端午节

端午节简介：

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节由来与传说：

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

端午节的习俗：

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：

赛龙舟：

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

端午食粽

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩香囊：

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

悬艾叶菖蒲：

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

端午节诗选：

端 午

（唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律端午

（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）

（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门端 阳

（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七 律端午

老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

参考资料：

柳树在中国自古就有“冢树”一说。因为在所有树木中，柳树与槐树都是阴气最重的树木。这样的树木只适合种植在坟地，而不适合种在阳宅。并且在众多的冢树中，柳树又是束魂能力最强的一种，所以自古就有“钉魂柳”的这一传说。传说只要有四人被埋在柳树之下，那死者灵魂就无法超度，被柳树的阴气束缚住。

　　《史记。五帝本记》说：“蚩最为暴，莫能伐”。又说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”自从司马迁写下这些文字后，关于蚩尤的历史评价，基本上便定型了。其实在此之前，关于炎帝、黄帝、蚩尤的评价，汉文典籍中说法不一，相互矛盾。

　　比如《庄子。盗跖篇》中说：“神农之世……耕而食，织而衣服，无有相害，此至德之降也，然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”另外《商君书》中说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，古黄帝内行刀锯，外用甲兵。”这都是说炎帝仁德，而黄帝无德，以强胜弱，以众暴寡。

　　然而《新书。益壤》中说：“炎帝无道黄帝伐之。”《淮南子。兵略训》中说：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”这里又说炎帝不好，所以黄帝讨伐他。另外一些古籍都说炎帝和黄帝是同胞兄弟，而一些古籍又说是不同部族、不同辈分的。

　　众多古籍记载如此说法不一，相互矛盾，无法判断谁说的符合历史事实。后来儒家为了将黄帝树立为正统，于是过分美化黄帝。司马迁在《史记》说：“百家言黄帝，其文不雅驯。”于是司马迁按照儒家的一家之观点，擅自篡改历史，贬低炎帝，丑化蚩尤，突出黄帝。

　　纵观百家典籍，司马迁的记载是很不客观的。

　　九黎部落联盟的后裔苗族人对此便非常愤懑，在他们的传说和史诗中，蚩尤便是一个仁义的英雄，而黄帝是个好战的邪徒。流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的民间传说《蚩尤神话》便直接骂黄帝：“黄龙公（黄帝），我们老辈人从开天劈地起就住在此地。我们没有去掠夺别人一寸土地，也没有与别人惹过纠纷，为什么要三番五次出兵攻占我们……杀死了我们喜爱的蚩尤，血洗阿吾八十一寨，残害万众生灵，天理不容。”经过几千年的风雨，历史的真像究竟如何，不得而知，但是以儒家为主导的历史文献众口一词地丑化蚩尤，确实太欺负人了。

　　对此大师李敖也愤懑地写了一首诗：

　　　　　　落落何人报大仇，

　　　　　　明珠岂肯做暗投？

　　　　　　信手翻尽千古案，

　　　　　　我以我血荐蚩尤。

一、关于蚩尤的历史评价

距今5000多年前，长江以北、黄河下游平原地区，生活着一个庞大的氏族部落集团，即九黎部落，其首领名蚩尤。传说，蚩尤有兄弟81个，兽身人语、铜头铁额，造立兵杖、刀、戟、大弩、威振天下，势力非常强大。大致同时，起泊于黄河中上游甘陕高原地带的炎帝、黄帝两大部落集团，势力发展，亦先后由西向东，迁徙到黄河下游平原。于是炎、黄、蚩尤三大部落集团汇集和争逐于黄河下游以涿鹿为中心的华北大平原。为争夺生存空间和生息地域，炎、黄、蚩尤三大部落之间，连续爆发多次战争，有黄帝与炎帝之战、蚩尤与炎帝之战、黄帝与蚩尤之战。最后以黄帝部落的胜利而告终，黄帝征服50多个“诸侯”，拥有天下，成为中国历史上第一个一统天下的“帝王”和最高统治者。炎、黄、蚩尤所处的时代，为中国原始社会的末期。部落联盟的形成，强大的军事力量和军事首领的出现，各部落联盟之间的争战，是人类原始社会末期，由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象。各部落和各军事力量之间的战争，正如恩格斯说的，往往是十分激烈的和相当残酷的，但与进入文明时代即阶级根本对立的社会以后所发生的战争，性质依然是完全不同的，它没有什么“正义”和“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁错谁对。而且还正是这种部落战争，揭示了文明时代到来的曙光，推力人类社会由“野蛮”走向“文明”，成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂。在以往的汉文献典籍中，炎、黄、蚩尤三大部落集团之间的战争的性质，却完全被歪曲了。蚩尤被斥之为倡“乱”者、“暴徒”，黄帝战蚩尤于涿鹿被看成是“正义”对“邪恶”的“讨伐”，是“仁德”战胜“暴虐”，“平定”蚩尤“作乱”被说成黄帝的伟大“功绩”。这完全北离了唯物史观和历史事实，是中国2000多年来的封建正统观念和“胜者为王、败者为寇”的传统思想的表现。

蚩尤被斥为倡“乱”者，成为“讨伐”的对象，始作俑者就是孔丘。《尚书》有所谓“蚩尤惟始作乱，延及于平民”。这是先秦文献中关于蚩尤倡“乱”的最早记载。《尚书》为春秋末孔子编选而成的，是孔子及其门徒所推崇和传播的“经典”，反映的无疑是孔子及其儒家的观点。考诸先秦文献，历史上第一个对蚩尤进行人身攻击、诬毁，加上种种具体“罪名”《春秋》作传，吕不韦着《吕氏春秋》，司马迁写《史记》，孔颍达和马作传注，黄帝被定于一尊，黄帝及黄帝族系被奉为华夏和中国的正统，并且这种观念愈演愈烈，对蚩尤就更是一片骂倒之声，所加给蚩尤的“罪名”也越来越多。如《吕氏春秋孟秋记》云：蚩尤“始作乱，伐无罪，杀无辜……为之无道”；《国语楚语下》：“九黎乱德，民神杂糅”，“夫人作享，家为巫史”，“蒸享无度，民匮于祀”。特别是《春秋佐氏传》到宋代罗泌《路史蚩尤传》，将孔子所诬毁蚩尤的“贪者”、“无厌者”加以引伸和发挥，把蚩尤比于“饕餮”，描绘成长“肉翅”、“虎爪”、“食人肉”的贪婪的怪兽。

从孔子及其门徒和后世儒家弟子所强加给蚩尤的种种“罪名”看，其实完全都是莫须有的。并且恰好相反，还证明了这样一个历史事实：即从人类社会发展的观点来看，蚩尤的成作所为是合乎历史进步潮流的，当时以蚩尤为首的九黎部落集团的发展水平高于炎、黄部落集团，他们率先突破了原始民族社会的一些道德规范和习俗观念。正因如此，被斥之为倡“乱”，“乱德”、“无道”。如孔子所说的“及利无义”、“不顾厥亲”，就是指责蚩尤追逐财富，不讲血亲关系，正说明蚩尤九黎集团较早的产生了私有财产，原始的氏族血缘关系开始瓦解，按照人类社会发展规律，这在当时完全是一种进步现象，但却遭到持保守立场的孔子的攻击。所谓“伐无罪、杀无辜”、“诛杀无道”，这种罪名也是不能成立的。如前所述，原始社会末期所出现的部落战争，本来就是相当残酷的，但从人类社会发展的规律来看又是不可避免的。如果要说“伐无罪、杀无辜”的话，那么首先应是黄帝。据记载，黄帝为片服和统治“天下”不断发动战争，“诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服”。黄帝战神农氏于阪泉，擒杀蚩尤于涿鹿，都只是由于他们不服他的统治。孔子及其儒家门徒，不谴责黄帝，反而大骂蚩尤，这是毫无道理的。从文献记载看，蚩尤九黎部落最先使用金属兵器，拥有强大军事力量，曾威振天下，“弦木为弧，剡木为矢”，即还以木为兵的黄帝，最初处于劣势，对蚩尤也曾“九战九不胜”，[5]备尝战败的苦头。这显然是蚩尤被斥之为“诛杀无道”的一个重要原因。至于“民族杂糅”、“家为巫史”、“民匮于祀”等，说明巫教当时已开始在蚩尤九黎部落中产生，普通的人能借助巫师同神沟通，人人都可举行祭祀，各家各户都能进行巫术活动，人神交流，神已被人格化。这从人类意识和宗教观念的发展来看，也是一种进步的现象，但却遭到当时还完全处于原始信仰阶段的黄帝部落的反对。而后世正统观念的维护者则斥之为“乱德”。

2 论蚩尤

实际上在先秦文献中，对蚩尤的述评也并不完全与孔丘苟同，当时就存在不同的观点。在《逸周书》、《山海经》和管子、庄子、韩非子等人的着述中，对蚩尤及其九黎部落同炎、黄部落大战，都只是作比较客观的记述，并没有诬毁蚩尤。如《逸周书尝麦解》载：“昔天地之初……赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方”，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀于中冀”。又如《山海经大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，帮南方多雨”。特别是《庄子盗跖篇》的记载，对黄帝倒颇有微词，更明显地是同情蚩尤。庄子云：“神农之世，卧则居，居起则于于……耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”。又云：“世之所高莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。”儒家盛赞黄帝以“仁义”治天下，备加推崇，但庄子却公开指责黄帝“不能致德”、“不能全德”，对蚩尤九黎部浇进行杀戮，造成“流血百里”的惨状。二者的观点和态度，形成鲜明对比。

数千年流传于民间的关于蚩尤的种种传说，证明蚩尤在民间一直享有崇高的地位。同儒家文献所记载的截然不同。据南朝梁任《述异志》记蚩尤轶事云：“蚩尤无能作云务。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”又云：“太原村落间，祭蚩尤神”，“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠”。《皇临冢墓记》云：“蚩尤冢，在东平郡张寿县阚乡城中，高七尺，民常七月祀之”。《梦溪笔谈》卷三载：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”。冀州今河北，涿鹿即今河北省涿鹿县，太原即今山西省太原市，张寿县在今山东省东平县西南，解州即今山西解县。可见，秦汉、唐宋间，在今河北、山西、山东等省的广袤的地域内，民间均崇拜蚩尤，将蚩尤奉为神加以祭祀，汉武帝的时候还专门为蚩尤立祠。

其实，黄帝自己也是非常重用和崇敬蚩尤的。据《管子五行》载：“昔者黄帝得蚩尤，而明于天道，得在常而察于地利……黄帝得六相，而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时”。由于蚩尤“明于天道”，即善于观测日月星辰的运行和变化，黄帝特将蚩尤列于六相之首，任“当时”之官，即掌管时序节令。《管子地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。又据《龙鱼河图》记载，黄帝得玄女之助，“制伏蚩尤”以后，“以制八方”，即依靠蚩尤征服各部落，统治天下。蚩尤死后，“天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”。黄帝仅借助一幅蚩尤画像，即可威摄天下，使万邦臣服，这也足以证明，当时蚩尤在人们心目中威信之高和黄帝本人对蚩尤依重之甚。

三蚩尤与中华民族

长期以来，由于封建正统观念对蚩尤的全盘否定，人们谈论中华文明和中华民族的源流，都只提炎、黄二帝，而从不讲蚩尤，甚至还形成这样一种错误观念：似乎正是因为当年黄帝“平定”蚩尤“乱”，才能有今天的中华民族，中华文明才得以形成和发展。蚩尤被视为“贪婪”、“暴戾”的化身，“炎黄子孙”谁也不愿意同蚩尤沾亲带故。这完全背离了历史实际。

1、蚩尤九黎与中华文明

蚩尤九黎部落是最先生活在中国东部黄河下游华北地区的居民，炎帝和黄帝部落则发迹于中国西部黄土高原，后来才逐步东迁至黄河中下游平原。这是学术界早已形成的定论，至今也并无分歧。正因为蚩尤九黎部落长期生活于大河流域平原地带，所以较早地进入农耕定居生活；炎、黄部落在西部高原地区长期过着逐水草而居的畜牧生活，东迁至黄河中下游平原后才转入农业耕作。蚩尤九黎部落是我国耕作农业的始创者。《管子》等先秦文献记载已证明了这一点。黄帝制伏蚩尤后，用蚩尤为“当时”之官，以明“天道”，实际上也就是不习农耕的黄帝部落，借助长期从事农业生产，具有丰富农事季节时序知识的蚩尤九黎部落，掌管天象，指导农事。本世纪50年代以来在黄河下游山东、淮北、河南东部一带考古发现的大汶口文化，年代属距今6000至4000年前左右，其居民以农业经济为主，过着定居生活，并发掘出大量窖藏粟粒，说明粮食产量较多，已有剩余。从大汶口文化的年代及分布来看，都正好同蚩尤九黎部落生存时代和活动地域相吻合，大汶口文化应该就是作为中国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。

管子》曾记载，蚩尤受黄帝之命，发葛卢、雍狐之金，制作金属兵器。此外，先秦文献还有不少有关蚩尤冶金作兵的记载。如《尸子》：“造冶者，蚩尤也”；《世本作篇》：“蚩尤以金作兵”，或云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”。在蚩尤以金作兵之前，炎帝、黄帝部落都还是以石为兵，以木为兵，所以历代公认蚩尤乃金属兵器之创始人。既然能冶金作兵，在日常生活和生产活动中无疑也会制作和使用金属工具。古代称“金”，实际是指铜，说明蚩尤九黎部落早在五六千年前已使用青铜器，比炎、黄部落更早使用金属器物，这一点是完全可以肯定的。

巫教，或称巫鬼教，是中国民间一种古老的传统宗教，流传甚广，至今在各地区特别是南方各民族群众中仍有相当深的影响。而就其最初的渊源看，也应追溯到蚩尤九黎。《管子》所载的蚩尤“明于天道”，还有《志林》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾”。[7]可能就同巫师“通达”上苍神明，以及相应的巫术祭祀活动有关。《国语》说得更清楚，所谓蚩尤九黎“民神杂糅”、“家为巫史”、“民匮于祀”，即指崇奉巫师和巫术，借以沟通人神，鬼神众多，祭祀活动频繁。可见巫鬼教的这种基本特征，五六千年前已在蚩尤九黎部落中初步形成。

农耕、金属器、巫教，均肇始于蚩尤九黎部落，也可以说是蚩尤的“三大发明”。正是蚩尤九黎所创始的这些文化因素，由炎、黄部落所汲收和发扬，为整个古老的中华文明的创造和发展奠定了最初的基石。

2、蚩尤与苗族。

在中国现有的56个民族中，有一个民族，逆反儒家正统观念，至今仍虔诚地崇奉蚩尤为自己的始祖神和远祖英雄。这个民族就是古老的苗族。多年来，笔者在苗族各地区的实地考察中，曾发现和收集了不少关于蚩尤的古歌和传说。

川南地区苗族传说，远古时苗族的首领名叫蚩尤，同黄帝本是兄弟，后因黄帝错怪蚩尤偷喫了“龙心”，双方发生战争。蚩尤先胜后败，被黄帝杀害。蚩尤手下的大将夸佛带领苗民由北向南转移。途中夸佛又被黄帝大兵用箭射死。夸佛身边的壮士被推举为“路师”，在埋葬蚩尤、匏佛的地方，吹芦笙、敲战鼓、吹牛角，祭奠和超度死者。然后又继续迁徙。

黔西北和滇东北苗族流传的关于蚩尤的古歌说，远古的时候，苗族居住在叫“甘扎地坝”的平原上，首领格蚩爷老（即蚩尤）带领大家开田种地，生活得很幸福。后来“沙召觉地望”（又叫“格炎爷老”，的说指炎帝，有说是黄帝），想抢占甘扎地坝平原，于是双方发生战争。格蚩爷老英勇善战，战争持续13年，未分胜负。最后沙召觉地望用欺骗手法，杀害了格蚩爷老。格蚩爷老的子孙被迫迁徙，迁到叫“斗南一莫”的地方（意为“大江边”，有说即长江边）。

贵州关岭自治县苗族流传有《蚩尤神话》。据神话说，远古时，苗民居住在黄河边上。共81寨，苗民称自己的寨子为“阿吾八十一。”他们的首领叫蚩尤，所以又称黄河边的平原为“蚩尤坝”。蚩尤和他的两位兄长除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，将家乡建设得很美丽，大家过着幸福的生活。后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公、黄龙公（即赤帝、黄帝）复仇，发动了战争。蚩尤率领苗民英勇奋战，累败赤、黄二公。后来赤、黄二公联合雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了81寨。剩下的苗民被迫抛弃家园，告别“阿吾八十一寨”，渡过黄河，进行迁徙。

在云南、贵州、广西其他的一些苗族地区，也都有关于蚩尤的传说，内容多有相同之处。笔者在美国访问时发现，由老挝远徙美国的苗族，也有类似的传说。在明尼阿波利斯市苗人社团的一次座谈中，两位苗族老人说，他们的祖辈传下来，苗族的祖先原住在叫“涿”（或说“涿鹿”、均苗语译音）的地方，那里的山洞有许多燕子，后来同汉人皇帝打仗，打败了才被迫渡过大江大河，进行迁徙。所说的“涿”或“涿鹿”，应即是今天涿鹿县；山洞里有许多燕子，可能同河北涿鹿县附近的燕山有关。这些美国的苗族老人，即不懂英语，也不懂汉语，基本上是“文盲”，他们根本不知道中国有个涿鹿县，更不用说他们的前辈。所以老挝和美国苗族的传说肯定不会是后世什么人编造的，或附会中国什么汉文献的记载。

各苗族地区还有许多祭祀性活动同蚩尤有关。例如，据云南文山地区苗族传说，苗族的“踩花山”（或叫“扎山”）最初就是为了祭祀祖先蚩尤。花山场中所立的“花杆”，上面挂有一幅三尺六寸长的红布，叫“蚩尤旗”；立花杆时，主持人要念咒词，追述苗人祖先“蒙蚩尤”（“蒙”为西部方言苗族的自称），如何同汉人皇帝打仗，兵败被杀，苗人被赶跑，等等。又如，川南和云南威信地区的苗族，至今还流行一种叫“还泰山”的祭祀活动。每年冬天（一般在年尾），杀猪祭祖，在野外山林中进行。主持人所念咒词，也是叙述远古时蚩尤同黄帝如何打仗，失败后怎样进行迁徙，等等。

湘西及相邻黔、川、鄂地区苗族，称“蚩尤”为“剖尤”。“剖”苗语是“公”（或“祖公”），“剖尤”即“蚩尤公”。传说，“剖尤”是远古苗族一位英勇善战的领袖，杀猪祭祖时首先必须供奉“剖尤”。凡人丁不兴、重病缠身，先祭三十六堂鬼，如果仍未见效，最后可祭始祖神“剖尤”。黔东南、桂北融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“喫鼓脏”时，也首先要祭始祖“姜尤”（即蚩尤，黔东南苗语音译）。

此外，苗族特别崇拜枫香树（即枫木），显然也同蚩尤有关。《山海经大荒南经》载：“枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木”。郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也”。即认为枫木是蚩尤的化身，象征蚩尤不死。湖南城步苗族有祭祀“枫神”为人驱除疫鬼的习俗。祭祀时，巫师装扮成“枫神”，头上反戴铁三脚架，身上倒穿蓑衣，手持圆木大棒，颇类传说中“铜头铁额”的蚩尤。黔东南苗族将枫木奉为始祖树，传说苗族祖先是从“蝴蝶妈妈”的卵化出来的，而“蝴蝶妈妈”，最初又是从枫木树心里生出来的。

从民俗学材料的各种口碑资料看，蚩尤同苗族的关系如此密切，绝非偶然，将苗族族源追溯到蚩尤九黎部落，确认今天的苗族是当年蚩尤九黎的直接后裔，是有充分根据的。蚩尤是国内外近千万苗族共同的始祖，是毫无疑义的。

3、汉族与蚩尤。

其实，蚩尤九黎不仅是苗族的先民，而且也是形成汉族的最初的重要渊源。

汉族是中华民族大家庭的老大哥，是在数千年历史发展中逐步形成发展起来的。从汉民族的发展史看，汉族的前身和主体是夏、商、周时代的中原华夏族。但华夏族系并不只是源于炎、黄部落集团，实际上最初是以黄帝部落集团为中心，由黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集团相互融合而形成的。以涿鹿、阪泉为中心的华北大平原的角逐和争战，正是三大部落集团融合的契机和起点。

黄帝先后战胜炎帝、蚩尤，战败的炎帝和蚩尤部落成员，都会有大批逃离华北平原向南迁徙的。进行南迁的炎帝部落成员，曾越过黄河、长江，进入荆、湘，今天湖南省炎陵县的炎帝等就是他们留下的遗迹。这部分南迁的炎帝部落成员，后来融入了南方民族。大批的蚩尤九黎部落成员也被迫南迁，所以才有中国南方作为蚩尤子孙后代的苗族。但是就如同炎帝部落臣服和加入黄帝部落联盟一样，也有相当一部分蚩尤九黎部落成员臣服于黄帝，同炎帝、黄帝组成以黄帝为首的更大的部落联盟。如《管子》所记载的，黄帝“得蚩尤而于明天道”，用蚩尤为“当时”之官；蚩尤受命冶金矿、制造兵器，辅佐黄帝征服各个“诸侯”。还有《韩非子十过》曾云：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”这些记载都说明，蚩尤九黎部落被战败后，确实臣服于黄帝，并辅佐黄帝征服诸侯，统一“天下”，祭泰山时，蚩尤九黎部落还组成先头部队，与“风伯”、“雨师”等部落一起，为黄帝在前面开辟道路。蚩尤九黎的这些成员，自然就逐步同黄帝、炎帝部落融合，成为华夏族和以后汉民族的渊源之一。

现今全国的汉族同胞，无论哪一个地区、哪一个民系、哪一个姓氏，都没有谁寻根问祖去同蚩尤九黎攀上关系的。但如果能本着实事求是的态度，稍作历史的考证，还是不难发现，汉民族中有不少成员，追根溯源，却是当年蚩尤九黎的子孙后代

1、一鼓作气（曹刿）

2、一字千金：吕不韦当时有三千门客，很快写出二十六卷，一百六十篇文章，书名提作《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。”　布告贴出许久，人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是“一字千金”的佳话便留传至今。

3、一字之师：郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”谷曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’。则佳齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己‘一字之师’。”

4、一饭千金：《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”

5、东山再起：语出《晋书·谢安传》。指的是东晋的谢安重新出山做官的故事。因为谢安久居东山（当然不是海南的东山岭），所以称为“东山再起”。

6、图穷匕见：《战国策·燕策三》：“轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。”

7、纸上谈兵：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。典出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。

8、负荆请罪（廉颇） 9、卧薪尝胆（勾践） 10、揭竿而起（陈胜）

11、三顾茅庐（诸葛亮）

12、孺子可教：西汉·司马迁《史记·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：“孺子可教矣。”

13、四面楚歌（项羽）

14、老当益壮：东汉名将马援，从小就胸怀大志。他常对朋友说：“做个大丈夫，总要‘穷当益坚，老当益壮’才行”。就是说，越穷困，志向越要坚定；越年老，志气越要壮盛。后来， 马援成了东汉有名的将领，为光武帝立下了很多战功。

15、投笔从戎：南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》：“超家贫，尝为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？”后立功西域，封定远侯。”

16、暴殄天物：暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。”

17、暗度陈仓：楚汉之争时，项羽倚仗兵力强大，违背谁先入关中谁为王的约定，封先入关中的刘邦为汉王，自封为西楚霸王。刘邦听从谋臣张良的计策，从关中回汉中时，烧毁栈道，表明自己不再进关中。后来，刘邦拜韩信为将军，他命士兵修复栈道，装作从栈道出击进军关中，实际上却和刘邦率主力部队暗中抄小路袭击陈仓，趁守将不备，占领陈仓。进而攻入咸阳，占领关中。这个成语出自《史记·高祖本纪》，比喻表面故作姿态，暗地里另有所图。

18、嗟来之食：春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死(见于《礼记·檀弓》)。后泛指带有侮辱性的施舍。

19、怒发冲冠（岳飞）

20、手不释卷：《三国志·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”

21、韦编三绝：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

22、墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

23、病入膏肓（蔡桓公）

24、鸡犬升天：传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，剩下的药留在院子里，鸡和狗吃了，也都升天。比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

25、高山流水（俞伯牙）

26、口蜜腹剑：宋·司马光《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫'口有蜜，腹有剑'。”意思为嘴上甜，心里狠。形容两面派的狡猾阴险，多指蛇蝎心肠的人。

27、风声鹤唳：唐·房玄龄《晋书·谢玄传》：苻坚遭谢玄痛击后，“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”

28、泰山北斗：比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”

29、破釜沉舟（项羽）　

30、东窗事发：南宋奸臣秦桧与妻子在东窗下谋害了抗金名将岳飞。秦桧死后不久，儿子秦熺也死了，妻子王氏请来一位道士为儿子超度亡灵，道士来到阴间，在道士的带领下见到了正在收审的秦桧。秦桧神情黯淡地对道士说：“可烦传与夫人，东窗事发矣！”

31、程门立雪：《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

32、司空见惯：唐·刘禹锡《赠李司空妓》“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”

33、梦笔生花：《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白小时候，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”

34、力透纸背：力：笔力；透：穿过。笔锋简直要透到纸张背面。形容写字、形容诗文等作品深刻有力。唐·颜真卿《张长史十二意笔法记》：“其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”

35、胸有成竹：宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”

36、赤膊上阵：明·罗贯中《三国演义》：“许褚性起，飞回阵中，卸下盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马，来与马超决战。”

37、马革裹尸：南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”

38、黄袍加身：五代后周赵匡胤在陈桥兵变，诸将给他披上黄袍，拥立为帝。指登上帝位。

39、洛阳纸贵：《晋书·文苑·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”

40、背水一战（韩信） 41、闻鸡起舞（祖逖） 42、初出茅庐（诸葛亮）

43、完璧归赵（蔺相如）　

44、退避三舍《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳（晋文公）逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。重耳说，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。以后晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。

45、乐不思蜀（刘禅） 46、指鹿为马（赵高）

47、画龙点睛：唐 张彦远《历代名画记 张僧繇(yóu )》：“张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾，雷电破壁，一龙乘云上天，未点睛者皆在。

48、入木三分：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分(三分等于 1cm) 深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。

49、讳疾忌医（蔡桓公）

50、多多益善：《史记·淮阴侯列传》：上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“子有何如？”曰：“臣多多而益善耳。”

51、秋毫无犯：《史记·项羽本纪》：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。”《后汉书·岑彭传》：“持军整齐，秋毫无犯。”

52、望梅止渴（曹操） 53、鞠躬尽瘁（诸葛亮） 54、约法三章（刘邦）

55、请君入瓮：周兴与邱神绩通谋，太后命来俊臣鞫之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承!”俊臣乃索大瓮，火围如兴法。因起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮！”兴惶恐，叩头伏罪。

56、举一反三（孔子）

57、萧规曹随：萧规曹随，成语，萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。

58、八斗之才：《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

59、铁杵成针（李白）

60、举案齐眉：举案齐眉是汉时梁鸿和妻子孟光的故事。每当丈夫梁鸿回家时，妻子孟光就托着放有饭菜的盘子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。为了表示对丈夫的尊敬，妻子不敢仰视丈夫的脸，总是把盘子托的跟眉毛齐平，丈夫也总是彬彬有礼地用双手接过盘子。形容夫妻相互尊敬，很有礼貌，很平等。

61、悬梁刺股（苏秦、孙敬）

62、沆瀣一气：在众多的考生中，有个叫崔瀣的很有才学，考下来自己感觉也不错，就等着发榜了。主持这次考试的官员名崔沆。他批阅到崔瀣的卷子，越看越觉得好，就把他录取了。按照当时的习俗，考试及第的人，都算是主考官的门生，而主考官就是考试及第的人的座主。发榜后，门生要去拜访恩师，“座主门生，沆瀣一气。”后比喻臭味相投的人结合在一起。

63、江郎才尽：钟嵘《诗品》：初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞。谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传江淹才尽。《南史·江淹传》：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”

64、七擒七纵（诸葛亮） 65、毛遂自荐（毛遂）

66、陆海潘江：陆：陆机；潘：潘岳。陆机文才如大海，潘岳文才如长江。比喻学识渊博，才华横溢的人。南朝梁·钟嵘《诗品》卷上：“余常言：‘陆才如海，潘才如江。’”

67、莫须有（秦桧）

68、桃李满天下：语出《资治通鉴：唐则天皇后久视元年》载：狄仁杰尝荐姚元崇等数十人，率为名臣。"或谓仁杰曰：天下桃李悉在公门矣"。它比喻一位长者或老师所培养的众多的精英后辈和学生，遍布天下各地，因而称为"桃李满天下"。

69、曲高和寡：楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然：有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。 引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

70、开卷有益：《渑水燕谈录》记载，太宗日阅《御览》三卷，因事有缺，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”

71、凿壁偷光（匡衡） 72、刮目相看（吕蒙）

73、围魏救赵：战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。孙膑救邯郸——围魏救赵。

74、一诺千金：秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，受到大家的赞扬。西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百，不如得季布诺。”诺：承诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。

75、杀妻求将：汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》：“齐人攻鲁，鲁欲起吴起。吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起欲就名，遂杀妻以明不与齐也。鲁卒以为将。将攻齐，大破之。”吴起为了取得鲁国信任，不惜杀死来自敌国（齐国）的妻子以获得将军位。后比喻为了成功不择手段。

76、前倨后恭：之前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变非常大。《史记·苏秦列传》：“苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’”

77、不学无术：东汉·班固《汉书·霍光传》：“然光不学亡术，暗于大理。亡音无。学，五经之学。术音述，古籍多通假，术即述，说的是霍光没有经学根底，故而不明大道理。出处为孔子“信而好古，述而不作”。今人多将不学无术之术，理解为办法，是不识古文而望文生义。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

78、三令五申：司马迁《史记·孙子吴起列传》：“约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。”

79、呕心沥血：《新唐书·李贺传》：“是儿要当呕出心乃已尔!”唐·韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”

　　世上真的有龙

　　1934年营口坠龙初探

　　1934年8月8日,在营口发现了一具与传说中的龙极相似的骨骼，更令人不可思议的是：在这个神秘生物未死之前，当地的居民曾经两次见到它，并与其有过长时间近距离的接触！

　　在《营口市志》第一卷中记述：“（1934年）8月8日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨共29节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。

　　一些上了年纪的老人回忆说，这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处。

　　肖素芹老人：当年9岁，她爸爸是给地主赶马车的，当时很多人都说在田庄台上游发现一条“活龙”，于是赶到那里。爸爸就把她放在马背上，扶着她看。她所看见的“龙”方头方脑，眼睛很大，还一眨一眨的，而身体为灰白色，弯曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来，腹部处有两个爪子伸着，而让她印象最深的就是感觉这条 “龙”有气无力，眼半睁半闭，再加上眼睛有些发红，很多人都说是天气太热的缘故，于是在龙的上面搭了个棚子为它避暑，还有人抬水往它身上浇，让它得以“解暑”。后来，下了很长时间的大雨，这条“龙”就不见了。

　　当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，人们有的用苇席给怪兽塔凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干。据说，人们都非常积极，即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水。而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。

　　然而，连续二十多天大雨后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸。

　　据杨义顺老人回忆：在发现“龙”骨之前，曾听大人们说芦苇荡里总有噼里啪啦的响声，而且还有“呜……”像牛一样的叫唤声，听起来很沉闷，还能听到挣扎的声响，后来就没有动静了。当时，营口地区已经连续下了40多天的大雨，街路上全都是水，一些房屋因进水太多而倒塌。雨停后，随着北风吹过，空腥臊味很大，看管苇塘的一名卢姓工人顺着怪味寻找，发现大片大片芦苇倒伏，拨开后进去一看，吓了一大跳：里面赫然躺着一个已经死去的庞大动物！该工人吓得转身就跑，回到家里大病了一场。百姓们听说之后，结伴前去观看，并且报告给了当时的政府。当时西海关附近的一家防疫医院人员穿着白大褂，给已经生蛆的动物尸体喷射了消毒水。“龙”骨被抬出来后，有人用4个船锚系上绳子将骸骨围成一圈，供大家参观。

　　孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个不是那个型，就是挺长的，挺大的头，两个大角一米多长，不止一米三、四尺，长两根。趴在地上，身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长。

　　原营口市著名正骨医生马子臣（曾亲眼见过“龙”骨）的儿子马国祥记得父亲曾对他说过，骸骨被发现时，肉还没有完全腐烂，看上去特别像“龙”。

　　记者翻阅1934年8月12日《盛京时报》时惊奇地发现，此“龙”竟然有“爪”，而且还用“爪”挖了一个近17米长，6米多宽的土坑，说明“龙”后曾经挣扎过。

　　相关记载：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段约尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”

　　这些特征也进一步验证了是龙的看法。

　　据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认，但没一个人认识怪物尸体。人们议论纷纷，普遍认为是“龙”。

　　营口伪第六警察分署组织人力，将其尸骨分解后运到南岸，在西海关前空场上按原状摆放，任人参观。

　　当时的《盛京时报》派人采访，也称之为“龙”、“天降龙”、“营川坠龙”、“巨龙”等，同时还配以照片，图文并茂。营口市民争相观看，附近城市专程来参观者也络绎不绝，购买往返营口的火车票因此紧张起来。后又有报道说，营口水产高级中学校渔捞科张老师判定“确系蛟类”。

　　当时的营口美大照相馆和英明照相馆洗印了大量“龙”骨展览的照片，在二本町胡同附近沿街贩卖，一些从外地来营口参观“龙”骨的人，争先恐后购买“龙”骨照片带回去给家人欣赏。

　　李滨生：记得那一年我十岁，在70年前，在西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈，用绳子拦着，地下洒着白灰，因为人很多也挤不进去。随着人流的移动才能到前边看，人都有一个好奇心理去看，只是传说中有龙，实际生活中没有见过的机会，都很好奇，去看。重点都看头，它很长，有两三丈长，十米左右，立着。脊梁骨朝上不像鱼。奇怪的是头上有角，任何水族没有角。

　　翻阅相关资料，记者看到了1934年8月14日《盛京时报》刊登的“龙”骨照片复印件，虽然年代久远，加上受当时摄影技术以及种种因素制约，只能依稀看出头戴草帽观看“龙”骨展览人群的模糊身影，然而画面中一具长长的动物骸骨及其头上生出的两只长角依然清晰可见。

　　遗憾的是，由于当时社会秩序混乱，水产高级中学也几经搬迁，偌大的骸骨就这样遗失了。

　　1939年，16岁的孙正仁来到大连给人做管家，女主人的丈夫是营口商会会长的弟弟。孙正仁深得主人的赏识，1941年离开大连时，女主人把一段“龙” 骨当作奖赏给他。据介绍，女主人手中的龙骨大约有三斤多重，呈白色条状，骨头底端约有碗口大小，慢慢向上延伸越来越细，直至最尖端。骨头表面的白色釉面很亮，大家说是‘龙’牙。女主人告诉他，这是曾经在营口展览的龙骨。

　　6月16日上午，孙正仁老人把自己保存了整整六十三年的五块“龙”骨捐献给了市史志办公室，他希望有关部门能够鉴定一下他手中的骸骨。

　　营口坠龙事件和龙骨现世的经过大概如此。对此，多方媒体进行过报道，也有各种质疑的声音：

　　中央电视台还拍摄了专题片，片中得出的结论认为，这是鲸鱼搁浅，然后骨骼拼错。

　　辽宁省研究员傅仁义根据《盛京时报》的照片断定“龙”骨是出土的“原始牛”的化石。

　　董为副研究员认为，这有可能是一种象的化石，而那两个“角”，是长齿。

　　有专家研究孙正仁老人捐赠的龙骨后初步认为是第四纪野马的化石。

　　这些解释显然都不圆满：

　　鲸鱼不会有角和四爪，根据刚腐烂活体拼装的骨头不太存在长度体形和特征严重摆放错误的可能。

　　牛马象都不可能有十多米长的蛇形骨骼。

　　而且考古学者都忽视了最重要的问题：当时是活体腐烂得到的骨骼，而并非古生物化石，新鲜骨骼也不可能成为化石。

　　由于孙老的龙骨来源问题，加上化石和新鲜骨骼的差异，不免使人怀疑这是不是当时的营口龙骨。

　　虽然有大量目击者，非常详实的记载照片，由于缺乏实物，营口坠龙仍然成了难以解开的历史之谜。

　　因为要尽量保证事情的客观，以上的记叙多是整理自光音的相关文章。我不敢贪功，在此致谢！

　　我整理了一些网上的目击龙事件，发现这些事件的目击者（很多时候是相当多的人同时看到）多数都声称自己看到的神秘生物很像龙，都有牛头，蛇身，四爪且长角，身形都相当长而巨大。这些事件可以分成两类，第一类是目击：许多人称看到过飞在空中的龙。有时是身体的一部份，在一次内蒙的目击事件中，多个目击者声称看到云中露出一只巨爪。有时是全身。最离奇的是多个解放军女伞兵称在文革中的一次跳伞训练中在云中看到了龙。由于当时的政治环境，这几人都没有伸张。另些人目击的龙则在水中。这和水怪目击事件较相似。就不多写了。

　　第二类就是坠龙。据有的文章作者说，他收集的坠龙事件已有几十起，就我看到的来说，这些事件有以下两种：一种是旱灾严重的时候久不下雨，村民在空地上发现一条巨大的类龙生物，它好像筋疲力尽，一直趴在地上，只是偶尔扭动一下身体。好心的村民一般都会给它盖上席子。龙在地上的时间从两三天到两个月不等，其间不吃不喝。龙的消失总是在大风大雨的夜晚，村民认为龙在地上受苦是上天对它犯错的惩罚，龙的刑期满了就回到天上。另一种是闪电击毙类龙生物，，如果说前一中是活坠龙，那这中就是死坠龙了。死坠龙的数量比活坠龙少，民间的解释是龙犯了大罪，被上天诛杀。

　　从这些事件中也看出一些问题：关于龙的目击事件都是在中国发生的，有一例在新加坡。（日韩也有，但我没找到例子）不同文化背景的人看不到龙？如果这中生物确实存在，这又该怎么解释，龙没有翅膀，它怎么飞行呢？十二生肖中唯独龙被说成是不存在的，可是我们的祖先为什么要创造一种不存在的动物来和十一种存在的动物并列呢？请大家不要把这篇文章当成猎奇的作品，我只是想寻找事情的答案。

　　附：历代对龙的记载（相信是很不完全的，请朋友们提供资料）

　　●（后汉书五行志〕:龙降温明殿

　　此句在清代〔洛阳县志，仟异志〕中引作黑如车盖隆起，奋迅五色，敕〔后汉书〕更明确。

　　灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。

　　灵帝即东汉皇帝刘宏，光和是他在位时所用的年号之一，光和元年六月丁丑，即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊，温明殿或许就是皇帝陛下的寝宫吧。在温明殿的东院，从空中坠下一个巨大的黑色物体，像圆形的车伞一样，身子在快速的旋转中显露出五色光芒，虽有头，但无足，不见尾，似龙非龙，长达二十余米。

　　●〔元史五行志〕云:至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。

　　至元二十七年。临胸县在今山东省。龙山出现了龙，可惜不知它的模样如何。它的到来，竟能使千斤巨石浮空而起。

　　●东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去， 当时曾为此建庙立碑。

　　●东晋永和元年（西元345年）四月，有一黑一白两条龙，出现在 龙山。燕王亲率朝臣，在距离龙200多步的地方，举行了 祭祀活动。

　　●明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发 现巨龙，「须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈」龙山和异龙湖中 出现龙，可能不止一次。不然它不会有「龙山」和「异龙湖」之 称 !

　　●《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈 ，腹下有足，足上有红膜。

　　●郎瑛《七修类稿》记载