说屏原文!!!!!!!!!急!!!!!!

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

说屏原文!!!!!!!!!急!!!!!!,第1张

说“屏”

陈从周

“屏”，我们一般都称“屏风”，这是很富有诗意的名词。记得童年与家人在庭院纳凉，母亲总要背诵唐人“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤②”的诗句，其情境真够令人销魂的了。后来每次读到诗词中咏屏的佳句，见到古画中的屏，便不禁心生向往之情。因为研究古代建筑，接触到这种似隔非隔、在空间中起着神秘作用的东西，更觉得它实在微妙。我们的先人，擅长在屏上做这种功能与美感相结合的文章，关键是在一个“巧”字上。怪不得直至今日，外国人还都齐声称道。

屏可以分隔室内室外。过去的院子或天井①中，为避免从门外直接望见厅室，必置一屏，上面有书有画，既起分隔作用，又是艺术点缀，而且可以挡风。而空间上还是流通的，如今称为“流动空间”。小时候厅上来了客人，就躲在屏后望一下。旧社会男女有别，双方不能见面，只得借助屏风了。古代的画中常见室内置屏，它与帷幕起着同一作用。在古时皇家的宫廷中，屏就用得更普遍了。

从前女子的房中，一般都要有屏，屏者，障也，可以缓冲一下视线。《牡丹亭》②“游园”一出中有“锦屏人忒看得这韶光贱”一句，用锦屏人来代指闺中女郎。按屏的建造材料及其装饰的华丽程度，分为金屏、银屏、锦屏、画屏、石屏、木屏、竹屏等，因而在艺术上有雅俗之别，同时也显露了使用人不同的经济与文化水平。

屏也有大小之分。从宫殿、厅堂、院子、天井，直到书斋、闺房，皆可置之，因为场合不同，自然因地制宜，大小由人了。近来我也注意到，屏在许多餐厅、宾馆中用得很普遍，可是总勾不起我的诗意，原因似乎是造型不够轻巧，色彩又觉伧俗①，绘画尚少诗意。这是因为制作者和使用者没有认识到屏在建筑美中应起的作用，仅仅把它当作活动门板来用的缘故。其实，屏的设置，在与整体的相称、安放的位置与作用、曲屏的折度、视线的远近诸方面，均要做到得体②才是。

屏是真够吸引人的，“闲倚画屏”“抱膝看屏山”，也够得一些闲滋味，未始不能起一点文化休憩的作用。聪明的建筑师、家具师们，以你们的智慧，必能有超越前人的创作，诚如是，则我写这篇小文章，也就不为徒劳了。

这篇文章介绍屏风的实用功能与艺术装饰功能，作者的着眼点在于对屏风的使用和设置发表一些自己的看法，希望借此唤起建筑师、家具师乃至使用者的注意，以期屏风在今天得到更好的使用。

第1段是引子，既表现了作者对屏风的感情，又点出屏风的特点：“似隔非隔、在空间上起着神秘作用”“功能与美感相结合”。文章开头说“‘屏’，我们一般都称‘屏风’，这是很有诗意的名词”，“诗意”一词，是作者对屏风的美好感觉与印象。这种感觉与印象，起初来源于古诗画，偏于感性；继之则产生于对屏风所作的研究工作中，添入了理性成分。

第2～3段介绍在室内、室外安置屏风的作用。课文比较详细地介绍了在院子或天井中安置屏风的种种好处：①避免从门外直接望到厅室；②屏风上面有书有画，是一种艺术点缀；③可以挡风；④空间仍然是流动的。对于室内安置屏风，文中只说“它与帷幕起着同一作用”，下文又说从前女子的房中，有了屏风，“可以缓冲一下视线”，其实我们不难体会到，放在室内和室外的屏风在材料和样式上会有所不同，但所起的作用应该是大同小异的。随后，文章由女子室内置屏，引出按屏风的建造材料及其装饰的华丽程度，将屏风分出不同类别。

第4段讲要发挥屏风在建筑美上应起的作用，需要注意很多方面：屏风的大小要因地制宜，它的造型、色彩及上面的绘画都不能马虎，它的设置要与整体相称，它的安放位置与作用、曲屏的折度、视线的远近等各方面都要做到得体，等等。

最后一段再次强调屏风是很吸引人的，并热切希望建筑师和家具师们能在屏风的使用上推陈出新。

练习说明

一、阅读课文，回答下列问题。

1．作者介绍了关于“屏”的哪些知识？

2．作者对“屏”的感情是怎样的？

设题意图是让学生熟悉课文，获得一些传统文化知识，受到感情上的熏染。

1．作者介绍了屏风的这些知识：在室外和室内安置屏风的作用，其中有实用性的，也有艺术性的；从建筑材料和装饰的华丽程度角度划分出的屏风种类；屏风在设置上应该注意的问题。

2．由于古诗词及古画的感染和影响，作者从小时候起就对屏风产生了喜爱和向往之情；后来在实际接触和研究工作中，对屏风认识更深，也就“更觉得它实在微妙”，作者对屏风的感情加深了。全文不少地方都流露出作者对屏风的赞赏之情。

二、课文里多处引用古诗词，你觉得这样有什么好处？查找资料，大致了解这些诗句的意思。

设题意图是让学生注意本文在行文上的特点，并唤起他们对古诗词的兴趣。

课文里多处引用古诗词，使全文具有浓浓的诗意和韵味，而这和本文的介绍对象——屏风——这种中国传统器具是相称的。

教学建议

本文是一篇比较轻松、随意的小品式的说明文。对于屏风，作者不是从专业工作者的角度，用一些专业术语详细介绍屏风，使读者获得比较全面的关于屏风的知识，而主要是从欣赏者的角度，介绍有关屏风的功用及如何使用屏风，教学时不要以传授关于屏风的知识为目的。可辅以，使学生建立对屏风的直观印象。

有关资料

一、作者简介

简历：

1918年11月27日生于浙江省杭州市。

1938—1942年就读于之江大学文学系，获文学学士学位。

1942—1949年任杭州、上海等处高级中学、师范学校国文、历史、教育史、生物学教员。

1950年任苏州美术专科学校副教授，并执教于圣约翰大学。

1951年任教于之江大学建筑系，兼任苏南工业专门学校副教授。

1952年于同济大学建筑系任教，筹划组建建筑历史教研室。

1955年任同济大学建筑历史教研组组长、副教授。

1978年任同济大学建筑系教授。

1985年受聘为美国贝聿铭建筑设计事务所顾问。

1989年应聘为台湾《造园》季刊顾问，并获日本园林学会海外名誉会员称号。

主要论著：

1．《徐志摩年谱》（1949年初版），上海古籍出版社再版，1989

2．《中国建筑史图集》，同济大学教材科出版，1953

3．《漏窗》，同济大学教材科出版，1953

4．《窗修集录》，同济大学教材科出版，1954

5．《江浙砖刻选集》，北京朝华出版社，1956

6．《苏州园林》，同济大学教材科出版，1956

7．《园林谈丛》，上海文化出版社，1980

8．《书带集》，花城出版社，1982

9．《扬州园林》，上海科技出版社，1983

10．《说园》，同济大学教材科出版，1985

11．《绍兴石桥》，上海科技出版社，1986

12．《中国名园》，商务印书馆（香港）有限公司，1990

13．《书边人语》，商务印书馆（香港）有限公司，1991

二、古代的屏风（汪莱茵）

屏风历来是我国室内的主要器具之一。古代称之为“（yǐ）”，亦写作“依”，即设在户牖之间的屏风。《辞海》上载有“黼（fǔ）”“斧”“斧依”，都是一个意思，指的是古代帝王使用的屏风，因上有斧形花纹，故名。

我国古代建筑大都是土木结构的院落形式，不如今世钢筋水泥房屋那么严紧。为了挡风，古人开始制造屏风这种家具。除了挡风之外，屏风还是建筑物中可以移动的精巧断隔，有的在床后安置屏风，亦作倚靠或挂置什物之用。后汉李尤的《屏风铭》有这样一段：“舍则潜避，用则设张。立必端直，处必廉方。雍阏风邪，雾露是抗。奉上蔽下，不失其常。”它正确地道出了屏风的特征和功用。紫禁城太和殿（俗称金銮殿）正中的宝座上，设有雕龙髹金大椅，椅后摆着雕龙髹金屏风。这样陈设，不仅可以御风，又能增加御座的庄重肃穆气氛。由于屏风常摆设在室内明显的位置上，人们在屏风本身的美化和装饰上下过许多功夫，因此它逐渐发展成为我国传统的具有实用价值的著名手工艺品之一。

屏风有插屏和围屏之分。插屏多是单扇的，围屏则由多扇组成，少则二扇，多则十二扇，能随意折叠，可宽可窄，使用方便。制作屏风，一般采用木板，或以木料为骨，蒙上丝织品作为屏面，用石、陶或金属等其他材料做柱基。屏面饰以各种彩绘，或镶嵌不同题材的图画，也有全素的屏风。帝王贵族们使用的屏风，用材尤其珍贵，做工精细，画面丰富多彩，瑰丽夺目。据史书记载，在西汉皇室的宫廷里，曾使用过璀璨斑斓的云母屏风、琉璃屏风和杂玉龟甲屏风等。《太平广记·奢侈·赵飞燕》称，西汉成帝时，皇后赵飞燕，向以挥霍无度闻名于世，有一次臣下向她进献三十五种贡品，其中就包括云母屏风和琉璃屏风。后世还出现有珐琅屏风、象牙屏风等等。这些屏风价值连城，多为统治阶级专用的奢侈品。所以《盐铁论·散不足》说，“一杯用百人之力，一屏风就万人之功”。

在我国，屏风的使用虽然已有几千年的历史，但留存的实物甚少。1972年湖南省长沙马王堆一号汉墓出土的屏风，可说是现在见到的我国最早最完整的屏风实物。这是一具彩绘漆插屏，木胎，长方形，通高62厘米。屏板长72厘米，宽58厘米，厚2．5厘米。屏板下安有两个承托的足座。屏面髹漆，一面红漆地上满绘浅绿色油彩，中心绘一谷纹圆璧，周围绘几何形方连纹，边缘髹黑漆地，朱绘菱形图案。另一面髹黑漆地，以红、绿、灰三色油彩绘云纹和龙纹。但见一条游龙飞舞于长空之中，昂首张口，腾云遣雾，体态轻盈矫健，形象神奇生动，富有想像力和艺术魅力。绿色龙身，丹赤鳞和爪，边缘菱形图案呈朱红色，色调醒目鲜艳，画工技巧高超，落笔潇洒利落，刚柔结合，奔放有力。

马王堆一号汉墓还出土了许多简册，其中第217简记载：“木五菜（彩）画并（屏）风一，长五尺，高三尺。”简文所记的尺寸，可能是当时一般实用屏风的尺寸。汉代5尺约合现在公制1．2米左右。但出土的这架彩画漆屏风与该简文所述的尺寸不符，面积要小一些。

马王堆一号汉墓共出土了184件绚丽缤纷的漆器。就其胎骨质地来说，不外木、竹胎和夹胎两类。这具屏风的胎骨经鉴定为斫木，制作比较粗糙，可能是一件模拟死者生前使用过的实物的明器，专为陪葬而准备的。

经专家鉴定，马王堆一号汉墓的年代，在汉文帝前元五年（前175）之后，汉景帝中元五年（前145）之前。死者可能是第二、三代（dài）侯的妻子，也可能是第一代侯的妻子。因此这架彩绘漆屏风，距今已有二千一百余年的历史了。它的首次完整出土，为我国研究屏风史提供了稀有的实物资料。

是否有比西汉更早的屏风实物出土呢？现在有的学者认为近年河北省平山县战国中山王墓出土的错金银虎噬鹿铜器座、错金银犀牛铜器座及错金银水牛铜器座，可能就是一架屏风的柱础。器座上都有銎，虎噬鹿器座为双銎，犀牛和水牛器座各为一銎。三个器座共有四个銎，銎上还残留有木榫，可惜出土时已看不到屏面的形状及其大小了，它可能就是一件围屏的柱础。当然，这一点尚有待于进一步考证。

比起马王堆一号汉墓出土的漆屏风迟得多的模拟明器，则有甘肃武威旱滩坡东汉墓出土的一件彩绘木屏风架，以及河南洛阳涧西七里河东汉墓出土的一件小型陶质屏风。

说起古代实用屏风，则要推1966年出土的山西大同石家寨司马金龙墓的一架漆画屏风。这是南北朝后魏太和八年（484）以前的作品，大部分已经朽毁了，所余五块屏板还比较完整。板高约八十厘米，还有四件浅灰色细砂石精雕的小柱础，每个高十六点五厘米。如果复原起来，可能是一具四尺屏风，其形状不同于马王堆一号汉墓出土的插屏，而是可供一人使用的设置在床头的围屏。

紫禁城宫殿里每个殿堂上的宝座后面，几乎都设有屏风，如“紫檀嵌黄杨木雕云龙屏风”“乾隆牙雕山水人物染色围屏”“雕龙髹金屏风”等都是清代极为珍贵的工艺品。屏面上的纹饰更是巧夺天工，美不胜收，有浮雕的云龙纹，有镶嵌和刺绣的花鸟、山水、人物等各种图案。它们是我国古代屏风的精品，集中反映了我国手工艺的高度水平。

（选自《文史知识》1983年第6期）

王充的《论衡》。①内容：对当时堪舆术（相地术、风水术）的记载和批评的记述；②影响：研究古代中国“风水理论”在建筑和造园中的地位和价值，具有十分重要的意义。（2）沈括的《梦溪笔谈》。①内容：全书涉及到制图、建筑、冶金等设计领域的篇幅极大。例如，指南车的设计和制造技术最早就是在《梦溪笔谈》里得到详细的描述；②影响：该著视作中国古代设计理论的坐标性著作。（3）李诫的《营造法式》。①内容：该著为中国古籍中最完整、最具有理论体系的建筑设计学经典；该书对建筑的设计、规范、工程技术和生产管理都有系统论述；②特点：首次制定和采用模数制，提倡标准化，保证了设计的灵活性。（4）王圻的《三才图会》。①内容：该书内容广泛，上自天象，下至地理，中及人物，精而礼乐经史等，被李约瑟称作“最有趣的一本小型百科全书”；②影响：《三才图会》为我国古代第一部大型的图像汇集。（5）计成的《园冶》。①内容：中国古代造园专著，也是第一本园林艺术理论的专著。全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体方法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。（6）宋应星的《天工开物》。①内容：中国古代一部综合性的科学技术著作，也是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作；②特点：图文并茂、注重实际、注重实践，被欧洲学者认为是“17世纪的工艺百科全书”； ③影响：该书传播广泛，轰动整个欧洲大陆。也是以《天工开物》为标志，东西方的设计行为和思想都再也不可能互不相干地独自存在了。

1描写圆明园的诗句

《三月初八日幸圆明园》

诗人：乾隆朝代：清

秉时御气暮春初，灵沼灵台艳裔舒。

似毯绿茵承步辇，含胎红杏倚玫除。

下空回雁无忧弋，画水文鳞底用渔。

满眼韶光如有待，东风着意为吹嘘。

《忆圆明园》

积云滚滚天帐旋，心胸汤汤日沉渊。

瑟风盈袖思吹起，梦回清代百年前。

今昔水法残垣破，琉璃山水皆无缘。

彻夜烈火风助孽，两千魔鬼皇都潜。

再忆当年三世血，万代精髓共和建。

江南名水皆收尽，万方永和天夙愿。

牡丹亭中观奇景，蓬岛瑶台养天年。

瑰丽雄殿依山耸，方壶胜状赞万千。

离宫道尽世人梦，亦幻亦真仍留连。

一俱焚灰终归尽，震人惊醒断心弦。

今朝许诺报国恨，心挂壮志凌轩辕。

《圆明园》

（一）

夏宫的鎏金铜狮，啊

你为何不怒吼

驱走卑伪的敌人

难道你害怕枪炮

你可知火药，曾是

中国历代中

引以为荣的发明

拿破仑眼中的猛狮，啊

你为何睡着了

让狡诈的敌人，放肆

闯入圆明园

你可知它，曾是

皇家的禁苑

皇权的象征

舍卫城尊贵的神佛，啊

你不绝如缕的钟磐声

悠然响亮了一百多年

曾为大清国祈福

曾为臣民消灾

为何福没有降临

灾却接踵而至

文源阁神圣的绿色，啊

你寓有天一生水

地之成之意

崇尚自然的绿色

为了以水克火

为何火没有克

却让圆明园化为乌有

（二）

圆明园，啊

你为什么满腔愤怒

难道是因为——

尊贵的牡丹被践踏

奇花异草被砍伐

凝聚了无数能工巧匠

心血和智慧的建筑

被滚滚的黑烟覆盖

顷刻间毁于一旦

圆明园，啊

你为什么满目惆怅

难道是因为——

珍贵的手抄本《四库全书》

珍奇的书法字画

珍藏的古籍秘本

在火的焚烧中卷曲

吞吐火舌和浓烟

瞬间化为一缕缕的尘烟

2关于圆明园的诗句有哪些

圆明园与李大星白侍直夜宿朝房

环山带水境清幽，金爵觚棱耸上头。树古直因连上苑，月明知是近中秋。五更画角催天曙，万点寒星入汉流。寄与题诗白太传，卢郎直下有同游。

圆明园词

宜春苑中萤火飞，建章长乐柳十围。离宫从来奉游豫，后居那复在郊圻？

旧池澄绿流燕剪，洗马高梁游牧地。北藩本镇故元都，西山自拥兴王气。

九衢尘起暗连天，辰极星移北斗边。沟洫填淤成斥卤，宫庭暎带觅泉原。

渟泓稍见丹棱治，陂陀先起畅春园。畅春风光秀南苑，霓旌风盖长游宴。

地灵不惜邕山湖，天题更创圆明殿。圆明始赐在潜龙，因回邸第作郊宫。

十八篱门随曲涧，七楹正殿倚乔松。轩堂四十皆依水，山石参差尽亚风。

甘泉避暑因留跸，长杨扈从且弢弓。纯皇缵业当全盛，江海无波待游幸。

行所留连赏四园，画师写放开双境。谁道江南风景佳，称天缩地在君怀。

当时只拟成灵囿，小费何曾数露台。殷勤毋佚箴骄念，岂意元皇失恭俭！

秋狝俄闻罢木兰，妖氛暗已传离坎。吏治陵迟民困痛，长鲸跋浪海波枯。

始惊计吏忧财赋，欲卖行宫助转输。沉吟五十年前事，厝火薪边然已至。

揭竿敢欲犯阿房，探丸早见诛文吏。此时先帝见忧危，诏选三臣出视师。

宣室无人侍前席，郊坛有恨哭遗黎。年年辇路看春草，处处伤心对花鸟。

玉女投壶强笑歌，金杯掷酒连昏晓。四时景物爱郊居，玄冬入内望春初。

袅袅四春随凤辇，沉沉五夜递铜鱼。内装颇学崔家髻，讽谏频除姜后耳。

玉路悲咽昆明塞，惟有铜犀守荆棘。青芝岫里狐夜啼，绣漪桥下鱼空泣。

何人老监福园门，曾缀朝班奉至尊。昔日暄阗压朝贵，于今寂寞喜游人。

游人朝贵殊暄寂，偶来无复金闺客。贤良门闭有残砖，光明殿毁寻颓壁。

文宗新构清辉堂，为近前湖纳晓光。妖梦林神辞二品，佛域舍卫散诸方。

湖中蒲稗依依长，阶前蒿艾萧萧响。枯树重抽盗作薪，游鳞暂跃惊逢网。

别有开云镂月胎，太平三圣昔同来。宁知乱竹侵苔落，不见春风泣露开。

平湖西去轩亭在，题壁银钩连倒薤。金梯步步度莲花，绿窗处处留蠃黛。

当时仓卒动铃驼，守宫上直余嫔娥。芦笳短吹随秋月，豆粥长饥望热河。

上东门开胡雏过，正有王公班道左。敌兵未爇雍门荻，牧童已见骊山火。

应怜蓬岛一孤臣，欲持高絜比灵均。丞相避兵生取节，徒人拒寇死当门。

即今福海冤如海，谁信神州尚有神。百年成毁何匆促，四海荒残如在目。

丹城紫禁犹可归，岂闻江燕巢林木？废宇倾基君好看，艰危始识中兴难。

已惩御史言修复，休遣中官织锦纨。锦纨枉竭江南赋，鸳文龙爪新还故。

总饶结彩大宫门，何如旧日西湖路。西湖地薄比郇瑕，武清暂住已倾家。

惟应鱼稻资民利，莫教莺柳斗宫花。词臣讵解论都赋，挽辂难移幸雒车。

相如徒有上林颂，不遇良时空自嗟！

3描写圆明园诗词

《临江仙·游圆明园》

年代：现代作者：顾随

眼看重阳又过，难教风日晴和。晚蝉声咽抱凉柯。长天飞雁去，人世奈秋何。

落落眼中吾土，漫漫脚下荒坡。登临还见旧山河。秋高溪水瘦，人少夕阳多。

《三月初八日幸圆明园》

年代：清作者：乾隆

秉时御气暮春初，灵沼灵台艳裔舒。似毯绿茵承步辇，含胎红杏倚玫除。

下空回雁无忧弋，画水文鳞底用渔。满眼韶光如有待，东风着意为吹嘘。

《圆明园思殇》

乾隆溯前圆园月，咸丰凄零断残垣。西洋楼下生荒草，海宴堂侧遗石龟。

怅然惜看几寒暑，掠消枯皇渺渺天。半桥忆念青黛瓦，国人懑恨那拉氏。

《念奴娇·丙申四月二十七游圆明园凭吊遗址》

年代：现代作者：孙德振

百年遗址，断墙边，锁住悠悠青史。带水环山曾是这，殿帔瑞霞成绮。蔚藻含晖，避喧听政，朝夕宣纶旨。柳烟丛里，满园千景旖旎。

英法洗劫苍苍，萧条如许，花似当年否。片片荒凉凝泪血，不见旧宫桃李。捡得残诗，国人唤起，剑雪中华耻。回眸归路，一声春响迤逦。

4关于圆明园的名人名言

1、法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪责，把这些财富还给被劫掠的中国。——雨果

2、李大钊关于圆明圆的诗句：“圆明两度昆明劫，鹤化千年未思归。一曲胡笳吹不尽，残灰犹共晚烟飞。”

3、李瑚的《访圆明园遗址》，诗句有：“绝代豪华，名园萃，瞬成灰砾。空怅望，蓬丘草径，断阶残甓。”“愿生民，共建好河山，成殊绩。”这里既有对当年英法联军火烧圆明园残迹的记述，又有对重新修建圆明园乃至建设好国家的期盼。

4、法国大作家雨果曾说："即使把我国所有圣母院的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大而富丽堂皇的东方博物馆媲美"。炎黄子孙子孙当以此为戒，圆明圆是我们的文化瑰宝，蕴涵着我们丰富多彩的历史文化。它的毁灭警告我们，落后就要挨打，就要被欺负。

扩展资料：

1、李大钊关于圆明圆的诗句：“圆明两度昆明劫，鹤化千年未思归。一曲胡笳吹不尽，残灰犹共晚烟飞。”

2、李瑚的《鸡圆明园遗址》，诗句有：“绝代豪华，名园萃，瞬成灰砾。空怅望，蓬丘草径，断阶残甓。”“愿生民，共建好河山，成殊绩。”这里既有对当年英法联军火烧圆明园残迹的记述，又有对重新修建圆明园乃至建设好国家的期盼。

3、圆明园的荷花不可不看，圆明园的残荷更不可不看。一眼望不到头的荷塘，夏时绿叶红花，覆盖长春园水面，开得密密匝匝。秋时枝杆傲骨，与历史的沧桑完美融合。沿着荷塘，是通向西洋楼遗址的路，姿态万千的残荷别有神韵。

如果只为残荷，不如在亥海岳开襟”附近过白色石拱桥，弃大路，走一条没什么人的小土路。小路不但安静，而且充满转弯，每一次峰回路转，都能看到不同景观的残荷。水中不时出现大丛的芦苇，荷似乎也越来越处于天然状态。

到了一座朱红色铁皮矮桥的时候，荷与芦苇已经共生并存了。如果不走圆明园正门，从二宫门进入，那么一进来就会看到荷花池。

5关于圆明园的古诗

1860年10月5日，英法联军兵临北京城下。根据俄国外交官伊格纳提耶夫提供的情报：清

朝守军集中在东城，北城是最薄弱的地方，应先攻取；并听说中国清朝皇帝正在西北郊

的圆明园。于是，英法联军绕抄安定门、德胜门，进犯圆明园，并将圆明园洗劫一空，

制造了震惊中外的“火烧圆明园”事件。

圆明园位于北京西北郊，建于明朝。1709年，清朝康熙帝把该园赐给四子胤祯（后

来的雍正帝），并赐名圆明园。经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五位皇帝150多年的

经营，集中了大批物力，役使了无数能工巧匠，倾注了千百万劳动人民的血汗，把它精

心营造成一座规模宏伟、景色秀丽的离宫。

清朝皇帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，因此也称“夏宫”。

圆明园周围连绵10公里，由圆明园、万春园、长春园组成，而以圆明园最大，故统

称圆明园（亦称圆明三园）。此外，还有许多属园，分布在圆明园的东、西、南三面，

其中有香山的静宜园、玉泉山的静明园、清漪园（后来的颐和园就是在此基础上建造起

来的）等，全园面积合计5000多亩。

圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古

今中外造园艺术之大成。园中有宏伟的宫殿，有轻巧玲珑的楼阁亭台；有象征热闹街市

的“买卖街”，有象征农村景色的“山庄”；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，

有仿照苏州狮子林的风景名胜；还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶

台、武陵春色等。可以说，圆明园是中国劳动人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建

筑艺术和文化的典范。不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为

罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人

类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。

10月6日，英法联军闯进圆明园，立即疯狂地进行抢劫。

首先闯入圆明园的是法国侵略军，他们见物就抢，每个法国士兵口袋里装进的珍品，

价值三四万法郎。他们空手而进，满载而归。在法国军营里，堆积着珍奇的钟表、五光

十色的绫罗绸缎，以及珍贵的艺术品，价值达3000万法郎。

英国侵略军虽然来迟了一步，但金银财宝也装满口袋。更可恶的是，对那些搬不走

的大瓷器和珐琅瓶，他们打得粉碎。

英法侵略军把圆明园抢劫一空之后，为了消赃灭迹，掩盖罪行，英国全权大臣额尔

金在英国首相帕麦斯顿的支持下，竟下令烧毁圆明园。大规模的焚烧共两次，第一次是

10月7日至9日，主要焚烧圆明园，大火连烧3昼夜，使这座世界名园化为一片焦土。这

场浩劫，正如法国著名作家雨果所描绘和抨击的那样：有一天，两个强盗闯进了夏宫，

一个进行抢劫，另一个放火焚烧。胜利原来可以成为强盗。

6描写圆明园诗词

《临江仙·游圆明园》年代：现代作者：顾随眼看重阳又过，难教风日晴和。

晚蝉声咽抱凉柯。长天飞雁去，人世奈秋何。

落落眼中吾土，漫漫脚下荒坡。登临还见旧山河。

秋高溪水瘦，人少夕阳多。《三月初八日幸圆明园》年代：清作者：乾隆秉时御气暮春初，灵沼灵台艳裔舒。

似毯绿茵承步辇，含胎红杏倚玫除。下空回雁无忧弋，画水文鳞底用渔。

满眼韶光如有待，东风着意为吹嘘。《圆明园思殇》乾隆溯前圆园月，咸丰凄零断残垣。

西洋楼下生荒草，海宴堂侧遗石龟。怅然惜看几寒暑，掠消枯皇渺渺天。

半桥忆念青黛瓦，国人懑恨那拉氏。《念奴娇·丙申四月二十七游圆明园凭吊遗址》年代：现代作者：孙德振百年遗址，断墙边，锁住悠悠青史。

带水环山曾是这，殿帔瑞霞成绮。蔚藻含晖，避喧听政，朝夕宣纶旨。

柳烟丛里，满园千景旖旎。英法洗劫苍苍，萧条如许，花似当年否。

片片荒凉凝泪血，不见旧宫桃李。捡得残诗，国人唤起，剑雪中华耻。

回眸归路，一声春响迤逦。

7关于圆明园的诗词

圆明园与李大星白侍直夜宿朝房环山带水境清幽，金爵觚棱耸上头。

树古直因连上苑，月明知是近中秋。五更画角催天曙，万点寒星入汉流。

寄与题诗白太传，卢郎直下有同游。圆明园词宜春苑中萤火飞，建章长乐柳十围。

离宫从来奉游豫，后居那复在郊圻？旧池澄绿流燕剪，洗马高梁游牧地。北藩本镇故元都，西山自拥兴王气。

九衢尘起暗连天，辰极星移北斗边。沟洫填淤成斥卤，宫庭暎带觅泉原。

渟泓稍见丹棱治，陂陀先起畅春园。畅春风光秀南苑，霓旌风盖长游宴。

地灵不惜邕山湖，天题更创圆明殿。圆明始赐在潜龙，因回邸第作郊宫。

十八篱门随曲涧，七楹正殿倚乔松。轩堂四十皆依水，山石参差尽亚风。

甘泉避暑因留跸，长杨扈从且弢弓。纯皇缵业当全盛，江海无波待游幸。

行所留连赏四园，画师写放开双境。谁道江南风景佳，称天缩地在君怀。

当时只拟成灵囿，小费何曾数露台。殷勤毋佚箴骄念，岂意元皇失恭俭！秋狝俄闻罢木兰，妖氛暗已传离坎。

吏治陵迟民困痛，长鲸跋浪海波枯。始惊计吏忧财赋，欲卖行宫助转输。

沉吟五十年前事，厝火薪边然已至。揭竿敢欲犯阿房，探丸早见诛文吏。

此时先帝见忧危，诏选三臣出视师。宣室无人侍前席，郊坛有恨哭遗黎。

年年辇路看春草，处处伤心对花鸟。玉女投壶强笑歌，金杯掷酒连昏晓。

四时景物爱郊居，玄冬入内望春初。袅袅四春随凤辇，沉沉五夜递铜鱼。

内装颇学崔家髻，讽谏频除姜后耳。玉路悲咽昆明塞，惟有铜犀守荆棘。

青芝岫里狐夜啼，绣漪桥下鱼空泣。何人老监福园门，曾缀朝班奉至尊。

昔日暄阗压朝贵，于今寂寞喜游人。游人朝贵殊暄寂，偶来无复金闺客。

贤良门闭有残砖，光明殿毁寻颓壁。文宗新构清辉堂，为近前湖纳晓光。

妖梦林神辞二品，佛域舍卫散诸方。湖中蒲稗依依长，阶前蒿艾萧萧响。

枯树重抽盗作薪，游鳞暂跃惊逢网。别有开云镂月胎，太平三圣昔同来。

宁知乱竹侵苔落，不见春风泣露开。平湖西去轩亭在，题壁银钩连倒薤。

金梯步步度莲花，绿窗处处留蠃黛。当时仓卒动铃驼，守宫上直余嫔娥。

芦笳短吹随秋月，豆粥长饥望热河。上东门开胡雏过，正有王公班道左。

敌兵未爇雍门荻，牧童已见骊山火。应怜蓬岛一孤臣，欲持高絜比灵均。

丞相避兵生取节，徒人拒寇死当门。即今福海冤如海，谁信神州尚有神。

百年成毁何匆促，四海荒残如在目。丹城紫禁犹可归，岂闻江燕巢林木？废宇倾基君好看，艰危始识中兴难。

已惩御史言修复，休遣中官织锦纨。锦纨枉竭江南赋，鸳文龙爪新还故。

总饶结彩大宫门，何如旧日西湖路。西湖地薄比郇瑕，武清暂住已倾家。

惟应鱼稻资民利，莫教莺柳斗宫花。词臣讵解论都赋，挽辂难移幸雒车。

相如徒有上林颂，不遇良时空自嗟。

8关于圆明园的诗句

关于“圆明园”的诗句1

胜地同灵囿，遗规继畅春。

当年成不日，奕代永居辰。

义府庭萝壁，恩波水泻银。

草青思示俭，山静体依仁。

只可方衢室，何须道玉津。

经营惩峻宇，出入引良巨。

洞达心常豁，清凉境绝尘。

每移云馆跸，未费地官缗。

生意荣芳树，天机跃锦鳞。

肯堂弥厪念，俯仰惕心频。

积云滚滚天帐旋，心胸汤汤日沉渊。

瑟风盈袖思吹起，梦回清代百年前。

今昔水法残垣破，琉璃山水皆无缘。

彻夜烈火风助孽，两千魔鬼皇都潜。

再忆当年三世血，万代精髓共和建。

江南名水皆收尽，万方永和天夙愿。

牡丹亭中观奇景，蓬岛瑶台养天年。

瑰丽雄殿依山耸，方壶胜状赞万千。

离宫道尽世人梦，亦幻亦真仍留连。

一俱焚灰终归尽，震人惊醒断心弦。

今朝许诺报国恨，心挂壮志凌轩辕

　　历史

　　吴、越二国史实见诸文献，始自春秋。《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽，这是史书上都注明了的。然而在这以前，吴、越的文化中心又在何方。关于吴都的地望，文献上记载是周太伯奔吴，初居梅里，后居姑苏，此两地皆在苏州、无锡之间，属太湖地域。但我们发现苏州、无锡一带的商周时期文化遗存没有非常明显的商周文化因素，而宁镇地区长江北岸沿江地带以及安徽的部分地区却发现大量的西周时期的周文化因素与当地土著文化结合而形成的吴文化遗存。如南京的锁金村、安徽的屯溪等地。这说明吴文化的早期活动中心不在太湖流域的苏、无，而是在宁镇及安徽一带。吴越文化

　　分布

　　从苏南的武进、无锡、常熟、苏州、吴县、宜兴到浙北的嘉兴、湖州、德清、临安，余杭，再到钱塘江南岸的萧山、诸暨、慈溪、绍兴、上虞、余姚等地的山脊上，密布着许多石屋建筑，时代从西周至战国时期。考古学界或称其为墓葬，或说是住宅，还有的说是军事堡垒。不论其有何用途，这一大范围内都有这种石屋建筑。从其形制、出土器物相同看，它们应是同一性质的文化遗迹。而在吴文化遗存较密集的宁镇地区至今尚未发现此类遗迹。这说明吴文化与越文化的界限是十分清楚的。太湖地区属越文化的范围，而宁镇地区则是吴文化的中心。

　　编辑本段吴越文化的互相渗透

　　历史

　　吴越文化

　　西周时期，吴越文化的疆域泾渭分明。到了春秋时期，宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化，而太湖地区吴文化因素也多了起来。这些变化体现在墓葬中。宁镇地区的土墩墓中，西周时期的墓葬中出土有大量青铜器，这些青铜器多与中原地区的青铜器类似，而到了春秋时期，特别是春秋晚期，青铜器就极少见了。到了春秋时期的墓葬中，虽然瓷器增多了，但几乎不见豆了。西周时期的炊器为鬲、，到了春秋则以釜、鼎为主，极少见鬲。由这些变化看，中原的因素明显减少，而越文化的因素则逐渐增多，并最终占主导地位。这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化。如此强烈的变革只能是越族人的入侵所为。这与史书上所言吴越之乱相符。吴越文化

　　在太湖地区也可找到吴文化的踪迹。吴国于春秋早期开始进入太湖地区，并向东部挺进，于春秋晚期占有姑苏并以此定都。在考古学上的体现就是春秋时期，太湖地区的青铜器增多。在太湖地区武进、无锡、苏州、昆明等地都有发现，这些青铜器具有吴文化的特点，时代都在春秋晚期。青铜器这种贵重物品只有贵族才用得较多，往往是上层贵族的标志。太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器，说明吴国的统治者已于此时入主该地，吴人何时定都姑苏从目前的考古发现看，应在春秋晚期，可能为吴王阖闾时。吴国虽然在姑苏建都较晚。但吴、越两国的文化都早在春秋前期就已交融。吴文化的始创者应是周人。太伯奔吴与当地的土著融合，华夏化，形成了吴文化。当地的土著属何种系。据文献记载应属谁夷的一支。他们与邻近的古越族人有矛盾，彼此争战不休，其结果当然是文化的互相渗透。（来源：《中华长江文化大系》）

　　吴越文化地域空间

　　吴越文化

　　吴越文化地域空间：主要在上海，浙江，江苏，及福建与江西小部分。吴越文化、海派文化、吴文化、越文化无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化，人们大多首先注目于对其空间概念的把握。在这个意义上，使用 “吴地文化”、“越地文化”这类地域文化概念，应当是确切的，开展相应的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾经出现过将吴越文化等同于江浙文化的认识，也出现过将“吴文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的现象，其原因在于受行政区划的束缚，忽略了文化本身的同一性。

　　传承

　　回眸历史发展的长过程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看，传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基，后者则是前者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向，并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和现实的依据。吴越文化

　　文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”，也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本质，在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用，从而使文化具有流动性、延续性和再生性。

　　编辑本段吴越文化的历史轨迹

　　历史

　　自商末周初起，吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，并于春秋时期相继称霸。这一地区在公元前11世纪“泰伯奔吴”之前，已经达到较高的文明程度。这从近半个多世纪以来马家浜文化时期和良渚文化时期的考古发现中可以得到佐证。但在中国文化史上，六朝时期以前产生并存续于江浙地区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期，吴越民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区，吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征。从近年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力。吴越文化

　　六朝至隋唐的晋室南渡，士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的追求，改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质”。南宋直至明清时期，吴越文化愈发向文弱、精致的方向生长。随着工商实业的萌芽，吴越文化除阴柔、精细之外，又平添了消费特征和奢华之习。到清康乾盛世，苏、杭已成为人们心目中的天堂，其间不论是经济、科技、教育，还是学术思想、文学艺术，都成为这一文化走向高峰并在全国领先的标示，影响一直延续至今。

　　近代

　　进入近代以来，随着全国经济中心和南方文化中心逐步向上海转移，“海派文化”愈来愈被人们所接受和吸纳。建国以后，海派文化虽在特殊境遇中屡经波折，但其精神和理念仍得以顽强地传承和发展。所谓海派文化，绝非专指上海一地的文化，而应当被视为吴越文化在深厚历史积淀的基础上，发展到近现代的一种必然结果。它标示的是，以上海为龙头和轴心的一种文化形态，其覆盖面应当包含如今的长三角地区，而其影响力则远远超越了这一区域的范围。改革开放以来，植根于吴越文化传统的海派文化，日益被注入时代精神，赋予新的时代内涵。长三角整个区域成为一片充满生机的热土，苏南模式、温州模式比翼齐飞，乡镇工业异军突起与小城镇的兴盛，张家港精神、昆山之路、义乌现象相继出现，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，从这一区域的文化传承与更新中，就不难找到现实的注脚。随着浦东开发开放的深度推进，上海作为长三角领头羊的地位愈加稳固。长三角一体化，不仅是经济社会进一步发展的客观要求，更是区域文化无障碍互动、共同繁荣的急切呼唤。在这种情势下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更为自觉的主动性，不断实现对自身的超越，从而在更广阔的历史舞台上，充分展现其文化的引领、统摄与辐射功能。

　　编辑本段深刻内涵与精神特质

　　江南文化的中心与代表。今天不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要：

　　海纳百川、兼容并蓄

　　一是，海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。

　　聪慧机敏、灵动睿智

　　二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。

　　经世致用、务实求真

　　三是，经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是目前思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。

　　敢为人先、超越自我

　　四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。

　　编辑本段重要时期

　　唐帝国灭亡后，东亚进入了一个崭新的时期。从帝国统治下解放出来的东亚各民族纷纷建立自己的民族国家。被北方帝国殖民统治数百年后，吴越民族重获独立。吴越国位于今天的浙江及苏南一带。从西元886年开始，钱氏家族在这一地区保持了近百年的统治。钱氏父子鼓励农耕、修筑水坝、兴佛重教。在当时东亚各国中，吴越国是国运最长久，人民最安宁，经济最繁荣的国家。而杭州，这个唐帝国统治时期的三等小城，也在这短短几十年间一跃成为十余万人家的大都会，被称为“东南第一州”。西元10世纪初，唐帝国气数已尽，各地盗匪猖獗，兵变频繁，农民起义和民族独立运动如火如荼。乱世之中，英雄迭出，西元852年一个男婴在一户普通的农户家出生了，谁也没有想到，几十年后，正是这个不起眼的男婴在吴越成就了一番霸业，建立了当时东亚最为富庶安定的吴越国。杭州，唐帝国时期的一个边缘支郡，城墙单薄，战略地位险恶。在杭州刚刚站稳脚跟的钱镠并没有停下自己的脚步，他为了巩固自己的统治，修筑城墙，扩展版图，修建堤坝，为杭州的城市发展奠定了安全，稳定、繁荣昌盛的基础。在钱镠的领导下，杭州开始了历史上最初的大规模建设。在吴越民间建有许多钱王庙、海神庙，直到今天仍是香火不断，钱王被作为神灵供奉于庙堂，这位人间的吴越国国王在吴越百姓的信仰中，替代了能呼风唤雨的海龙王。越州，浙东的中心，粮食的重要产地。然而由于鉴湖无人管理，堤坝破败，百姓常年受水患之苦。钱镠在位期间重兴水利，发动民工修治鉴湖，在吴越国境内到处回响着兴修水利的劳动号子。 1996年的一天，一位杭州的农民为烧砖来到山脚下取土，就是这无心的举措使得一座钱氏古墓重见天日了。古墓中布满华丽的彩绘，生动的浮雕，精妙的天文图象，考古者也发现了秘色青瓷，琳琅美玉。康陵古墓的发掘仿佛揭开了历史的神秘面纱，一时教人心驰神往，一千年前的吴越盛世究竟是什么样子呢？东亚佛教在晚唐帝国时期曾遭受致命性的打击。唐武宗会昌灭佛，使得佛教在北方几近铲除。然而至今我们都能在吴越地区看到大量同一时期的佛像、佛塔。钱氏家族的尊佛重教使得佛教南下，并终于在吴越国境内重新兴盛起来。也使吴越成为著名的“东南佛国”。西元975年，宋与吴越联军攻破南唐首都金陵，南唐灭亡，宋帝国的征服之矛直指吴越。钱俶，吴越的末代国王，他内心矛盾痛苦来到先王陵庙，跪拜以泣，然而为了百姓免遭战争之苦，他没有选择抵抗，一个安定富饶的吴越国再次被北方帝国吞并，繁重的赋税和残酷的掠夺随之降临在吴越百姓的头上。钱俶没有再回来，但吴越民族却生生不息，从未消亡，他们将永远生活在东海之滨的这片沃土上。

　　编辑本段文化影响

　　吴文化、越文化都起源于长三角地区，随着历史的演变，吴越文化所蕴涵的内容和精粹，不断丰富和促进长三角地区的政治、经济和文化的发展。研究吴越文化，越来越受到社会各界的重视与关注，对长三角地区乃至其他地区的发展，具有深远的历史意义和现实意义。一、和谐共存的吴越文化吴文化和越文化，都起源和发展于长三角地区。在古代，吴和越是活动于今长江以南的东南地区的原始居民，是东南地区的两个土著部族。根据历史记载和考古发掘的资料，证明这两个部族实际上同属于古越族—“百越”，是“百越”的分支。百越是我国的一个古老民族，分布于我国东南及南部，甚至越南北部的广大地区也有百越的足迹。 “自交趾至会稽七、八千里，百越杂处，各有种姓”。《吕氏春秋·恃君篇》高诱注云：“越有百种”，其中于越、句吴、杨越、闽越、南越、东越、山越、骆越、瓯越等，都是越族中著名的分支。百越支系虽然繁多，但有许多相同之处。吴文化和越文化虽然分别在江浙不同地区，但同属长江文明的支流，在历史发展过程中相互吸纳，相互交融。《越绝书》记载说：“吴越为邻，同俗并土”、“吴越二邦，同气共俗”。《吴越春秋·夫差内传》云：“吴与越，同音共律，上合星宿，下共一理”。《吕氏春秋·知化》亦云：“夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通”。经古籍记载和考古证实，可以看出吴越的相同特征：一是稻作文化相同，由于气候地理都适于稻作生长，水稻种植都成为吴越的主业；二是淡水养殖业相同，由于地处水乡泽国，有得天独厚的渔业资源，渔业就成了吴越的经济重要行业。林乃燊指出：“真正的淡水养殖业，大概起源于春秋时的吴越”。三是制造工艺相同，吴越都制造几何印文陶器。从近年出土的“夫差自乍其元用剑”（现藏中国历史博物馆）和“越王勾践自乍用剑”（现藏湖北省博物馆），其制作工艺水平和风格特征均无多大差别；四是语言相同，吴越古语都是讲越语，吴语是随着历史的发展演变而来；五是习俗相同，如《史记·吴太伯世家》记载：“太伯、仲雍二人本荆蛮”后“文身断发”，而《史记·越王勾践世家》也有“文身断发，批草莱而邑焉”的记载。这种习俗固然与图腾崇拜有关，也反映出吴越先民的审美意识。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吴越地区相同的埋葬方式。二、和而不同的吴越文化吴越两地比邻相处，其先民皆为百越族，有许多相同的文化特征。但是，吴越两地，由于地域的不同及生产力发展不平衡，也产生了吴文化与越文化的不同魅力。一是地域文化对吴越文化的影响。在历史发展中，吴文化主要是接受了周文化的影响。太伯、仲雍来到吴地，带来了中原地区的先进生产技术和先进文化，使吴人耳目一新。东汉桓帝时的吴郡太守麋豹在《泰伯墓碑记》中肯定了中原文化对吴文化的影响：“数年之间，人民殷富，教化大治，东南礼乐实始基焉”。而当时的越文化，同吴文化相比，就相对保守。《吕氏春秋·遇合篇》载：“客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徴、商不谬，越王不善，为野音，而反善之”。《越绝书》（卷八）记载：勾践迁都琅琊后孔子曾往谒见，为述五帝三王之道，勾践以俗异为由辞谢之。这说明越国更注重本土文化，注重鲜明的越地土著特色，这也导致越文化与吴文化在历史演变中的差异和区别。二是生存环境对吴越文化的影响。吴地处在太湖流域的平原上，农业生产比较发达，水陆交通便捷，商品流通便利，社会生活相对稳定，是典型的江南鱼米之乡。而越地临海滨江，山多平地少，俗称“七山二水一分田”，虽有林、牧、渔、副多种经营，但与吴地相比，生活空间就相对狭隘和闭塞。由于地理环境的差异，吴文化的内涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、朴野和阳刚。吴人虽精明，却安于守成；越人虽朴野，却敢于冒险。这些，无疑对吴越经济的不同模式，都会产生深远的影响。三是相互争霸对吴越文化的影响。吴越两国以及周围列国为争霸一方，相互为敌，战事不断，先是吴国战胜越国，再是越国灭掉吴国，后又楚国灭掉越国，秦国又灭楚国。在这漫长的战乱和争斗中，吴越文化与长江中游的荆楚文化、长江上游的巴蜀文化、黄河流域的华夏文化既交相辉映，相互渗透、多元交融，又相互转化、变换、释放各自的文化能量。作为意识形态的文化力，又影响和作用于政治、经济和社会的变革和发展。三、吴越文化是中华文化的重要组成部分中华传统文化的形成有一个历史发展的过程。在夏、商、周时期，还是部族封邦建国的时代，当时居于中原的是华夏族，华夏族是由夏族、商族、周族经过相互融合而成的民族，居于四周的有蛮、夷、戎、狄以及江南、岭南的百越等族。在周代，汉民族还未形成，中国还未统一，中华传统文化体系还未确立，所以当时的吴越文化以及齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、荆楚文化等，都是形成以汉文化为主体的中华传统文化的主源。华夏族融合了蛮、夷、戎、狄、百越等各族后，到秦汉时形成汉族。汉族得名于汉代，以汉文化为主体的中华传统文化的基本格局也在汉代形成。汉文化既有统一性和共同性，但也有各地区的不同特色。所以吴文化和越文化都是中华文化的重要组成部分，它们既有兼收并蓄的一面，又有个性独特的一面，有此而为中华大文化不断增光添色。四、吴越文化与长三角经济吴越文化

　　中华文化主要由南北二元耦合的，北方以黄河文化为标识，南方以长江文化为标识。长江文化主要由巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化组成。按照地域来说，吴越文化就是长江中下游文化。由此可见，吴越文化就是长三角文化。研究吴越文化与长三角经济发展就特别有意义。在长三角这块土地上滋生和发展的吴越文化，对长三角地区的经济发展，至少具有以下几点核心精神：一是具有内在自觉的心态，促进了经济改革开放快速发展，使长三角地区的现代化建设走在全国前列；二是具有超越自我的创新意识，既超越地域的局限，又超越自身观念的局限，创造性地发展，积累了许多重要经验，取得了显著成就；三是具有以人为本的人文精神，无论是创办经济实业，还是发展社会事业，都十分重视人的自身创造力，在生产实践中特别重视生产力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大约在东汉以后，吴越地区就出现了一种对高层次文化和艺术不断追求的全民意识，藏书、读书风气盛行，优秀人才、优秀作品不断出现，使长三角地区的社会结构和民俗风气发生了深刻的变化，如今该地区各类人才辈出，各门类的能工巧匠俯首皆是，为经济和社会发展作出了重要贡献。

　　编辑本段吴越文化的典型代表

　　1：吴语，以苏州话，上海话，宁波话等最为典型 2：昆曲，世界文化遗产，600年历史，百戏之祖， 3：越剧：现今中国第二大戏曲剧种，以爱情为主题，以婉转柔美的唱腔，儒雅的女小生为主要亮点 4：苏州园林，世界文化遗产 5：梁祝传说吴越文化

　　6：白蛇传说 7：师爷文化：绍兴 8：杭州西湖 9：宁波天一阁藏书文化 10：佛教禅宗天台宗 11：吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称， 12：西塘，堪称"活着的千年古镇 13：乌镇中国江南的封面，传承千年的历史文化 14：河姆渡遗址 15：唐诗之路 16：评弹：又称苏州评弹、说书或南词，是苏州评话和弹词的总称。是一门古老、优美的说唱艺术。

　　编辑本段吴越文化名人

　　唐伯虎，文征明，祝枝山，周文宾，徐祯卿扬州八怪，罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔、汪士慎黄宗羲（1610-1695）字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。是明末清初重要的思想家史学家。年轻时参加明末反宦官斗争，为“复社”首领。后聚兵抗清，失败后隐居乡间，致力著述，写成《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》《明文海》等，开明代以来我国民主思想之先河。王守仁（1472-1528）字伯安，号阳明，是明代著名的哲学家和教育家。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史上占有重要地位他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶” 严光（公元前37-？）字子陵。朱之瑜（1602-1682）号舜水，明末清初的著名学者。孙武——春秋吴国军事思想家；陆逊——中国三国时期吴国军事家；张旭——中国唐代书法家；张籍——中国唐代诗人；范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋诗人；蒯祥——明代杰出的建筑大师；沈周——明代吴门画派创始人；文徵明——明代杰出画家；顾炎武——明末清初思想家、史学家；唐寅——画家、文学家；祝允明——明代文学家，书法家；徐祯卿——明代文学家；柳亚子——中国近代诗人陆游，徐渭余秋雨章太炎是我国近代史上的一位重要人物。徐志摩（1897～1931）现代诗人、散文家。名章垿，笔名南湖、云中鹤等。浙江海宁人。鲁迅钱穆（1895-1990），江苏无锡人，字宾四，著名历史学家。计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。著《园冶》。