十五年前幽冥神殿内,，身材魁武，满脸横肉，一头青黑色长发的血魔王，在他那

天下人望之莫不胆颤的脸上，正堆满着和他外貌极不对衬的笑容，一双打败过无

数武林高手的手，抱着刚出生的女儿，兴奋地在房里蹦来跳去，原本…妖魔与人

类结合不太可能生下正常的后代，然而，这孩子不但像貌秀丽，小手小脚一样不

缺，长长的睫毛极为惹人怜爱，怎么看都与母亲一模一样。时节刚好是七月初，

屋外蝉声不绝，夫妻俩便给宝贝女儿取名为玉蝉。

玉蝉出生后一直体弱多病，血魔王在妻子金人凤的劝告下，将一手创立的幽冥教

交给岳父金壁风和大舅子金世虎代为掌管，夫妻俩从此退隐江湖，专心扶养这孩子

怎料这孩子身体仍然愈来愈差，每逢寒冬之际全身尤如置于冰窖一般，奇冷无比，且

毫无血色，血魔夫妻用尽各种方法，寻遍名医仍然不见起色，且年复一年病情更加

恶化,。在几近绝望之际，金世虎献计曰：天下间唯有少林寺珍藏之达摩舍利子

能救小玉蝉的命，原来此女得自其母与血魔之血脉，生而为纯阴至寒之体，阳寿至多

不过六年，唯有服下纯阳真火之宝物，方能补其先天不足之阳气。

血魔闻言立刻亲自赶往少林寺,，然而金世虎的计谋却是别具用心，

此刻血魔将要攻打少林寺的消息早已传遍各大门派，少林众高僧及各方武林高手早在

寺内外严阵以待。金氏父子计划这一天已经很久了，打从金壁风将如花似玉的女儿献

给血魔王，并且生下一女，加上多年的经营，金氏父子在幽冥教内的地位，

早已是一人之下万人之上，代理教主之职数年后，金氏父子老早就想借机除去血魔王。

金人凤发觉父兄的阴谋后，抱着女儿连夜前往嵩山，欲阻止这场无谓的厮杀，

但终究晚了一步，少林寺前尸骸遍地各派高手死伤不少，而血魔带来的几名护卫也全都

牺牲了，为了避免更多人死伤，独孤剑圣将这多年的宿敌引到嵩山绝顶峰一决死战，

金人凤与血魔夫妻多年，江湖人称血魔妃，其法术及武功得自丈夫亲传，

身手自然不差，闻讯便一手抱着女儿如飞箭似直奔峰顶。

血魔败了，即使金人凤拼了一死想要阻止二人的死斗，雷霆般的剑气凌空劈下一招两命，

再收剑也来不及了，这时剑圣才发现血魔妃身边的小女孩。血魔自知杀孽深重死有应得，

咽气之前犹乞求剑圣留女儿一条生路。独孤锋收起了剑长叹了一声，这场无端的血战，

竟是金氏父子夺权的计谋。眼前一个无父无母的小女童，还是自己造成的孤儿，

金世虎连妹妹及妹夫都害死了，这外甥女又怎会放过？血魔的孩子又必难以见容于

冤冤相报的武林，也罢…就留她在身边吧，但…这孩子总有长大的一天，这一切原委

就让她的亲娘告诉她吧。

剑圣取出伏魔古镜，祭起镜魂大法，将金人凤的魂魄收留在宝镜内，成为镜中之灵。

安葬血魔夫妇后，从少林盗出一颗达摩舍利子，带着一脸茫然的玉蝉，俏然离开嵩山

一年后，独孤剑圣病重，临死前将几名知交及弟子找来，做了一些安排

将伏魔古镜一分为五，分别交由五人保管,，并将玉蝉托予师妹灵月宫主

灵月本姓赵，故将玉蝉改名为赵灵儿，以掩饰其身份，直到十年后…

<有待突显之主题>

1、女主角之魔族本能，具有与妖怪沟通的能力，能收服某些怪物

成为"灵丸"，"召唤兽"，于战斗中召唤之攻击敌方

原，常山-现原形败赤鬼王，华山-血池现原形而自尽

五镜齐后见母灵，开圣灵之眼，得圣魔之姿

2、悲剧色彩人物，被认为是不祥的女子，带来不幸的人，间接害死一些善良的人

3、金世虎极欲绑架赵灵儿之理由，(原只为做复活血魔剑之"材料")

及其所采取的行动与布下的阴谋，(原只有千面尊一事，"天下会"一节衔接不好)

要更深更广更狠更具体，让主角感到压力，感到危机，感到中计，感到愤恨

4、剑圣所留下的一切对于后来对付金世虎的主角们，发挥明确的"先知指导者"作用

男主角是独孤剑圣的"精神继承者"，包括最终武器，武学，法术

5、明白身世后，男女主角原本也不希望冤冤相报，只求平静渡日

后又因幽冥教的疯狂侵略行为，及体会到逃避不能解决问题

反而连累身边的人，而前往幽冥殿决战

6、金壁风与金世虎之间的矛盾立场

7、真情不必分人与妖，如新增章节，蝶恋、桃花村

8、魔之章，丐帮有关剧情，存,废或大修之评估

改以较具中国神怪色彩，切合主题的剧情

9、原本男主角的打算只是护送女主角到少林，找到灵月宫主所说的石真人

而后因女主角被众人视为妖女追剿，为此打抱不平，立誓保护她一辈子

10、因血魔之女身份，被怀疑与妖怪出现害人案件有关，所以主动追查真凶

以示清白

11、朝代背景因素完全去除(洛阳丐帮，颜真卿，潼关，常山)

12、酒剑仙，亦友，亦师，最后是重要伙伴的剧情充份发挥

苏州斩蛟时以酒鬼姿态出现，为喜欢四处替人降妖除魔的道士

洛阳二度见面，在常山一起对付赤鬼王，长安蝶恋篇后对妖怪看法改观

魔之章带主角前往庐山修炼剑圣的绝学

13，几个重要的转折，雨夜出走---苏州与林月如三角关系

因而认识韩医仙一家

第一次变身---危急之际，化成血魔女之身

打败赤鬼王

垂死---被金世虎(或手下)不慎害死

金壁风将她带回

重逢---换另一种打扮

开圣魔之眼---五镜齐，母女相见

被吸入血魔剑---第一次决战金世虎

解脱---终于打败金世虎，女主角亦死，消失

<新增剧本>

1、与主故事路线无关，纯脆完成独立的小任务而得到特殊的宝物

使故事增加多样化及挑战性，如聚宝盆，寿葫芦，灵光珠，(或武器)

每件宝物各有一个传说，以及守护的精怪或人物，表现人类的贪婪

庸俗，最后大多由主角解决某事件而得宝物，有时需在二种利益中

以行动作选择，增加多路线性趣味，发扬助人为快乐之本的侠义精神

如：桃花村，(庐山南方)，蝶恋，(长安北方)

2、考虑更改加长任务，使故事迂回性增加，不至于太直，失去挑战性…

取避水神珠，太湖王直接给，改为酒剑仙告之有此物

太湖王陪同闯人鱼洞夺得。

少林寺，一跛腿瞎眼老和尚一见赵灵儿便大喊妖怪

引起一阵骚动和打斗，而后慧澄出面引见方丈

才得知石仙客之住处

老和尚是十年前，血魔闯少林寺强夺达摩舍利子时

失去双眼及一腿

下嵩山时，在少林坐客的昆仑三侠出现阻去路，逼问

赵灵儿的身世，双方打了起来

洛阳，在洛阳也会遇到不怀好意的天下会高手，都是听闻

血魔之女出现江湖而来，然后是昆仑三侠的师叔酒剑仙出面

马帮，帮马帮解决泰山顶一妖怪，雷眼巨鹰

安排地点：

原有地点增加额外剧情：

庐山，进入天外天前，需通过守墓者故意安排的事件考验

顺便得某宝物

<迷宫，阵法，机关，解迷>

血影门，四方灭绝阵，须破阵眼，方位

五毒教，五毒诛仙阵，一物克一物

天下会，万鬼朝王，死人变活尸，宅院变鬼域

庐山，天外天的云中道，天地无极，唯心为灵，幽冥宫

街头文化的评论

　　王笛的新著《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》（以下简称《街头》），描绘了成都丰富多彩的街头文化。书中大量生动有趣的描写既令人兴奋，也让人大开眼界。例如看似卑贱的乞丐竟然敢于“虎口掏食”，捉弄手握重兵的大帅；茶香四溢的茶馆不仅是茶客品茗、休闲、摆“龙门阵”的场所，也是商贩、工匠、艺人们施展才艺的生存空间，甚至还是市民们调解纠纷的“半民事法庭”。书中配有113幅珍贵的历史。这些视觉资料让我们身临其境般地看到，那熙熙攘攘的街头和芸芸众生的相貌：行人、小贩、手工工匠、茶馆茶客、街角的剃头师、摆地摊的算命先生——三教九流，无奇不有，它们从另一个角度帮助我们重构那逝去的文化和历史”。

　　一、多彩的成都“街头文化”

　　现代城市街头的功能主要是交通。可是，在过去的某些城市里，街头还担负着比交通更重要的功能，这正是《街头》这本书告诉我们的。书中说：“街头是城市最重要的公共空间，它们不仅负担着城市的交通，而且还是日常生活、经济行为的载体。”

　　该书首先介绍了19世纪下半叶成都各色人物在商业、日常、社会、庆典四大空间中所展开的各项活动。

　　成都作为中国西部商业最繁荣的城市，街头是店铺之外最重要的商业空间。除了特殊的集市外，日常的街头市场种类繁多，有盐市、鱼市、陶瓷市、棉花市、牛市、猪市、果市、花市、柴市等。不同的交易分别占有各自的空间，还有游动的商贩挑着担子沿街叫卖。街头不仅作为市场，而且成为工匠的手工工场。工匠们当街制造产品就地出售，制作的产品五花八门。

　　成都居民把街头作为他们日常生活的空间。人们在街头购物、聊天，互通信息；进行各种娱乐活动：斗蟋蟀、斗鸡，观赏街头艺人的表演等；有的人还在街头喝酒、吃饭。孩子们喜欢在街头放风筝，观看西洋景（即通过一个小孔看），做各种游戏。

　　作为重要的社会空间之一的茶馆，在成都有着悠久的历史传统。有一句当地的谚语说“一市居民半茶客”。有人甚至认为四川人离开茶馆就无法生活。茶馆是成都社会的缩影，它集商业空间和日常生活空间为一体。茶馆是人们休闲的好去处。茶客在品茗之余，还可享受各种服务。有些茶馆成为市民的会客室和特殊人物洽谈业务、生意的特定场所。茶馆还是“半民事法庭”，在茶馆调解民事纠纷被称为“茶馆讲理”或“吃讲茶”。

　　乞丐是成都街头最具特色的人群。作为最弱势的社会群体，一些乞丐自己组织起“丐帮”，设法自我保护。“丐帮”为三、五十人的集团，有一位公认的帮主或“王”，也许正如《巴黎圣母院》中的乞丐王。有一个名叫罗永培的乞丐王甚至有自己的名片。有组织的乞丐有时竟然敢于挑战当地的权势人物。1928年，一位川军师长为庆祝五十大寿举办盛宴，成都很多重要人物前来捧场。不料近三百名乞丐突然出现，毫不客气地落坐于几百张餐桌前，准备大快朵颐。师长虽然拥有重兵，但是在喜庆的日子里向前来“祝寿”的市民动用武力显然是不合适的。为让那些乞丐尽快离开，师长的副官允诺，送与他们一些钱粮。乞丐的“虎口掏食”显示了卑贱者的智慧和弱者的力量。

　　该书的第二部着重于20世纪初的社会改良，第三部把重心放在辛亥革命时期及民国初年的政治动荡，都是论述社会转型对于街头文化的影响。

　　二、一部别开生面的城市史

　　《街头》一书在美国出版后不久，在西方学术界即引起“好评如潮”（“译后记”）。目前中国学界也开始有一定的反响。中外学界对该书的评价主要在两点，首要的一点就是认为它描写了下层民众生活，填补了近代中国城市大众文化研究的空白。第二点是把城市史的眼光从沿海转向内地，从发达城市转向欠发达城市。据笔者所见，这两点是相互关联的。

　　“街头文化”这个词是该书作者的独创，在他于1998年题为Street Culture的论文发表之前，英语世界并没有这个用法。这个词体现了一个新视角，即从下层民众的日常生活来观察城市的面貌和发展。实际上，选择成都作为研究对象的原因主要在于成都的街头文化最丰富，而街头文化正是传统文化的重要组成部分。“由于成都所保留的传统文化较之沿海、华北以及华中的城市多得多，……我们可以因此观察到不同于北京、上海、汉口或广州的‘另一个中国’。”

　　写下层固然重要，但是如何写，用何者的眼光来写则更加重要。为了重现消逝了的街头文化，作者发掘了大量文献资料。但是他清醒地认识到，这些资料基本上带有官方的眼光。所以，他力图鉴别“大众创造的文化”与“强加在大众身上的文化”之不同，仔细分析每一条资料的来源和实际意义。同时，尽量利用一些文学资料和以补历史资料之不足。书中大量引用竹枝词，因为竹枝词是一种较为客观的文学表现形式。作者还实地考察成都的茶馆，通过在茶馆与老人的谈话收集陈年往事；流连在僻静的小巷，探寻岁月刻下的痕迹，以今天的残留文化来重建过去的生活。

　　街头文化是下层民众自己创造的。摒弃精英们的偏见，从下层的眼光来描述成都街头文化，不仅更生动和全面地再现了历史画面，而且能对传统文化的价值以及现代化与传统文化的关系有一种全新的认识。此前的中国近现代城市史研究过于强调现代化的意义，把城市史等同于城市现代化史，所以对发达城市投入大量的精力和热情，对像成都这样的欠发达城市则缺乏应有的关注。例如上海史在近20年来成为公认的“显学”，仅西方正式出版的上海史专著就多达50部，关于上海史的博士论文已有不下300篇（见上海古籍出版社《上海史研究译丛》前言）。这一方面造成研究范围的狭窄，另一方面也忽视了城市文化的丰富内容。人们关注城市的现代化进程，而忽略了民众的日常生活。《街头》描写丰富的城市街头生活，从而使城市史充满活力。同时，它从民众的眼光看社会转型，既充分肯定传统文化的价值，也注意到现代化给民众生活带来的负面影响。

　　以往的中国城市史研究大多偏重于城市建筑、城市制度及城市发展，对“人”则缺乏关怀，是“无人”“无生活”的城市史，可以说是有骨头少血肉。近来的城市史，尤其是西方学者的作品有所改进，如描述上海的警察、商人、妓女、上海特殊族群苏北人等。但主要是对某部分人群的分别介绍，而且没有充分重视“空间”的意义，或许可以说是有血肉而少骨头。《街头》最突出的特点是有骨头有血肉。“骨头”就是书中明确指出的城市“公共空间”，血肉就是生活在这些空间里的下层人及其活动。正因为“肢体”丰满、健全，而且活动频繁，内容丰富，所以它是一部充满了活力的城市史。

　　三、层层深入的研究

　　《街头》的作者王笛，现为美国得克萨斯A & M大学历史系副教授。其著作《跨出封闭的世界——长江上游区域社会研究，1644—1911》（中华书局1993年初版，2001年再版，2002年台湾繁体版）是国内外公认的中国区域史研究的代表作。与之不同的是，《街头》“力图把人们的注目焦点从精英转向民众，从沿海转向内地”。不过，《街头》并未忽视精英们的作用。书中论述了精英对街头文化从敌视到改造，以及与民众从对立到合作又分离的复杂过程。

　　《街头》的研究是宏观与微观结合。目前该书作者的研究集中于茶馆上面。“通过茶馆这个微观世界去观察那个大的世界的变迁。”其英文新著《茶馆：成都的小商业、日常文化与公共政治，1900—1950》即将由斯坦福大学出版社出版。目前他正在撰写其成都茶馆研究的第二卷（1950—2000年）部分。可见，作者的研究在步步深入，已进入“微观历史”（microhistory）的范围。据他所说，“微观历史”在西方史学中已有一定的进展，但在中国史的研究中则基本阙如。从区域研究到《街头》，又到“茶馆”这“三部曲”就可看出作者不凡的学术功力。

　　这本书还给我们一种启发。现代城市的街道越来越美观，街头越来越繁华，但是却缺少街头文化；人们只是街头的匆匆过客，城市因此而缺乏生气。那么问题是，我们需要建立一种新的街头文化吗？《街头》的作者毫不隐讳他对传统街头文化的眷恋，历史和现实是否能有同样的需求？这些都是值得思考的。

书名:天尊令

作者:古龙著

其他作者:

ISBN号:7-5348-1325-5

价格:

发行地:郑州

出版社:中州古籍出版社

出版时间:199411

页数:397页

开本:20cm

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天下霸唱的倒斗江湖里，有五大历史渊源悠久的门派。五派的传承，历来皆能人相继辈出，但以摸金一派最为出众。尤其是在倒斗的手段上，摸金一派更是往技术流的方向越走越深，水平越来越高，因而在摸金是在五大派中，也是表现最为出彩的一派。摸金的门技是分金定穴术，历代相传逐步完善，到清末在其他四派都日落西山的情况下，不但没荒废，更还完成了最后的归纳和升华，将摸金的技术系统化。完成这项工程的代表人物，就是人称张三链子的张三爷。

一作为摸金一派最后的集大成者，张三爷将摸金一派的门技推向了前所未有的高度。

张三爷其实并不是倒斗后人出身，他本是名门之后，只因家败后自幼流落乡野，少年时曾参与破获了几件奇案，在江南平寇成名，后来又做了军官，同太平军作过战，也曾剿过捻军，并跟随左中堂平定过边疆叛乱，是平生久经沙场，多临战阵，一生奇遇数不胜数，后来才改行当摸金。按照《巫峡棺山》中对张三爷往事的这些记载，再对比《贼猫》中的设定，张三爷应当就是《贼猫》中的张小辫。张小辫自小遇奇人，得奇书历奇险，也就不难怪他日后改行当摸金，能成为大有成就的阴阳风水撼龙高手了。

在张三爷的那个年代，实际上倒斗五大派的光景都已难比昔，明朝在观山一派的进言下，发丘、摸金和卸岭都曾经遭受朝廷大规模的清剿，发丘印被毁，摸金符也只剩三枚。到清末摸金校尉的人数也已不多，张三爷之所以会被江湖人称张三链子，就是因为他一人挂三枚摸金符。

摸金符是摸金校尉的身份认证，也是倒斗辟邪的宝物。入门摸金，想要成为真正的摸金校尉，就必须先立“投命状”，独自以摸金的手段去倒斗，在没带摸金符（无辟邪神物护身）和没出现鸡鸣灯灭（不坏门规）的情况下，成功在目标古墓中倒出明器，摘得前辈同行所传的摸金符。可见摸金符有多来之不易，许多人一辈子都未必能取得摸金符，成为真正的摸金校尉。明末开始摸金符就只剩三枚，张三爷一人挂此三符，从这点就已能看出其能力和手段，是有多么异于常人的高超，就如丐帮中的九袋长老，在行内那是至高无上的荣誉。

当然了后来的摸金三人组，没用行规得到摸金符，是那时的行规早就没了，他们的摸金符得来可以说全不费功夫。

张三爷在倒斗生涯中，最大的成就不是成功摸了多少龙楼宝殿之金，也不是一人挂三符，而是在阴阳风水数术方面有高深的造诣，归纳完善了摸金“分金定穴术”的系统。他自一古冢里历奇险得奇书，掘得了十六字天卦全象，之后结合摸金一脉历代相承的“寻龙诀”，撰写出了一部《十六字阴阳风水秘术》，将摸金一派的门技，推向了前所未有的高度。

这部记载阴阳风水学的典籍，无所不包，不仅有风水术和阴阳术，里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时，遇到过的各种疑难艰险，系统全面，堪称摸金盗墓指南。只是张三爷撰出此书之后，认为此书夺天地之秘，行漏天机会损阳寿，故而毁去阴阳术的那半本，就只剩下半本风水术。这部古籍后来就成了胡八一自学成才的寻龙倒斗指南。

二从张三爷的后世传人，可看出他的未卜先知，也保证了他的学术成就传承不断。

张三爷后来收有四大弟子，只是摸金一派，历来无无师徒传承之名份，只有同行之称，因而他虽将一生所学秘术传给了四个弟子，但四个门人却不能称为他的徒弟，对他就只是同行的尊称，称他张三爷。这四大弟子，分别为“飞天欻觬”了尘长老、金算盘、“阴阳眼”孙国辅和铁磨头，个个都有过人之处。了尘长老、金算盘和铁磨头得了张三爷的摸金符，孙国辅则得到了那半部《十六字阴阳风水秘术》。

了尘长老就是后来鹧鸪哨摸金入行的引领人，鹧鸪哨的摸金符就是他所传的。了尘是他在无苦寺出家后的法号，由于他置身绿林的人不留真名，且依摸金一行不用真名的习惯，他的真名已不可考。他自幼做过飞檐走壁的通天大盗，人送绰号“飞天欻觬”，偷取豪宅大户从不失手，翻高头的轻功极是了得，做着旧社会劫富济贫的侠士行当。转行摸金之后，他的寻龙诀和分金定穴之术尽得张三爷真传。心热似火，好管天下不平事，常有济世救人之心。

了尘最后因想助鹧鸪哨，解救受鬼洞诅咒的扎格拉玛族人，收下鹧鸪哨，传了他摸金符。为了早日破解诅咒，也鉴于鹧鸪哨要学成分金定穴术不是朝夕之间的事，因此与鹧鸪哨一起去了黑水城，助他寻龙定穴，找到传说中的那个藏宝洞，但最终也命丧黑水城，至死都没能将寻龙诀和分金定穴之术传给鹧鸪哨。临终前了尘把自己的摸金符也给了鹧鸪哨，并让他去找自己的师弟金算盘。

金算盘是商贾世家出身，懂得奇门销器儿，为人精明油滑，难得的是他立心正直，只是自视过高，不将常人放在眼内。一架纯金打造的算盘从不离手，算盘珠和框子上都刻满了天干地支之数，因此他这算盘并不是用来算账，而是专以演算五行数术，占测八门方位。他和张三爷早年相识，交情不凡，属于半师半友。用了尘的话来说，他最擅星相风水数术，近代能与他相提并论的只有张三爷，可见他的造诣之高。只可惜他最终死在了龙岭迷窟中，这也是鹧鸪哨一直找不到他的原因，他的摸金符最终就被胡八一得到，给了王凯旋。

孙国辅本是世家子弟，只因生下来就有阴阳眼，自幼“目能见鬼”，所以被撵出家门，流落四方，后来被张三爷遇到，收做了徒弟。但他宅心仁厚，满腹经纶，一派道学心思，因此虽然学了满身本事，却不愿去做倒斗取利的勾当，也从不参与绿林中分赃聚义的举动，他无论到哪都用真名实姓。不过也是因为他这样的真品性，所以张三爷并没有传他摸金符，而是将自己所著的毕生心血，那半部《十六字阴阳风水秘术》传给了他。

张三爷的后人，也没得到这部著作，就只继承了他的易学，胡八一遇到的张赢川就是他的后人。孙国辅学成本事后，以风水算命营生，后来遇到中了尸毒的胡国华（胡八一爷爷），救了他并收之为弟子，但后来自己也中尸毒而死，传下半本《十六字阴阳风水秘术》，这半部古籍最终就从胡国华传到了胡八一的手上。

铁磨头是老幺儿，为张三爷的关门弟子，满身横练儿的硬功夫，因此绰号唤作铁磨头。他曾落草为寇，又入过捻子，以前杀人无数，只是张三爷说他的脾气禀性，极像自己早年间的一个兄弟，念他手段高强，为人诚实，才将他收入门下。铁磨头最终是与了尘为救人，去盗古墓中的棺材泉时，触动棺板内的机关，中了丧门钉而死。了尘传给鹧鸪哨的摸金符就是他的，这也促成了了尘的出家。但是了尘出家也可以说是为了保命，因为铁磨头的死，让他想起了张三爷传符时对他们说的一句话，那就是“摸金校尉，合则生，分则死”。

从以上了尘长老、金算盘和铁磨头的特点，我们就可以看出，他们三人是各有所长，也各有所短。了尘身手、学术比较综合，但星相风水并不算擅长，金算盘则刚好与之相反，而铁磨头就是空有一身蛮力的莽夫。因此，张三爷在传符之时也给他们留下了一句话，“摸金校尉，合则生，分则死”，让他们记住倒斗时一定要相互合作，取长护短，进退攻守，皆能应对。

本来他们三人但逢大墓，也确实是一直合作倒斗，但后来他们在一次倒斗后遇上了战乱，三人被冲散，了尘和铁磨头还在一起，金算盘却不知踪迹。分开之后，了尘和铁磨头为了救一个临盆难产的妇女，想去盗墓中的棺材泉，结果铁磨头就先丧命了。而金算盘则在独自探龙岭迷窟时，纵是设备精良，也丧生在那里，他打造的金刚伞等设备就被后来的胡八一给笑纳了。了尘长老虽然出家，但依然逃不过分而倒斗就注定会死的怪圈，最终就死在了黑水城。可见，张三爷大有未卜先知的本事。

其实了尘长老、金算盘和铁磨头，分别对应的就是后来的胡八一、shirley杨和王凯旋的三人组，人物特征可谓一模一样，了尘跟老胡都是综合能力全面，一副热心肠，金算盘和shirley杨是属于军师角色，也提供后备物资，铁磨头和王司令是有一身的蛮力和身手特长。实际上胡八一和shirley杨，本质上也是同门的关系，这就是说，最后继承张三爷衣钵的，还是他手传门人的传人，门下秘术始终都没有旁落。可见冥冥之中，他早就为后世之人的救人济世之举做好了安排，他才是真正了不起。

毕竟，假如胡八一没有那半本秘术古籍，后来他就不可能会被shirley杨看中，邀请同去探寻精绝古城，没去扎格拉玛山的鬼洞，胡八一和王胖子也不会同样中了诅咒，没中诅咒就没有后来的寻找“雮尘珠”探险之旅，并最终破解这个千年的诅咒。胡八一和shirley杨是早就注定了会交集在一起，这个源头就是他们共同的祖师爷张三爷。也由此可见，《鬼吹灯》的前四部，其实也是在解释这样的一个因果关系，命运早有安排。

（来源于网络）

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