家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等，有的全收，有的仅开列目录。

二十是修谱人员：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱未。

二十一是五服图：五服是古代宗法社会薛氏家族法规的重要依据，很多薛氏族谱后附五服图，目的是为了令薛氏族人重视和了解，不得混乱。

二十二是余庆录：《薛氏族谱》修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。

二十三是《薛氏族谱》的字号：为了防止《薛氏族谱》外传，一般在谱后都有顺序号，或用一段特殊文字，如撷取《千字文》中的一段等，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。

此外，在有些《薛氏族谱》中，还有一些特殊的内容，如某些《薛氏族谱》专设义谱一类，收载薛氏家族内各支所收异姓养子、义子的世系，有些谱中收录有薛氏家族中重要人物的年谱资料等。还有些谱则在谱末专辟“修谱志”、“附记”等篇章，专门记述本次薛氏修谱的经历和遇到的问题等。

也有的谱会注明修谱时的收支账目。近代一些谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口数量等。

以上所说的《薛氏族谱》的各种格式，并不是每部族谱都完全具备的，由于时代、地区、支系的差异，所修成族谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。

一部完整的《薛氏族谱》就是一部薛氏家族的百科全书。通过这部族谱，我们可以了解到薛氏家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，以及家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，甚至薛氏家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而族谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

《薛氏族谱》在魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通的墓志就可看出。不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。

唐朝的《薛氏族谱》，大多为合谱，一般是以单位排列连写。

宋代以后，又开始分代分格。明清时代的《薛氏族谱》，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。

《薛氏族谱》修撰，到了明清至民国时代，其结构已基本定型。

余虽从事古代史和文化史研究二十余年，并忝涉姓氏谱学，但因资料实在有限，对历代《薛氏族谱》研究十分粗浅。然，薛乃家姓，故而不揣简陋，将点滴感悟，掇拾成字，确实不成一文！

薛的姓氏来源说文解字 薛姓始祖奚仲，因分封在薛国而得姓，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。部分后裔为虞舜后裔孟尝君（田文）之后。

薛姓发源地有山东济宁、滕州，山西运城（古河东薛氏）。薛姓在《百家姓》中排名第68位。薛氏以山西、江苏、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的63%。第六次人口普查结果显示薛氏人口增至为720余万，占全国人口的053%，为排行第35位的大姓。

姓氏薛的由来？拜托各位大神 姓氏源流 薛（Xuē）姓源出有三： 1、出自任姓，为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲之后，以国名为氏。相传黄帝有二十五个儿子，分别得十二个姓，其中一支叫禺阳的，被封于任地（约今山东省济宁），得任姓。据《新唐书・宰相世系表》和《通志・氏族略》等所载，黄帝之子禺阳封于任，其十二世孙奚仲为夏车正，禹封其于薛国（今山东省薛城），后世子孙以国为氏。曾一度迁邳（今山东省微山西北）。奚仲十二世孙仲虺，在商汤时任左相，复居薛。其裔孙成，徙国于挚，更号挚国。商末，周伯季历娶挚国之女太任为妻，生姬昌，即周文王。周武王灭商后，又封成的后裔为薛侯。春秋后期，薛国再次迁到下邳（今江苏省邳县西南）。薛国历夏、商、周三朝，共六十四世，至战国时为齐国所灭，公子登到楚国为官，因以国名为氏。 2、出自妫姓，为虞舜后裔孟尝君（田文）之后，以封邑名为氏。据《吴录》所载，孟尝君是著名的“战国四公子”之一，其父齐相田婴被齐缗王封于薛（即任姓薛国旧地），田婴死后，田文袭封，仍以薛为食邑。至秦灭六国，失封，子孙分散。西汉初，田文之孙田国、田陵到竹邑（今安徽省宿县北）居住，以封邑命氏，遂为薛氏。 3、出自他姓或他族改姓而来： ①据《魏书・官氏志》所载，北魏孝文帝迁都洛阳后，将鲜卑的复姓叱干氏改单姓薛。 ② 出自周文王的姬姓冯氏之后裔。唐时有薛怀义，本姓冯。 ③据《通志・氏族略》所载，辽西有薛姓。 ④ 今满、蒙、土家、朝鲜族有此姓。 得姓始祖：奚仲。薛姓出自黄帝的任姓，黄帝共有二十五子，分别得十二个姓，其中有一子名禺阳，因被封在任（今山东济宁市）而得任姓。任姓传到十二世孙奚仲，奚仲在夏禹时任车正，为车的创造者，居住在薛，称为薛侯。其后人祖已的七世孙曰成，举国迁于挚，改号为挚国。商末时，周伯季历娶挚国女大任为妻，生子姬昌，就是后来的周文王。到武王克商，复封为薛侯。春秋时，齐桓公称霸诸侯，惟有薛侯不从，被黜为伯爵。春秋后期，薛公子登在楚国做官，薛人迁往下邳（今江苏邳州），楚怀王赐沛地为其食邑。薛国历夏、商、周三代，凡六十四世，战国时亡国，其后子孙以国为氏，称薛姓。他们尊奚仲为薛姓的得姓始祖

薛氏的由来 出自黄帝的任姓，奚仲之后裔。相传黄帝共有25个儿子，分别得12个姓。其中有一子叫禺阳的，因被封在任（今山东省济宁市），得任姓，传至12世孙奚仲在夏禹时任车正（官名），传为车的创造者，居于薛，称薛候。春秋时，奚仲后人薛公子登在楚国作官，薛人迁往下邳（今江苏邳县西南），楚怀王赐以沛地为食邑，其后以原国名薛为姓氏，称薛氏。

薛姓的由来 一、姓氏源流

薛（Xuē）姓源出有三：

1、出自任姓，为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲之后，以国名为氏。相传黄帝有二十五个儿子，分别得十二个姓，其中一支叫禺阳的，被封于任地（约今山东省济宁），得任姓。据《新唐书・宰相世系表》和《通志・氏族略》等所载，黄帝之子禺阳封于任，其十二世孙奚仲为夏车正，禹封其于薛国（今山东省薛城），后世子孙以国为氏。曾一度迁邳（今山东省微山西北）。奚仲十二世孙仲虺，在商汤时任左相，复居薛。其裔孙成，徙国于挚，更号挚国。商末，周伯季历娶挚国之女太任为妻，生姬昌，即周文王。周武王灭商后，又封成的后裔为薛侯。春秋后期，薛国再次迁到下邳（今江苏省邳县西南）。薛国历夏、商、周三朝，共六十四世，至战国时为齐国所灭，公子登到楚国为官，因以国名为氏。

2、出自妫姓，为虞舜后裔孟尝君（田文）之后，以封邑名为氏。据《吴录》所载，孟尝君是著名的“战国四公子”之一，其父齐相田婴被齐缗王封于薛（即任姓薛国旧地），田婴死后，田文袭封，仍以薛为食邑。至秦灭六国，失封，子孙分散。西汉初，田文之孙田国、田陵到竹邑（今安徽省宿县北）居住，以封邑命氏，遂为薛氏。

3、出自他姓或他族改姓而来：

① 据《魏书・官氏志》所载，北魏孝文帝迁都洛阳后，将鲜卑的复姓叱干氏改单姓薛。

② 出自周文王的姬姓冯氏之后裔。唐时有薛怀义，本姓冯。

③ 据《通志・氏族略》所载，辽西有薛姓。

④ 今满、蒙、土家、朝鲜族有此姓。

得姓始祖：奚仲。薛姓出自黄帝的任姓，黄帝共有二十五子，分别得十二个姓，其中有一子名禺阳，因被封在任（今山东济宁市）而得任姓。任姓传到十二世孙奚仲，奚仲在夏禹时任车正，为车的创造者，居住在薛，称为薛侯。其后人祖已的七世孙曰成，举国迁于挚，改号为挚国。商末时，周伯季历娶挚国女大任为妻，生子姬昌，就是后来的周文王。到武王克商，复封为薛侯。春秋时，齐桓公称霸诸侯，惟有薛侯不从，被黜为伯爵。春秋后期，薛公子登在楚国做官，薛人迁往下邳（今江苏邳州），楚怀王赐沛地为其食邑。薛国历夏、商、周三代，凡六十四世，战国时亡国，其后子孙以国为氏，称薛姓。他们尊奚仲为薛姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

上文已述，薛姓发祥于今山东薛城，后又迁江苏邳州。有资料表明，战国时薛姓已播迁于湖北、湖南、江苏、河南、河北省境内，如薛公子登的曾孙薛倪曾为楚令尹，薛倪之孙薛鉴，为刘邦献策灭黥布，薛鉴五世孙薛广德为汉御史大夫，广德之孙薛愿，因仕宦淮阳太守而落籍当地。薛愿嫡孙薛汉之八世孙薛兰为曹操所杀，其子薛永从刘备入蜀，为蜀郡太守并落籍当地，永之子薛齐在蜀亡后降魏，拜光禄大夫，迁家于河东汾阴（今山西万荣），世号“蜀薛”。薛齐为河东郡的开基始祖。薛齐的长房长孙恢号“北祖”，长房次孙雕号“南祖”，长房三孙兴号“西祖”。三国时，吴国竹邑人薛综的三个儿子（莹、孙、兼）皆为太子太傅，谓之吴国三傅，魏国薛夏为天水人，说明已有薛姓徙居今甘肃。晋永嘉之乱，河东人薛推随中原士族南渡，数传至薛贺，于南朝梁天监年间徙居福建晋安，是为入闽薛姓始祖。唐初，河南固始人薛使，随其岳父陈政率军入闽，从此定居漳州，数传至薛一平，为漳浦东山开基祖。北宋初年，歙县薛彦博迁居宜章南关（今湖南宜章县），是为湘、粤薛姓始祖。其六世孙薛前儒在元时移居广东乐昌九峰，是为乐昌九峰薛姓世祖。明初，薛姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、河南、陕西、山东、北京等地。明清两代，薛姓渡海到台湾者，闽籍较众。此后，有的又远播海外。如今，薛姓已广布全国，其分布以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛姓占到全国汉族薛姓人口的百分之>>

百家姓中的薛家的由来及历史和介绍 源于山东，兴于河东

我国历史上的薛姓，一支源于黄帝后裔任姓，一支源于孟尝君。黄帝的小儿子禹阳为任姓，他的第十二世孙奚仲，是车辆的发明者，被舜封为车正(官名)，专门管理天下车辕之事。禹将薛地(今山东滕州东南)赐给他。到了战国时，薛被楚所灭，薛人就以薛为姓。另一支来源于孟尝君。战国时，孟尝君的封地在薛地。他当时在齐国任相国，很有名望。孟尝君死后，他的族人和食客为了纪念他，就改姓为薛了。

这两支薛姓，大约都形成于战国时期。山东是薛姓的发源地，薛姓的兴旺发达却是在河东(今山西黄河流域以东地区)。

一、薛姓迁变

东汉末年，社会动荡，薛氏开始了第一次迁徙。薛永随刘备进入蜀地，并被封为蜀郡太守，世称蜀薛。后来魏灭蜀，其子薛齐随薛姓宗族迁至河东郡汾阴居住。几经繁衍，薛姓成为河东名门望族。从唐代开始，薛姓由中原向南方迁移，最初到了福建，元代时又迁至广东，再由闽粤渡海而到了台湾。

唐代时，还有薛延陀族的部分族人改姓为薛。居住在今蒙古杭爱山附近的薛姓人家，就是薛延陀族的后裔。

二、名门望族，人才济济

从战国开始，薛姓就能人辈出，如战国末期为楚令尹的薛倪；以剑术而闻名秦国的薛炬；佐刘邦定天下、位居汉初18位侯爵中第十四位的薛欧；三国魏文帝宫中善于缝韧的美人薛灵芸等。

隋唐时，河东薛氏经过几世繁衍，成为名门望族。薛氏还有一段帝王经历。隋末，薛举父子在兰州称帝，前后五年，为唐所灭。唐代是薛家的全盛时期，因薛家世代尚武，所以出了很多大将。初唐名将薛仁贵文武双全，赫赫有名，他的儿子薛讷曾做过宰相，擅长指挥作战。敦煌薛家将――薛万述、薛万淑、薛万均、薛万彻、薛万备五兄弟战功赫赫，其父是隋代著名将领薛世雄。武则天的女儿太平公主也嫁给了河东人薛绍，可见唐王朝对薛氏家族的重视。

薛氏在文学上也颇多造诣，有隋朝大诗人薛道衡、唐代女诗人薛涛等。

唐以后，薛姓也是人才济济。如宋代的大学者薛尚功、薛季宣、书法家薛绍彭，明代开创“河南学派”的薛，清代则有政论家、外交官薛福成等。

薛姓如今是中国第四十八个大姓。

三、薛姓名人

“三箭定天山”的薛仁贵

薛仁贵，名礼，唐朝名将，绛州龙门(今山西河津)人。

薛仁贵自幼喜欢骑射，太宗时应募从军。在攻打高丽时，他身着白袍，一手持剑，一手握戟，口中大呼“我来也”，驰入敌军，令唐军士气大振，终于打败了敌人。唐太宗说：“我的大将老的老，伤的伤，现在终于发现了一个人才，真让我高兴啊!”战后薛仁贵被提升为右领军郎将。

薛仁贵平定铁勒之乱时，他张弓三箭，就射杀敌军三人，铁勒军队因此四散溃逃，从此不敢再叛变。唐朝军队中因此有了“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”的歌谣。后来又演变成民间故事，广为流传。

乾封初，唐军再次远征高丽。薛仁贵再度大败敌军，高丽投降。薛仁贵因功被封为平阳郡公，留守高丽。他安抚百姓、勤于政治，人们都很爱戴他。薛仁贵的军旅生涯达到了辉煌的顶峰。

后来，在与吐蕃作战时，薛仁贵兵败，被贬为平民。唐高宗时又重新起用他抵御突厥入侵。战场上，突厥人询问唐主将是谁，回答是薛仁贵，对方不信。等到薛仁贵除下头盔，突厥人才大惊失色，下马拜揖而去，唐军不战而胜。薛仁贵的英勇在当时名冠一时。

薛 举：河东汾阴（今山西省万荣）人，隋大业三年（公元617年）曾与其子仁果举兵，自称西秦霸王，据陇西之地，率众三十万，不久称帝，迁都天水。后其子继位，兵败降唐。薛道衡：河东汾阴人，隋代著名诗人，累官至司隶大夫。其诗词藻华艳，边塞诗较为雄健。明人辑有《薛司隶集》。

薛 稷：蒲州汾阴人，唐朝大臣、书画家。曾官至太子太保、礼部尚书。善画人物、鸟兽，画鹤尤>>

薛在满族姓氏里姓什么 满族取汉字王姓的出处很多，比如：瓜尔佳氏，汪古氏，瓦尔喀氏，完颜氏，纳拉氏，觉罗氏，旺吉剌氏，完达氏，富察氏……等等。

以 我写我家 为主题。介绍姓薛的家庭历史。（可以写家族历史。姓氏由来和家族变迁等）800字 介绍

家乘 谱牒 ，即记录氏族世系的书，简言之即 家谱 ，又称 族谱 、 宗谱 、家牒、家乘、世谱，一般多指用来记载 宗族 世系事迹的 历史典籍 或图表，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风土人情都可 以 入谱，可 以 说是宗族的发展史。由于家族不同，反映在谱中的内容也各有差异。随着时间的推移和家谱的续修、重修，家谱的形制越来越完善，内容也越来越丰富，于是便相应地形成了各具特色的家谱文化。

由来

薛姓 宗族虽然历史悠久、谱系绵长，但由于历史上的种种原因，其家族 修撰 家谱始于何时，今已无

中华姓氏“梅”和“薛”的来历，拜托了各位 谢谢 梅姓――姓氏来源（聚集地、家谱、历史名人） 姓氏起源 关于梅氏的姓氏来源说法为下： 出自子姓，是汤王的后裔。殷商时，商王太丁封他的弟弟于梅（今安徽毫州东南），为伯爵，世称梅伯。商纣王时，梅伯在朝中任卿士。他忠直敢谏，对纣王的荒唐行径多次提出批评，结果触怒纣王被废黜，后又以酷刑杀死。周武王灭商以后，又封梅伯的后裔于黄梅，号忠侯，其支庶子孙便以封地命姓，称梅姓。 南方少数民族有梅姓。《魏志》记载 南蛮有梅姓。 ，《旧唐书》记载 北狄奚酋长有梅姓 。 堂号 宛陵堂 ：宋朝时宣城（古名宛陵）人梅尧臣，世称 宛陵先生 ，任尚书都官员外郎。工诗，与欧阳修为诗友，著有《宛陵集》。 [薛氏属地] 河东郡，今山西夏县北。 [薛氏来历] 《元和姓纂》、《通志・氏族略》等书都记载薛姓源自于任姓。黄帝的小儿子禹阳因受封于任而得任姓。禹阳的十二世孙奚仲在夏禹时曾被封于薛地（今山东滕县南），他的十二世孙仲虺，在商汤时又被封于薛，仲虺的裔孙成，有一女儿名太任，是周文王的生母，周武王灭商后，就把成的后裔封为薛侯，建立薛国。战国时，薛国被齐所灭，薛国公子登出走至楚国为官，并以国为氏，称为薛氏。 [薛氏名望] 薛登的裔孙薛鉴，于汉初时被封为千户侯。唐代著名大将薛仁贵，勇猛异常，战功赫赫，被封于平阳郡公。此外，还有隋朝诗人薛道衡，唐代书画家薛稷、诗人薛涛、文学家薛用弱，北宋书法家薛绍彭、史学家薛居正，南宋文字学家薛尚功，明代学者薛u、散曲家薛沦道，清代医学家薛雪、改良主义代表薛福成等都是历史上的薛姓名人。 薛姓是当今中国第四十八大姓。

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姓氏薛知名人物及简要经历 就是你的姓，在历史中人物的地位，名气最高的，以及他的主要政绩

1薛涛（770-832）：字洪度。父薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都，薛涛于唐代宗大历三年出生。

薛涛幼时即显过人天赋，八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中”；薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风”。薛涛的对句似乎预示了她一生的命运。十四岁时，薛郧逝世，薛涛与母亲裴氏相依为命，迫于生计，薛涛凭自已过人的美貌及精诗文、通音律的才情开始在欢乐场上侍酒赋诗、弹唱娱客，被称为“诗伎”。

唐德宗时，朝廷拜中书令韦皋为剑南节度使，统略西南，韦皋是一位能诗善文的儒雅官员，他听说薛涛诗才出众，而且还是官宦之后，就破格把乐伎身份的她召到帅府侍宴赋诗，薛涛遂成为成都著名营伎（供镇守各地的军事武官娱乐所用的乐伎）。一年后，韦皋惜薛涛之才，准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已不胫而走，同时也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因镇边有功而受封为南康郡王，离开了成都。继任剑南节度使的李德裕，同样非常欣赏薛涛之才，在薛涛的有生之年，剑南节度使总共换过了十一位，而每一位都对她十分青睐和敬重，她的地位已远远地超过了一般的绝色红伎。

当时与薛涛交往的名流才子甚多，如白居易、牛僧儒、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱，但真正让薛涛动了深情的却是元稹，薛涛初见元稹时已四十二岁，比元稹大十一岁，当时元稹任监察御史，于唐宪宗元和四年春天奉朝命出使蜀地，两人在蜀地共度了一年。

薛涛在闲雅之余，常把乐山特产的胭脂木浸泡捣拌成浆，加上云母粉，渗入玉津井的水，制成粉红色的特殊纸张，纸面上呈现出不规则的松花纹路，煞是清雅别致，她便用这种纸来誊写自己作的诗，有时也送些诗笺给友人，人们把这种纸笺称为“松花笺”或“薛涛笺”。唐人喜用彩笺题诗或书写小简，其实都是学了薛涛的样。

晚年，薛涛在成都远郊筑起吟诗楼，隐居其中，直至唐文宗太和五年逝世，时年六十二岁。当时的剑南节度使段文昌为她亲手题写了墓志铭，并在她的墓碑上刻上“西川女校书薛涛洪度之墓”。

薛涛诗集名《锦江集》，共五卷，诗五百余首，可惜未流传下来。在全唐诗中收录其诗八十九首。

史存

涛好制小诗，惜其幅大，狭小之，蜀中号薛涛笺。或以营妓无校书之号，韦南康欲奏之而罢，后遂呼之。胡曾诗曰：万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。－－《唐诗纪事》

诗存

井梧吟

庭除一古桐，耸干入云中。 (父郧句)

枝迎南北鸟，叶送往来风。 (涛句)

鸳鸯草

绿英满香砌，两两鸳鸯小。

但娱春日长，不管秋风早。

2薛素素（西元16—17世纪），女，字素卿，又字润卿，江苏苏州人，寓居南京。工小诗，能书，作黄庭小楷。尤工兰竹，不笔迅捷，兼擅白描大士、花卉、草虫、各具意态，工刺绣。又喜驰马挟弹，百不失一，自称女侠。后为李征蛮所娶。所著诗集名《南游草》。

薛素素（生卒年不详），名薛五，字润娘，号雪素。她是位相貌俊美，而于诗文、书画、箫、弈、马术、刺绣等又无所不能的江南名妓。绘画上的造诣更使她从容地走进文人们的笔墨酬答之中。她“尤工兰竹，下笔迅扫，各具意态。虽名画好手，不能过也。”（胡应麟《甲乙剩言》）

女棋手薛素素，她是明代唯一有史料可查的女棋手，她是苏州人，多才多艺，棋、诗、书、琴、萧、绣等，无不工绝，有"十能"之称，是位有才气的女子

3薛涛，768～832，字洪度，唐朝长安人，生于大历五年，卒于大和六年。幼年随父郧流寓成都，八九岁能诗，父死家贫，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪。知音律，工诗词。创“薛涛笺”。薛涛正式集子叫《锦江集》，共五卷，诗五百余首，惜未流传下来。后世各家所本的明本《薛涛诗》一卷，是从《万首唐人绝句》等选本拼凑起来的。

涛於晚岁迁入城内西北隅之碧鸡坊，创吟诗楼，栖息其上。

韦皋镇蜀之初（贞元元年、公元七八五年），南越献孔雀一只，皋依涛意，於使宅开池设笼以栖之。至大和五年（公元八三一年）秋，孔雀死。次年夏，涛亦卒。一些诗词中提到的“韦令孔雀”也就是指的这段史话。

薛涛字无女子气，笔力峻激。其行书妙处，颇得王羲之法，少加以学，亦卫夫人之流也。每喜写己所作诗，语亦工，思致俊逸，法书警句，因而得名。若公孙大娘舞“剑器”，黄四娘家花，托於杜甫而后有传也。然涛字真迹今皆佚。

薛涛自贞元初被罚赴边回，即退隐於成都西郊之浣花溪甚久。浣花之人多业造纸，涛惜其幅大，不便写己所作小诗，因命匠狭小之，又性喜红色，乃创深红小笺。后世流行之红色小八行纸，薛涛笺也。至于称浣花笺、松花笺、十样蛮笺为涛笺者，实误。浣花殆假借地名；松花恐浣花笔误，况松花嫩绿色；而十样笺出自北宋。时谢景初於浣花溪专造十色笺（深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云），号谢公笺。

薛涛井旧名玉女津，“水味甘冽，异於江泉。”乃因井傍锦江，源出江泉，又经砂滤过耳。传涛造笺系自此井取水，无考。然明藩确取此井之水造纸，且以上贡。康熙三年（公元一六六四年）三月，冀应熊始书薛涛井三字，立石碑於井傍。嘉庆十九年（公元一八一四年），四川总督常明奉敕建雷祖庙於井左，布政使方积与王启锟等，因建吟诗楼、浣花亭於井右。

居人汲井为酒，名薛涛酒，甚美。但是，薛涛制笺系自所谓薛涛井取水之说，明代始尔，斯已谬矣。清初忽有用薛涛井水酿酒之事，自更与涛无关。但已吟咏不绝，皆附丽而已。

薛涛坟在今成都市东郊、望江楼公园东、锦江之滨，四川大学校园内。

薛涛姿容美艳，性敏慧，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。德宗贞元(785～804)中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂入乐籍。后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀，她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”。后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。薛涛生年不详。其卒年当在段文昌再度镇蜀期间，即大和六年(832)至九年(835)之间。旧说她和高骈有交往，考高骈任四川节度，在僖宗乾符元年(874)，时代远不相及，显误。

薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。居浣花溪上，自造桃红色的小彩笺，用以写诗。后人仿制，称为“薛涛笺”。晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”

在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。薛涛的诗,不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎庙》等篇，以清词丽句见长，还有一些具有思想深度的关怀现实的作品。在封建时代妇女，特别是象她这一类型妇女中,是不可多得的。她曾到过接近吐蕃的松州,有《罚赴边有怀上韦令公》诗,其第一首说：“闻说边城苦,而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。”对防守边疆士兵的艰苦生活寄以深切同情。杨慎说它“有讽谕而不露，得诗人之妙”(《升庵诗话》)。《四库全书总目》也认为她的《筹边楼》“托意深远”，“非寻常裙屐所及”。有《锦江集》5卷，今佚。《全唐诗》录存其诗1卷。近人张蓬舟有《薛涛诗笺》。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。

4薛伟是我国第一位名震世界乐坛的小提琴家，记者昨天获悉，旅居海外多年的薛伟中国行音乐会将于17日巡回到佛山，在琼花大剧院举行经典演奏会，他这次的演出还有一个特别之处，就是演奏会的上半场，他将自己主持一个“从音符到音乐”的讲座，主讲曲目《梁祝》、《美丽的罗斯玛琳》。

出自任姓，得姓始祖为奚仲。相传薛姓先祖最早源自古代任姓部落，是人文始祖黄帝的后裔。据《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》等资料记载，黄帝一生共有25子，为4母所生，成年后皆以德行出众，受封为12个不同的姓族，散居于各地。其中幼子禹阳在颛顼帝时受封于任（今山东省济宁），而为任侯。禹阳之裔孙以邑为氏，形成任姓，其后任姓几经发展壮大，人才兴旺，支系庞杂。

禹阳的第十二世孙奚仲，是中国历史上鼎鼎有名的人物，夏舜因其精工巧思、发明车辆有功，特任命为车正（官名），专门管理天下车辕之事，奚仲因此也被视为车的

创造者，受后人仰慕。车辆的发明使用大大加快了中华文明的步伐，禹赐封奚仲以薛（今山东省藤州东南）为邑，称薛侯。奚仲家人闻讯都以此为荣，不少人甚至索性以薛为氏，表示纪念，是为薛姓之始。后来，奚仲曾一度迁居于邳（今山东省微山西北）。

传至奚仲第十二世孙仲虺，已是夏朝统治末期，随着夏桀的统治摇摇欲坠，商汤的势力在东方兴起，在众多诸侯国纷纷叛离夏桀的形势下，商汤积极筹划灭夏的工作。他启用贤人伊挚为尹，人称伊尹，又任用仲虺为相，在伊尹和仲虺两人共同辅佐下，商汤的进攻势如破竹，很快就灭亡了夏桀，建立了商王朝。作为商的贵族，仲虺及其子孙在祖居地薛邑享有封地和爵位。仲虺的后代有臣扈和祖巳，传到祖巳的七世孙成，迁国于挚，国号由薛国改为挚国。

商末，活动于岐山之阳的周族部落首领季历娶挚国国君成的女儿大任为妻，生子姬昌，这就是历史上有名的周文王。到周文王次子周武王兴兵克商后，分土建邦，大封天下诸侯，复封成的后裔为薛侯。薛姓人复又回到发源地生活，此后薛人一度迁居于邳，又曾在挚地生活多年，这些地方都留下了薛人生活的印迹，但薛地作为薛人的肇始之地，仍是薛人最重要的发展蕃息之地。

春秋时期，周天子直接统治的地域日益缩小，控制诸侯的权力也日益丧失。而一些地方经济较为发达、军事实力日渐增大的诸侯国，却积极发展自己势力，欲图称霸诸侯。至公元前7世纪中叶，齐桓公得贤相管仲辅佐，连灭周边小国，成为当时纵横捭阖、咤叱风云的一位霸主。薛国作为西周王朝的一个小诸侯国，其国人在薛侯的领导下安分守己地生活着，对当时诸侯争霸采取不参与政策。迫于齐国的强大，当时众小侯国纷纷向齐国进贡屈服，独有薛侯不听命于齐桓公的调遣。不可一世的齐桓公的霸主地位竟遭到国力弱小的薛国国君的挑战，齐桓公恼羞成怒，假借周天子的名义，降罪于薛侯，将薛侯的爵位降黜一级，由侯贬黜为伯。大约在战国中期，薛国被战国七雄中疆土最大、拥有百万大军的楚国所灭，国土臣民尽归于楚。国破家亡的薛公子登不得不听任楚王的派遣，楚怀王封其为沛公，强令登仕楚为官，为自己服务。悲愤满怀的公子登就任未已，即趁机离去，辗转隐藏于市井赌徒之间，为了纪念失去的国土，他便以国名作为自己的姓氏，后人称他为薛公。

薛国历经夏、商、周三代，凡64世，以下为有史可记的世次：畛一初一厉侯陵一宣武侯房一哀侯褒一庄侯元一平侯贵一昭侯直一襄侯夷一桓侯辨一康侯安兴一定公箱一恭侯尚一景侯魏一宣侯伯勤一简侯文欢一惠侯夷黄一灵侯英一文侯俱一隐侯清一愍侯洪，战国后期为楚所灭。薛国族人辗转迁徒，始终不忘先祖列宗，国灭后以国为氏，称薛氏。

二、出自虞舜的妫姓，为孟尝君（田文）之后。孟尝君是著名的“战国四公子’之一，其父齐相田婴被齐缗王封于薛（即任姓薛国旧地），田婴死后，田文袭封，仍以薛为食邑。至秦灭六国，失封，子孙分散。西汉初，田文之孙田国、田陵到竹邑（今安徽省宿县北）居住，以封邑命氏，遂为薛氏。以上两支薛氏通常认为是当今薛姓的主要组成部分，虽然出自任姓的要比出自孟尝君的略早一些，但他们同出于一个地方，就是古时的薛地。

三、赐姓改姓及少数民族改姓

薛姓与其他历史悠久的大姓一样，在漫长的发展历程中，不断兼容并蓄、演进壮大，宗族队伍日渐兴盛。除了先前提到的两支姓源之外，历史上薛姓也有不少较为复杂的旁支别系融入或衍出，他们有的是经民族融合改姓而来，有的则是皇帝钦令御赐，更有直接源出于少数民族的薛姓，下面就此作一简介。

赐姓：在中国封建社会的历朝各代中，一般来说，身份地位越高，与皇帝的渊源关系越密切，其姓氏相应地也就越尊贵，影响也越大。但为了笼络人心，彰布皇帝崇德威仪，历朝封建皇帝也经常通过赐名改姓的方式来达到昭示荣宠、褒奖臣属的目的。如唐代武则天时期的薛怀义，本姓为冯，名小宝，因其体格健硕、俊朗过人而深得武则天的宠爱。由于他的身份卑微，又非科举出身，为了提高冯小宝的地位，武则天便称赐与自己的女儿太平公主的驸马薛绍同族，令其改姓薛，并命薛绍拜之为叔父。冯小宝改名换姓后称薛怀义，与武则天公行于宫闱之间，旦夕富贵，恩宠有加，曾显赫一时，被世人以薛师相称。《明史·薛斌传》载：明初皇帝赐蒙古贵族托果齐姓薛名台，托欢姓薛名斌。赐姓是皇帝对臣属的殊荣，故一人受赐，全族荣耀。冯小宝发迹后，其兄弟子侄乃至姻亲裔孙纷纷冒姓薛氏，以崇其位，此后沿袭不改。内附的少数民族往往因酋长获姓，整个部族均随之姓薛。

薛氏发源地在山东。薛姓，是中国一种姓氏。始祖奚仲，因分封在薛国而得姓，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。薛姓发源于今山东滕州，相传薛氏先祖最早源自古代任姓部落，是人文始祖黄帝的后裔。后多分布于山东、山西、江苏、陕西等省，是一个多民族、多源流的姓氏。

薛姓在《百家姓》中排名第68位。薛氏以山西、江苏、陕西汉中宁强县阳平关镇、河北、福建、山东等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的64%。第六次人口普查结果显示薛氏人口增至为320余万，占全国人口的032%，为排行第64位的大姓。

得姓始祖：

奚仲。薛姓出自黄帝的任姓，黄帝共有二十五子，分别得十二个姓，其中有一子名禺阳，因被封在任（今山东济宁市）而得任姓。任姓传到十二世孙奚仲，奚仲在夏禹时任车正，为车的创造者，居住在薛，称为薛侯。

薛氏的历史起源，主要有四支：

第一支源出任姓，以国名为氏。古薛国，是周朝初年分封的诸侯国之一，故地在今山东省滕县南，春秋后期迁至下邳（今江苏省邳县西南），战国对为齐国所灭，成为齐邑。后来，薛国公子登在楚国做官，被楚怀王赐于沛地为食邑，族人便以原封国名“薛”为氏。

相传薛国祖先名叫奚仲，是黄帝轩辕氏的裔孙，夏朝任车正（负责造车的官），是车的发明者，受夏禹之封于薛，族人历夏、商、周三朝，六十四代皆为请侯。此为传说，不足为凭。

第二支出自姜姓，是战国时齐国贵族盂尝君（田文）的后裔。田婴、田文封于薛邑（今山东省滕县南），秦灭六国后，封邑亦同时消亡。西汉初年，田氏子孙徒于竹邑，便以原封邑名为“薛”氏。

第三支为北魏时中国代北地区少数民族复姓叱干氏所改。叱干氏是我国古代少数民族鲜卑族的一支，在历史上也曾辉煌过一段时间，后来随着北魏政权的汉化政策逐步深入开展，很多鲜姓氏都被改成了汉姓，叱干氏改成“薛”氏就是一个典型的例子。

第四支为改姓。唐代有冯小宝，武则天对人，为人奸妄，是公主的宠幸，曾任左威卫大将军，改姓薛、名怀义，他的后代也就都姓“薛”了。

人物简介 简介 生平

宝塔高耸擎云天，三贤故里多俊贤。在临渭区官底镇下薛村，长眠著一位我国哲学史上著名的人物，他就是明代关学重要传人，史称“关西夫子”的薛敬之。

薛敬之（1435年—1508年），字显思，号思庵。他天生姿容秀美，美须髯，腹有7颗赤痣，左膊有一胎Y带来的“文”字，黑入肤Y。5岁即喜读书，不与同龄小孩玩耍，尊儒重道，乡人以道学呼之。

年龄稍长，拜明代理学大师周惠（号小泉）为师。每天闻鸡而起，到周家门前等候开门。进门後扫洒设座，跪而请教，执礼甚恭……从此，就有了“周门候启”的典故。他对人说：“周先生品行高尚，学近尹洛（指宋代程颐、程颢），我以为师。州陈云逵洁身自好，事必躬亲，我以为友。我所以有今日者，多此二人之力也。”

景泰七年（西元1456年），薛敬之为渭南学生。自为学生，举止端严，不同於流俗。十六七岁即应乡试（科举制度中的省级考试，考中者为举人），应乡试十又二次。考试成绩总是居於上等。提学皆优异之，不以学生待之。成化二年（西元1466年），被县上推荐入太学（最高学府、国子监）。观其言行举止，太学生们都惊呼“关西（潼关以西）又出了个横渠（北宋哲学家张载，今眉县横渠镇人，世称横渠先生）”。在太学Y，他与开创江门学派的广东新会人陈献章齐名。

不仅如此，薛敬之也是个大孝子。在太学期间，二老相继去世，闻听噩耗，悲痛欲绝，他竟赤脚哭号奔丧。当时积雪盈尺，泥泞遍道，亦不知避，後来因此落下了终生脚疾。母亲爱吃韭菜，母去世後，他终生不忍食韭。

上司为其文章惊奇，又观其身材高大魁伟，于成化二十一年（西元1485年)，薛敬之被提拔为山西应州知州。当时多以进士举人为知州，而薛敬之却以岁贡（州府县选送入国子监的生员），可见薛当时之影响。

在应州任上，他鼓励民众耕稼纺绩。春耕生产时，他亲到田间视察。有家庭困难者，就送给种子。民贫不能婚丧者，给予资助。买母畜数十，送与孤独，令其繁殖。不三四岁，应州积粟四万馀石，干蔬万馀斤。随即，遇上荒年。应州民众免於饿死，还有三百馀家逃荒者返回，皆予衣食，修葺其屋。又立义冢，埋葬死於道者。获盗贼，不轻贷，故道不拾遗。尤重学政，常为穷学生提供灯油纸笔。他倡导在应州修建了儒学明伦堂，并亲笔撰写了上梁文。

应州南山有虎患，他仿唐代韩愈任潮州刺史时，写《祭鳄鱼文》，为百姓除患。薛为文祭之，曰：“吾无虐政於民，而虎何居食吾赤子？”旬日，虎渍于壑。肖家塞北，瀑水涌出於中田，势汹，若将溺人。先生祭之曰：“是将没吾民乎？恶在其为民父母也！”痛自刻责。忽瀑水如鸣雷下泄，人得不溺。有狐狸精为妖，民惊恐。先生祝神明，狐死，不为妖。应州有井，水黄且咸，不可人食。忽一日，复为白水，其味甘。若此者，皆先生善政之徵验也。

应州有一木塔，是世界现存最古老、最高大的木结构塔式建筑。弘治三年（西元1490年），时任应州知州的薛敬之亲自主持修缮，并欣然提笔，写下“玩海、望嵩、挂月、拱辰”8个字，制成4个匾，分别悬挂在木塔第5层的东西南北4个方位。今仍存3块，唯“挂月”匾下落不明。

应州人感激薛敬之的善政，为其立有生祠，感其恩德，祈祷长寿。还立有《应守薛君政德碑记》石碑，以报先生。薛敬之的政绩，不仅为老百姓称道，也得到了朝廷认可。史称其“奏课（官吏的考核成绩）为天下第一”。时巡抚诸老，深异先生，累荐于朝。“谓先生学行才术，非徒止区区郡邑已也”。

孝宗弘治九年（西元1496年），薛敬之迁金华同知（副官之名）。东南学者陈聪等数十人登门求教。在金华为官二年，即辞职回家。

薛敬之为官政声斐然，然而更让其青史留名的还是他的思想和著述，他与明代著名思想家、教育家、哲学家陈献章并享盛名，所著有：《思庵野录》、《道学纂统》、《洙泗言学录》、《尔雅变音》、《田畴百集》、《归来稿》及《定心性说》。薛敬之的学说，注重“理气”，认为“一身皆是气，惟心无气”，“未有无气之性”。“风雷变化，气使然也”。主张宇宙遵循“无极—太极—天地—五行—四时—人”的演化过程。关学起于北宋眉县张载（横渠），传于薛敬之，使其成为宋明理学的重要一家。

辞职10年後，政德三年（西元1508年）二月二十七日，薛敬之卒于家，终年七十又四。曾师于薛的关学集大成者、礼部侍郎高陵学者吕刮其撰写了碑文，史载葬于渭南西五里铺之南。薛敬之的事迹後被收入渭南乡贤祠，时任渭南主事张治道为其撰写了《思庵薛先生入渭南乡贤祠记》。

薛敬之的後人——官底镇下薛村薛姓人，每年清明都去渭南扫墓祭祀。直到解放後，薛氏坟茔仍有10亩坟地，并请有专人看管。1963年建设毛巾厂时，相关部门通知下薛村薛敬之後人去迁坟。现年72岁的村民薛庆元受族人之托，带领其馀5人前去搬遗骨，当时负责看坟的员张村员忠义接待并参与了全过程。搬回後，重葬于下薛村北薛氏祖茔至今。如今薛敬之的後人分布在下薛村、下薛新庄和蒲城县原任乡的庵前村（庵前疑为庵迁变化而来）。

夫子一生好学，知识渊博，古今中外，天文地理，无不通晓。一日，番邦派使节来朝，献上珍禽异兽，并附有连环战表。宣称如若你朝识得此物，便心服口服，年年进贡，岁岁来朝。否则便自立为王，分庭抗礼，皇帝一听便急招殿前文武相辨。

只见此物“体大如犊，尾细如鼠，嘴巴尖长，两眼突出”，百官面面相视，无一人识得，情急中有人向皇上推荐薛敬之：“此人或可知晓。”皇帝急宣薛敬之入朝。听朝臣描述，夫子已猜出七厘八分，他偷偷在宽大的袍袖中藏了一只猫。及至在朝堂见到那怪物，他立马断定“鼠精也！”随即从袖中放出猫来。那怪物一见慌忙逃避，身体瞬间缩到尺余。夫子笑道：“果然是鼠！老鼠再大也畏猫，尔等再强也是我大明的臣子！”来使见被夫子识破，又献出一禽：形似凤，色如火。夫子立马道：“火鸡也！”使节问：“吃什N？”夫子道：“吃铁石也！”随使人喂铁，竟啄之，食完咯咯飞去。来使大惊，赶忙毕恭毕敬地躬身施礼道：“回国定上奏我主：大明尽能臣勇将，不可小觑。愿从此臣服，相安和睦！”

外使走後，龙颜大悦，对薛敬之赞道：“爱卿真有夫子之才也！”薛敬之听罢，赶忙跪拜：“谢主隆恩！”就这样御封薛夫子便传了出去。

有一回，夫子回故里探亲，村人皆出城相迎。夫子撩起轿帘伸首向外探视。不料，一只喜鹊从上头飞过。一滩鸟粪不偏不倚正好落在轿顶上。这扫兴之举，令夫子的喜悦之情大打折扣。喜鹊飞离後，恰巧一只乌鸦飞来，夫子误以为乌鸦所为，用手指著道：“这个虫艺儿要不得！”

这虽然只是一个传说故事，但下薛村无乌鸦却是事实。数百年来，下薛村Y村外，大树参天，鸟雀成群，唯独不见乌鸦。而相邻不远村庄，树上乌鸦窝比比皆是。人们都说：“这是薛夫子咒的！”只可惜无法为乌鸦 昭雪了，看来这冤案还将持续下去。

相传，薛敬之墓前有两排雕刻精美的石人石马，有一天夫子显灵，弟子吕棺写碑文的石碑夜Y突然光芒四射，白日能如镜照人。若是贪官污吏、行为不端者站立碑前，自己便可亲眼看见已经发黑变坏的肝胆。照後则会回心转意，从此弃恶从善，人曰：“劝善镜”。

汲取日月精华，滋润京兆地气，天长日久，那些石人石马也便有了灵气。夫子悯民疾苦，驱使石牛石马，夜间无人之时代农人耕作。忽一日夫子墓前一匹石马不见了，护陵人四处寻找，後来终於在渭河岸边找到。原来这匹石马夜间耕田完毕已晚，难忍饥渴，跑到渭河去饮水。被一大早去渭河挑水的农妇看见。她用手一指随口说：“这不是夫子的马吗？”这匹石马被揭破了秘密，灵性尽失，无法再返回墓地，从此便永久地蹲在了渭河之滨。

行文至此，还要特别说一说文头这张薛敬之和夫人薛李氏的照片。後人敬仰先祖的学识和品德，每年春节清明都要把珍藏的古老神轴悬挂参拜。“文化革命”中破四旧，各家的神轴都被收缴到官底公社戏楼前统一焚烧消毁。当时有位薛姓人在场，他甘冒政治风险，偷偷把薛家的神轴藏了起来。後来村人薛成信从神轴画像上翻拍下来，这才有了如今这张难得的薛姓祖先的照片供後人敬仰。

先贤言行成楷模，夫子遗风化故里。下薛村以薛夫子为荣耀，以薛夫子为楷模。人们尊老爱幼，教子读书，邻里和睦相处。每逢春节清明结伴而行，飨食祭祀，追终思远，怀德报恩。夫子崇尚道学，村人不守陋习。从古至今，下薛村人过年不贴门神，平日不记号月。守四时而作，男耕女织，日子越过越红火。

光阴荏冉，五百多年过去了，但有关薛敬之的美丽传说还在家乡人口中代代传颂著。

作品一览 薛敬之所著

《思庵野录》、《道学纂统》、《洙泗言学录》、《尔雅变音》、《田畴百集》、《归来稿》及《定心性说》。

思C野录

心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。

一身皆是气，惟心无气。随气而为浮沉出入者，是心也。人皆是气，气中灵底便是心。故朱子曰：“心者，气之精爽。”

心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？

学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进？面去。

千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。

天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓“至诚贯金石”，则理足以驭气矣。

心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才。这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气。故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？

德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德。

接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。

心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。

仁则是心求仁，非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。

《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用。

“寂然不动，感而遂通天下之故”，标贴出个心之体用来。程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句。

“有朋自远方来”，与“天下归仁”之旨同。

“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔”，孟子“跃如”模样。

天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也。

气化人事，不可岐而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。

因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化。此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准”。

《太极图》虽说理，亦不曾离了气。先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目”。“象数未形”一句，说了理，“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。

雨燠寒，风之有无，见得天无心处。风雷变化，气使然也。

天本无心，以人为心，圣人本无心，以天处心。其未至於圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰：“自敬始。”

凡所作为动心，只是操存之心未笃，笃则心定，外物不能夺，虽有所为，亦不能动。

在天之风霜雨露者，阴阳之质；在地之草木水石者，刚柔质也；在人之父子君臣者，仁义之质。阴阳一刚柔也，刚柔一仁义也。阴阳气也，离那质不得；刚柔质也，离那气不得；仁义性也，离那气质不得。未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性。偶观杏实，会得一本万殊道理。当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期，就见得天命不已气象出来。

古来用智，莫过大禹，观治水一事，只把一江一河，便分割天地。

尧、舜之世，以德相尚，故无谶纬术数之可言。汉、唐以下，伪学日滋，故有谶纬术数之事。

古人之论处家，有曰义，有曰忍。盖忍字无涯澹义字有正救，独用忍不得。独用义亦不得，上下名分不得不用义，出入日用不得不用忍。义与忍相济，而后处家之道备矣。

孔门优游涵泳，只是调护个德性好。凡问政、问仁、问士、问礼与行，不过令气质不走作，掘得活水出来。

夜气与浩然之气不同，彼以全体言，此以生息言。但“浩然”章主於气，“牛山”章主於性，学者互相考之，有以知性气之不相离也。

天高地下，万物流行，分明个礼乐自然。