《走近科学》曾经连续三期讲述了一个故事：《谁在背我飞行》。主人公黄延秋，一个地地道道的河北省肥乡县农民，却于1977年经历了前后三次神秘飞行，几乎在全国打了个转。

据他讲述，每次飞行都是在他睡着后，有人背着他飞行。前两次都是一觉醒来，人已在上海，最后都由村里人从上海接他回去；第三次醒来躺在兰州一家宾馆里，这时他看见身边站着两个年轻人，然后又背着他瞬间到了北京、天津、沈阳等地，等他再醒过来，发现已经回到了家中。

每次动辄千里往返都是在一夜之间，听来犹如妄想症患者的梦呓。栏目组最后也只能用“梦游”之说来解释。而翻阅古人笔记，类似黄延秋这种经历却并非孤例。清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，就记载了山东莱州发生的一起“飞行事件”：

故事的讲述者是当时的莱州知府，姓林，曾经当过纪晓岚的启蒙老师。林知府跟纪晓岚说过一桩他爷爷亲历的奇事。

老爷子八十多了，犯了老年痴呆，腿脚也不能行动，只能一天到晚闷在屋里。于是家人经常把他连人带着躺椅搬到外面，晒晒太阳、看看风景希望老头能开心点。

有一天早上，刚出门估计风大，家人就回去取件毯子什么的，留老头在门口稍等。结果拿完毯子回来，老头连人跟躺椅都不见了！一家人顿时慌了手脚，立马全体出动，四处找人都没找着。眼瞅着天色已黑，当时也在找爷爷的年轻的林知府，急得都要哭了，只能跟个没头苍蝇一样乱转。

正好这时，有个刚从崂山回来的朋友，路上遇见林知府，立即喊道：老林，是不是在找你爷爷？早上从崂山走的时候，我还在某寺庙中见过他呢，当时还纳闷老爷子怎么一个人跑这来了，别担心老爷子没啥事。

林知府立即跟家人骑快马奔赴崂山，果然在那寺庙中找到了老爷子。

莱州距离崂山有一百多公里，快马也得跑一天。老爷子早上刚在莱州家门口失踪，那位朋友就在崂山寺庙里见到了他，这事也忒古怪了点，问寺庙里的僧人，僧人也一头雾水，问老爷子，老爷子含糊不清地说，他是躺在椅子上，被两个人抬着凌空飞来的，至于那两个人他也不知道是谁。

纪晓岚听了这事也只能猜测，可能是山魈狐仙之类的跟老人家开个玩笑，这和黄延秋的经历非常相似，甚至就连“空中交警”的数量都是两个人。而时间再往前推，金末元初时的元好问在他的《续夷坚志》中，也有一段类似的记载：

河北省鸡泽县，有五个村民一同出去砍柴。快到山脚下，西边突然刮起狂风，而且不知道从哪冒出个老头，让他们回去。其中四人心里有点犯嘀咕，就都回去了。只有一个村民估计家里就等柴火做饭，仍然硬着头皮继续进山。

果然，一进去风势陡然更盛，瞬间飞沙走石，就连大树似乎也要被卷起。此人看得胆战心惊，急忙就近钻进一条沟里避风。还没等他趴下来，就被一个人猛地拽起，提着他在狂风中飞行。左右还有数位“鬼神”般的人跟他们一起，此人吓得跟头鹌鹑似的不敢再偷看。

不一会就飞过一座城市，提着他的人对他说，这是朝城（今山东山东省莘县朝城镇）。又一直往东飞，路上遇见一个长胡子飞来，邀请这行“鬼神”下去喝酒，于是这群“鬼神”就降落在一座庙宇中，把他丢在门外，自顾聚会痛饮起来。期间还把他也喊进来喝了一杯，喝完后，这些“鬼神”也不知道是不是喝多了，又是一阵大风乍起，喊了个“滴滴”就各回各家了，就这么把他孤零零地仍在那里。

这个村民待风停了许久，才敢走出庙宇，走到外面一打听，才知道已经到了山东省东平县，而那座庙正是泰山东岳庙。这人身无分文，只能沿路乞讨，走了好几天才回到河北鸡泽家中，回去之后，仍然恍恍惚惚，好像得了失心疯一样。

有一点挺有意思，这个村民的鸡泽县，和黄延秋所在的肥乡县同属河北省邯郸市，两地相距非常近。一个地方，相隔数百年，发生了两起相似的“飞行事件”。只不过鸡泽的村民身处古代，是以认为自己遭遇的都是“鬼神”；而黄延秋作为现代人，将带自己飞行的人看作“交警”。还有一起飞行事件，原文记载在湖北荆州的《松滋县志》里面，这次不是有人带着飞，而是自己乘坐“飞行器”：

这个事发生在公元1880年，清朝光绪六年农历五月初八。

湖北荆州松滋县西岩嘴村的一个农民，姓覃，早上起来去屋后山林散步，突然看见灌木丛中有一样东西，“光彩异常，五色鲜艳” ，以为是个宝贝，立马扑了上去就怕宝贝跑了。

宝贝不能跑，可宝贝能飞！这宝贝似乎感觉到有人，竟然自己腾空而起，倏忽之间已经飞出云端。老覃吓得死死趴在上面，一动不敢动。只觉耳边风声飒飒作响，这宝贝一路风驰电掣也不知道要飞去哪里。

突然好像飞机没油了，宝贝开始翻滚着往下坠去，老覃这下再也趴不住了，一阵天旋地转就从这宝贝身上掉了下去。幸好此时距地面不高，地下又是厚厚的草甸，人倒是毫发无伤。

落地后的老覃四面环顾，但见崇山峻岭，根本不知道这是什么鬼地方。四处找了找，也不知道那能飞行的宝贝是后面自己又飞走了，还是掉在哪个旮沓地方了，反正没见了踪影。

转了许久才遇见一个樵夫，自述是湖北松滋来的，问大哥这是哪里。樵夫张大嘴巴道，哥们你不是开玩笑吧？这里可是贵州，一个人怎么跑这来了？离你那几千里路呢。老覃跟着樵夫出了山，跟前面鸡泽的哥们一样，一路乞讨，一直走了足足十八天才回到湖北松滋家里。

回到家中，老覃逢人就问那闪闪发光的宝贝究竟是何物，可临了也没人给出答案。不过这件事当时闹得人尽皆知，还被记录在当地的县志中。

究竟是这些人是得了“梦游症”、“妄想症”，还是故意耸人听闻，以博眼球呢？若果有其事，那些能飞行的人究竟是传说中的鬼神，亦或是地外文明？那能飞行的宝贝是传说中的飞行法器，还是超越时代认知的科技？真相暂时是不得而知了，也许随着人类的探索和发展，终有一天我们最终能真正理解这些故事，而不仅仅当是做奇谈怪论吧。

朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

—唐·吕洞宾

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道藏综合索引 书　　名：秘传正阳真人灵宝毕法 编　　著：原题钟离权著 吕喦传 卷　　数：三卷 正统道藏：太清部 成字号 涵芬楼本第874册 新文丰本第47册 三家本第28册 道藏提要：编号1181 中华道藏：四辅真经太清金丹经 第19册  

秘传正阳真人灵宝毕法，似出于唐末五代。三卷，收入《正统道藏》太清部，题「正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕嵓洞宾传」。该经又名《钟离授吕公灵宝毕法》，简称《灵宝毕法》。此书最迟在北宋真宗时已问世，华阳子施肩吾为其传人。《灵宝毕法》原为十卷，始收录于南宋郑樵《通志‧艺文略》道家类修养目。《遂初堂书目》无卷数，《正统道藏》太清部收录十篇即原卷数，合为上、中、下三卷。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》为该经节选本，但文字多异。《重刊道藏辑要》危集亦收录，格式同《正统道藏》，唯不分卷。

此书乃钟离权、吕洞宾传授，言内丹法。分作小乘、中乘、大乘三篇。本经题为正阳真人钟离权云房所撰的〈序〉称：钟离权曾于终南山石壁间获《灵宝经》三十卷，上部〈金诰书〉，中部〈玉录〉，下部〈真源义〉。经过研读深省，钟离权乃悟阴中有阳、阳中有阴，遂本天地升降之宜、日月交合之理，总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。但此经为钟吕内丹秘典，而非灵宝派所传经书。该经要旨在阐述阴阳互含之理，还对部分内丹隐名进行解释。

上卷「小乘安乐延年法四门」，为匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。此系人仙。 中卷「中乘长生不死法三门」，为肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此系地仙。 下卷「大乘超凡入圣法三门」，为朝元第八，内观第九，超脱第十。此系天仙。本书为研究钟吕金丹道的参考文献，收入《正统道藏》太清部。

三篇共计为十门。详述呼吸积气，生液还元，聚散水火，采补还丹，勒阳关。日月周天，咽津，金液炼形， 忘机，存想入定，神游诸天等内炼步骤，大旨以炼合精、气、神而成丹升仙。

序

道不可以言传。不可以名纪。历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道。不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生。寄迹江湖巖谷退而识性留心。唯在清净希夷，历看丹经，累参道友。止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷。上部〈金诰书〉，元始所著；中部〈玉录〉，元皇所述；下部〈真源义〉，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省。乃悟阴中有阳，阳中有阴。本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形。方册灵宝妙理可用，入圣超凡，总而为三乘之法。名灵宝毕法。大道圣言，不敢私入一己。用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。正阳真人钟离权云房序。[1]

注释 ↑ 钟离权：〈序〉，收录于钟离权著、吕喦传：《秘传正阳真人灵宝毕法》，收入《道藏》，第28册，页349c-350a。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。

据我所知在东汉魏伯阳的《参同契》中隐约可以找到类似的术语，《参同契》被称为万古丹经，魏伯阳总结了东汉以前的丹经修炼方法，系统总结了关于炼丹的所有东西，是后世金丹大道的起始点，后世基本的修炼方法与此无异。在这之前，有文字可考的，老子的《道德经》中也隐晦提出了精、气、神的看法，其实在《庄子》一书中也有这样的说法，只是古语大用隐晦之词，或谐音通假很难分辨原意。到了唐代，这些语句基本上可以非常清楚的看到，包括《吕组》一书，是吕洞宾的个人修炼体会，而在后来宋代王重阳的《五篇灵文》明显可以看到这样的说法。

你如果有兴趣可以去找找，

关汉卿： 《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》

《录鬼簿》著录关汉卿杂剧名目共62种（今人傅惜华《元代杂剧全目》著录关剧存目共67种），今存18种，其中几种是否关作，人们尚有不同意见。现将诸本简介如下：

1、《感天动地窦娥冤》：四折一楔子。此剧第四折写窦天章任两淮提刑肃政廉访使之职。据《元史·百官志》与《南村辍耕录》记载，至元二十八年（1291）改按察司为肃政廉访司。知此剧当作于至元二十八年之后，是关汉卿晚年的作品。此剧现存版本，主要有明代陈与郊编、万历十六年（1588）龙峰徐氏刊刻《古名家杂剧》本，明代孟称舜编《古今名剧合选·酹江集》本和明代臧晋叔编《元曲选》本。臧晋叔曾参照多种藏本进行加工校订，故关剧诸版本中以臧本为最佳（下同，不一一注明）。

2、《望江亭中秋切鲙》：共四折。现存明息机子编万历二十六年（1598）《杂剧选》本、明王骥德编万历顾曲斋刊《古杂剧》本和《元曲选》本。前两本剧名作《望江亭中秋切鲙旦》。 3、《赵盼儿风月救风尘》：共四折。现存版本，有《古名家杂剧》本与《元曲选》本。 4、《包待制智斩鲁斋郎》：四折一楔子。《录鬼簿》于关汉卿名下未著录此剧，故本剧是否关作，有人持怀疑态度。但明代《古名家杂剧》本和《元曲选》本都题“关汉卿撰”；《今乐考证》、《曲海总目提要》诸书也题“关汉卿撰”。从剧作艺术风格看来，也与关剧肖似。且第三折张圭唱词中曾引用与关氏“莫逆交”的杨显之《酷寒亭》剧中的故事，故在未有新的否定材料发现之前，可暂定为关作。现存主要有《古名家杂剧》本与《元曲选》本。

5、《包待制三勘蝴蝶梦》：四折一楔子。孟称舜、曹栋亭刊本《录鬼簿》未著录此居，故有人疑非关作。但天一阁本《录鬼簿》、《太和正音谱》、《古名家杂剧》及《元曲选》均题关汉卿撰，故可以肯定为关作。现存有《古名家杂剧》及《元曲选》本。

6、《杜蕊娘智赏金线池》：四折一楔子。现存有《古名家杂剧》本、顾曲斋《古杂剧》本、《古今名剧合选·柳枝集》本及《元曲选》本。

7、《钱大尹智宠谢天香》：四折一楔子。现存《古名家杂剧》本及《元曲选》本。

8、《温太真玉镜台》：四折。现存《古名家杂剧》本、《古杂剧》本、《古今名剧合选·柳枝集》本与《元曲选》本。

9、《尉迟恭单鞭夺槊》：四折一楔子。现存明赵琦美《脉望馆钞校本古今杂剧》本和《古名家杂剧》本、《元曲选》本。后二本题尚仲贤撰。尚仲贤所作为《尉迟恭三夺槊》，现存《元刊杂剧三十种》本，故从赵琦美钞校本，定为关作。

10、《关大王独赴单刀会》：四折。现存《元刊杂剧三十种》本、《脉望馆钞校本古今杂剧》本及近人王季列编《孤本元明杂剧》本。《录鬼簿》与《元刊杂剧三十种》著录本剧名目为《关大王单刀会》，脉望馆本作《关大王独赴单刀会》。

11、《王闰香夜月四春园》：四折。《录鬼簿》有《钱大尹鬼报绯衣梦》，即本剧。天一阁本《录鬼簿》简名《非衣梦》，题目正名为“王闺香夜昂四春园，钱大尹智勘非衣梦”。说集本、孟称舜本《录鬼簿》简名《绯衣梦》，《也是园书目》作《钱大尹智勘绯衣梦》。现存《古名家杂剧》本、《古杂剧》本与《脉望馆钞校古今杂剧》本。

12、《刘夫人庆赏五侯宴》：五折一楔子。本剧是否关撰，尚不能肯定。剧中较多描写了关剧其他本子中未出现过的农村生活场景，还采用了五折一楔子的形式。这在关剧中属破例。

13、《邓夫人苦痛哭存孝》：四折。现存有《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

14、《山神庙裴度还带》：四折一楔子（楔子在第四折前）。按元末明初贾仲明也有《裴度还带》剧，天一阁本《录鬼簿续编》题目正名为“长安市璚涯报恩，山神庙裴度还带”。因此有人认本剧为贾作。现存《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

15、《状元堂陈母教子》：四折一楔子。本剧名目孟称舜本、曹栋亭本《录鬼簿》俱不载，思想倾向、艺术风格和关汉卿其他喜剧不类，疑非关作。现存《脉望馆钞校本古今杂剧》本与《孤本元明杂剧》本。

16、《闺怨佳人拜月亭》：原本未分折目，实应为四折一楔子。有《元刊杂剧三十种》本，仅存曲词及部分科白。

17、《诈妮子调风月》：原本未分折目，实应为四折，有《元刊杂剧三十种》本，仅存曲词及部分科白。

18、《关张双赴西蜀梦》：有《元刊杂剧三十种》本，无“题目正名”及科白，仅有四套曲词。

马致远：《太和正音谱》《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄粱梦》、《西华山陈抟高卧》

在封神演义中,对天上的神和尧池的金妈妈的描写并不多。然而,从南极仙人去天堂借聚仙旗的事实可以看出,南极仙人在尧池的金妈妈面前只能是一个附庸,而在尧池的金妈妈根本没有出现,所以几个仙女被命令发出聚仙旗。姚池的金妈妈也是蟠桃俱乐部的领导,许多三教的修行者都为被邀请参加蟠桃俱乐部而感到自豪。颜路道人还夸口说他懒得去蟠桃俱乐部,这显然是在吹牛。

在封神的故事里,很清楚的写着天堂之神和黄金母亲瑶池是一对,龙脊公主是这两个老板的孩子。龙脊公主多次提到,她的父亲是上帝天堂,她的母亲是黄金母亲瑶池。

在历史和社会学等著名的书籍中,人们多次提到,在开始的时候,人类都有崇拜的心理,他们都有自己崇拜的神,而且直到现在仍然如此。然而,人类最初崇拜的神是自然神,基本上没有个性。后来,随着人类社会的发展,上帝的形象变得越来越完美和具体。最初模糊的、一般的和一般的神变成了丰富的、具体的和详细的神。例如,起初,人类崇拜的神基本上是太阳神或火神,因为这是对人性最直接的感知。那时,人类需要火、光、热、食物等。在那种恶劣的自然环境中,生产力水平太低,这是最迫切需要的东西:火。因此,这是第一阶段,崇拜模糊的自然神,没有个性。

随着生产力的逐渐提及和人类最早社会的不断进步,这种最初被崇拜的神进一步具体化、形象化和丰富化。这时,它进入了第二个阶段:以人格形象崇拜天帝。这是主要文明或族裔群体中的一个普遍现象。在这第二阶段,中国文明的不朽体系得到了进一步的完善。在这个阶段,中国古代崇拜的天帝出现了,在那个时候,天帝仍然是一个无所不能的神。

在这一阶段,古籍中有许多天帝,或类似天帝的最高神,如帝君,如天帝,如炎帝和黄帝,如伏羲等。由于中国幅员辽阔,也有许多部落崇拜的最高神,新创造的最高神也将出现在文学作品中。在所有的学校或教派中,一些新的最高的神或不朽的系统将被创造出来,以促进某些观点。

在这个阶段,半神教给每个人很多东西和技能,为人类做出了巨大的贡献,比如教人捕鱼打猎,采桑养蚕,用仪式和音乐教育人。

在这个阶段,天帝基本上只对人类做出了贡献和贡献。根据何新先生的考证,伏羲和黄帝实际上是神,是不同部落崇拜的天上帝王,因为他们对人类的贡献基本相同。

在第三阶段,到这个时候,人类社会基本上是完美的,文明是成熟的,神仙崇拜的制度是完全完善的。在这个时候,上帝也更具体,更有个性。例如,除了最初的模糊太阳神、农业神和土地神之外,还出现了财神,财神的助手们非常清楚,福禄寿三星出现了,还有一个松子娘娘腔,天上的主也有仙女服侍。在布勒的神中,雨、雪、雷也被提炼成一个神,每个神负责。天堂也被详细划分为三个省、六个部门和文武官员。天空中也有神,比如世俗的欲望,还有未经允许就下天堂的人。蟠桃园的仆人和御马监也分得很细。这表明在第三阶段,人类已经根据自己的特点彻底改造和成熟了不朽的体系。这时,至高无上的上帝不再是一个模糊的天上的皇帝,而是一个有名的、有姓氏的、万事俱备的、充满微笑和面孔的皇帝。

在黄帝内经记载的天帝中,帝君是一个比较早的帝王。儒家崇拜的天上皇帝是科学的天上神。出现在儒教之前的天帝包括帝君和五帝。帝俊最有名的孩子是十个太阳,其中九个是后羿射下来的。其他前至高神包括、炎黄、颛顼、、等。,这可能是一些部落崇拜的最高神。

后来,随着道教和各种道教派别的出现,神仙系统再次得到极大的丰富。此外,由于道教的发展,道教的最高神灵对其他部落、教派和学校的最高神灵产生了巨大的影响。道教作为一种本土宗教,对整个中国有着巨大的影响。道教创造的不朽体系现在涵盖了其他民族、流派和文学作品创造的最高神灵。

在道教中,玉帝的全称是:天、金阙、至尊、自然、奇迹和真玉帝。西游记的题目是:玉帝,高天大悲,玄穹高。

只有到了宋代,玉帝才在得到朝廷的正式承认后兴盛起来并得到传播。此外,它位于三清王朝之下,仅位列四大皇室之一,即玉帝、魏紫帝、勾陈帝和后土。玉帝统治世界,是三清的助手。

我们已经多次强调,许多沈峰传奇模仿西游记。在西游记中,有一个玉帝。在沈峰的故事中,他赶走了以前崇拜过的天帝,并把它定为天上最高的神。

对比这两位皇帝的描述,有相似之处。天神和玉帝不是同一个神吗？我不这么认为。虽然在神奇缘和西游记中,天帝和玉帝是天的主人,但他们是完全不同的。

根据角色和权力的划分,天帝的地位是天帝,即天上的皇帝。关于谁是天帝有很多说法,如帝君、东帝太一、三皇五帝。虽然他们是世界上的皇帝,但他们后来被尊为天上的皇帝。玉帝只是一个帮助三清的助手,四个皇家助手都是帮助三清的助手。与玉帝相比,天帝相当于总统和总理。

纵观风神演义中的瑶池金娘和西游记中的慈禧太后,它们的形象非常相似,都是从山海经等传说和文学作品中的西王母演变而来的,因为根据传说,西王母来自山海经,生活在昆仑山,西王母有仙药。这两个神是从掌管善恶惩罚的西方太后演变而来,后来演变成掌握蟠桃并居住在尧池的尧池金母。还有其他神话人这样描述西王母:盘古创建后,出现了元朝的国王和太原的皇后,他们生下了皇帝和九广宣女。帝为扶桑大帝董,名母公,雄仙之首；九广宣女为西王母,名金母,雌仙之首。

根据我的观点,这两本书里的天堂之主不是同一个上帝,有些人可能不同意,认为如果他们是同一个上帝会更有意义。你说的有道理。

首先,这两本书的故事框架是不同的。在沈峰的故事中,三界的最高精神领袖是洪钧的祖先,而天堂的主人是天堂之神。在西游记中,三界最高的精神领袖是三清,而天帝是玉帝为首的四大戒律,他们都是三清的助手。举一个不恰当的例子,这相当于住持和主人之间的区别。

其次,风神故事的背景是商代,西游故事的背景是唐代。在西游记的故事里,很清楚地说明了一天在天上,一年在地上,从商朝到唐朝这样的一段时间,在天堂看来,是不是很短的一段时间,从商朝到唐朝天堂里有没有政变？还是有变化？

当我还是个孩子的时候,我被古代神话的传说深深打动了,也就是说,在古代,人和上帝是没有区别的。传说黄帝自从出生后就能沿着简木爬到天上看天书。那时,如果人们有困难,他们可以向上帝求助。当黄帝与蚩尤作战时,他请求玄女在接下来的九天里给予帮助。相传广也曾亲自教导黄帝如何修仙。

直到后来,当我在大学的时候,我终于从我的老师那里知道了原因。当老师再次给我们讲课时,他说在古代有一场运动,这是一个分水岭和分界线。这个运动叫做绝地天同。后来,我在何新先生的作品中又看到了这个故事。

简而言之,颛顼发动了一场严肃地整顿天地秩序的运动。在未来,人和神应该分开,人和神不能随便连接,人不能随意去天堂,神不能随意去地球。人与神之间的交流需要特定的方式。根据何新先生的考证,颛顼一词实际上是指首席大祭司,即首席巫师。因为在绝地天堂通行证之后,只有巫师才能接触上帝,而巫师垄断了这一特权。

在古代,天帝之间有战争和竞争。也可能有这样的运动。因此,我猜想天堂不是静止的,它也不总是被一个天上的皇帝统治很长一段时间。在第三阶段,不朽者可以有血有肉地上升和下降。东华帝可以化身为吕洞宾,玉帝有一种动力感,所以三魂七魄之一将会重生。可以看出,第三阶段的神与人完全一样,也就是说,他们比人更有能力。天堂就像世界上的朝廷,有朝代和世代的变化,有官员的兴衰。正因为如此,十二金仙变得强大,所以上帝想招募十二金仙参军。

从商朝到唐朝,从神话的传说来看,没有发生重大事件,这导致了天师的变化。然而,从历史的角度来看,确实发生了一些变化。这一时期,尤其是魏晋南北朝时期,佛教取得了很大的发展。这一时期是语言词汇第一次大大丰富。在这一时期,佛教的许多词语进入了中国的体系,如慈悲、宝塔等。道教也取得了很大的进步,儒释道相互竞争。我猜在这个时期,道教创造了一些新的神来竞争,也就是说,这些新创造的神。在后来的发展中,他们取代了儒家的天帝,慢慢变成了最高的神。

据何新先生考证,盘古是在这一时期创造出来的,这一时期盘古是根据天竺神话的创世神而转化的。中国最初的神话没有盘古。

因此,综上所述,我一直坚持天道会变,沈峰梆子中的天帝不是西游记中的玉帝。

道教把所有道经都综合在一起，合成了《道藏》，相当于儒门四库全书的地位。

单独的呢，比如道家三经：道德经（老子），南华经（庄子），清虚经（列子）

其他的更多的了，广为人知的比如说《抱朴子》（葛洪），《坐忘论》（司马承祯），《大道论》（张三丰）

另外呢，古代许多名医都是道士，《黄帝内经》，孙思邈，张仲景等大医的著作也可视为道家经典。另外武道不分家，很多大武术家如孙禄堂等人的著作，也可以算是道家经典

另外,易经被尊为万经之首!