罗振玉（1866年8月8日-1940年5月14日），字叔蕴，号雪堂。浙江上虞人。罗振玉自幼研读古籍，对文物古董造诣很深。1902年罗振玉第一次在刘铁云家看到甲骨文字的墨拓本，认识了甲骨文字，1906年，他任学部参事官，不仅广为收集古物，也着手调查甲骨的真正出土地。他对甲骨学的重大贡献是他最早探知了甲骨文的出土地，并考证其地为“武乙之都”；他将甲骨文中的人名与《史记·殷本纪》中商王名相比较，发现其大部分相同；他在考释文字的基础上注意了对整条甲骨文卜辞的通读；在考释文字上，他提出“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，对一词的考释，必求其形声义的符合。这些都给后来考释古文字者以启迪。

一部《我在故宫修文物》节目的播出，迅速让大家对文物有了充分的了解，也让文物修复师迅速火热了起来。一部《我在扬大修古籍》的纪录片，以让大家对古籍的修复有了明确的认知，纪录片中的一句”800位实习生当中，却没有人能够成为古籍修复师“，让大家对这一方面人才的缺失引起了很大的重视。

中国的历史长河十分悠久，需要修复的古籍数量也十分庞大，而修复人员和修复速度的不平衡，也让古籍修复面临着很大的矛盾问题。在”十一五“期间实施的对古籍保护计划，尽管让古籍修复人员的数量有所增加，但是与所要修复的古籍相比，仍然存在很大的缺口。尤其是一些博物馆、图书馆、档案局这种单位由于编制的缺失也导致能够弥补的修复岗位相应的也缺少很多，然而古籍的修复又是一种需要很强实践能力的工作，如果没有接触到古籍的话，那么所学习到的理论知识也就没有了用武之地。人才的学习没有可以施展的地方与需要修复的古籍数量产生的矛盾，是我们现如今仍然需要解决的难题。

因此针对这一现象提高从业人员的薪资待遇荣誉感，重视对古籍的修复工作才是解决这一矛盾问题的根本措施。通过社会力量来解决这一难题是很有效果的，很多人对于古籍拥有很高的热情，愿意为古籍的保护提供自己的一份绵薄之力，尽管学习古籍保护的理论知识之后，不能够立即投身于古籍的修复工作当中，但是这些人群完全可以成为一名志愿者，为古籍修复承担一些要求不高的但是需要投入很多精力的修复工作。比如录入、登记古籍的事物，这样对于一些爱好古籍的人来说，也何尝不是一种奉献呢。

因此，尽管古籍修复这一工作较为冷门，但是随着大家对于古籍的了解，也对其产生了敬畏之心。因此相关部门通过社会力量将古籍的修复工做效率大大提高，也能够很好的帮助古籍修复师的培养，弥补人才的缺失，使古籍保护能够成为百姓日常生活中的一部分，这样也能够很好的将古籍内容，进行有效的传承。

1 五杂俎 好书三病 明 谢肇淛

好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。

其一，广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗浣灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食面墙诚有间矣，其于没世无闻，均也。

夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎？是讲喜欢书籍的朋友往往蹈下面这三种弊病：一种是好争面子，把书放在书架上欣赏装帧很是考究但是除了漂亮整齐而外，对书的内容全然不知----这跟没有书一样一种是多方收罗，耗尽全力，只求多多收藏，却从不阅读研究，让书本大多搁置不动，任它落满灰尘----你就叫他是书店算啦一种是确实读了不少书，一年到头累得要命但是人不聪明，食而不化，书是能背得，但毫无用处----这跟那些对墙而立的鄙俗的人差不多啊所以他们都搞不出什么名堂，这是当然合理的对书要从了解它到爱好、从爱好它到运用，古人都难以做到，何况我们现在的人呢！？。

2 五杂俎 好书三病 明 谢肇淛

好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。其一，广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗浣灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食面墙诚有间矣，其于没世无闻，均也。夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎？

是讲喜欢书籍的朋友往往蹈下面这三种弊病：

一种是好争面子，把书放在书架上欣赏装帧很是考究但是除了漂亮整齐而外，对书的内容全然不知----这跟没有书一样

一种是多方收罗，耗尽全力，只求多多收藏，却从不阅读研究，让书本大多搁置不动，任它落满灰尘----你就叫他是书店算啦

一种是确实读了不少书，一年到头累得要命但是人不聪明，食而不化，书是能背得，但毫无用处----这跟那些对墙而立的鄙俗的人差不多啊

所以他们都搞不出什么名堂，这是当然合理的

对书要从了解它到爱好、从爱好它到运用，古人都难以做到，何况我们现在的人呢！？

3 五杂俎

秦朝有个好古物成瘾的士人，即使价格再高他也要千方百计地买回家来。

一天，一个人扯着一块烂席片登门来告诉他，说是以前鲁哀公向孔子问政时赐孔子的座席。秦士心中大喜，认为这是难得的古物，就以诸多良田作价买了下来。

过了些时候，又有一个人手持一把古杖找上门来卖给他，说：“孔子的席位距离现在不远，而你却用田地买下来。这是以前太王为避夷狄之乱离开豳地时所持的杖棰，比孔子所坐的席子还要早几百年呢！如此古物，您该出什么价钱？”秦士就倾尽家中资财买了下来。

没过多久，又有一个人手捧一只朽烂的木碗来兜售，对秦士说：“您买的席和杖，都算 不上古物。我的这只木碗是夏桀所造，比周朝古远多啦。”

秦士没想到竟能遇到如此古物，就把正住着的宅院作价买下了这只木碗。 秦士三件古物到手，却落得田资用尽，无衣无食，然而好古之心却使他始终不忍丢弃古物。

于是，秦士就披上“哀公之席”，拿着“太王之杖”，捧着“夏桀之碗”，沿街乞讨，糊口度日，口中还不时地喊着： “衣食父母们啊，您若有太公时的九府钱，就行行好，给我一文吧。”听到的人都笑得厉害。

4 食河豚者文言文阅读答案

供参考：

《五杂俎‧食河豚者》：“有客于吴者，吴人招食河豚。将行，其妻孥尼之，曰：‘万一中毒，奈何？’曰：‘主人厚意，不可却；且闻其味美也。假不幸中毒，便用粪汁及溺吐之，何害？’既及席，而市者以夜风，不能得河豚也。徒饮至夜，大醉。归，不知人；问之，瞠目不答。妻孥怖曰：‘是河豚毒矣！’急绞粪汁灌之。良久酒醒，见家人皇皇，问所以，具对，始知误矣。”

短文大意说：有位作客到吴地的人，主人盛情地请他吃河豚。主人厚意不可却，他又担心会中毒，夫妻俩便给自己安排了起死回生之术：“假不幸中毒，便用粪汁及溺吐之。”后来因为“而市者以夜风，不能得河豚”，只好喝酒到深夜。大醉回到家里，以为中了河豚毒，结果他自己是白白地灌了一肚子粪尿。这篇短文很有趣，情节也很生动，最具深意的就是对故事人物为品尝河豚胆战心惊而做出了周详稳妥安排，结果反而被意外所累。

很多事情犹如这位吃河豚的老兄，总被“意外”给倒霉了。若非这位吃河豚的老兄因夜风不能得河豚，徒饮大醉，问之瞠目不答，其妻也非“急绞粪汁灌之”。自己从事教育工作多年了，见多了家长们称赞自己的孩子聪明，不见家长说自己孩子愚蠢的。是故天下谁都不会承认自己愚蠢，看似愚蠢的事情也不见得是愚蠢的人而为之，聪明的人做出来的结果不一定聪明，高明的人经常做却着不高明的事情。

5 《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨原文僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）译文僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”注释1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

《。

6 五杂俎的古籍简介

五杂俎（五杂俎）

亦作“五杂组”。古乐府名。三言六句，以首句名篇。其词曰：“五杂俎，冈头草。往复还，车马道。不获已，人将老。”后人仿其作，成为诗体的一种。见 明 冯惟讷 《古诗纪·统论》。

唐 颜真卿 有《三言拟五杂组》诗。

宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“论杂体，则有风人、藁砧、五杂俎。”

明 徐师曾 《文体明辨序说·杂体诗》：“按诗有杂体：一曰抝体，二曰蜂腰体，三曰断弦体……十五曰五杂俎体。”

《五杂组》是明代的一部著名的笔记著作，明谢肇淛撰。全书十六卷，说古道今，分类记事，计有天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。

本书是作者的随笔札记，包括读书心得和事理的分析，也记载政局时事和风土人情，涉及社会和人的各个方面，是一部名作。天部记述天文、气候、节气和四时的人事活动。地部记述理理、疆界、山川、河流、名胜，包括当时的海外地区，是研究历代地理的重要资料。人部记述人的形体、心性、境遇，包括技艺、医药、术数、书画、宗教等各种活动。物部记述动物、植物和各种物品，鸟兽虫鱼花卉草木、饮食服饰、文玩乐器等都有论述。事部记述贫富、收藏、文字、职官、行政、姓氏、婚嫁等社会活动。书中提供的大量资料有助于研究明代社会状况，作者过记事，分析是非正误有评述，有论断，对读者很有启发。 如据《西京杂记》中的“正月以上辰，三月以上巳”，驳送周密《癸辛杂识》所提出的“‘上巳’当为‘上己’，因为上旬无巳日”之说。又谓“蜻蜓点水”非爱水，而是产卵，以备一说。 《五杂俎》不仅在考辨方面有一定的价值，所记明代史事，足供参考者尤多，如叙皇帝、太子、藩王婚礼的浪费，税使的扰民，宦官的骄横等等。如记京都乞丐：

京师谓乞儿为花子，不知何取义。严寒之夜，五坊有铺居之，内积草桔及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守岁者，不则冻死矣。其饥寒至极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢。然至春月，粪砒毒发必死。许一年冻死毒死者不下数千，而丐多如故也。

但《五杂俎》同样有明人笔记以多为胜，忽略专精的通病，书中谈历代掌故部分，大抄前人笔记，又不注明出处；记录笑话，亦皆采旧文，甚为无聊，记鸟兽虫鱼，又多涉神怪。

《五杂俎》最早为明万历四十四年（1616）如韦馆刻本。今有：《五杂俎》中华书局1959年版；《五杂俎》上海书店出版社2001年版；《五杂俎》台北：伟文出版社1977年版。

7 何谓《五杂组》古诗体

《五杂组》 明代笔记，谢肇氵制撰。

“组”又作“俎”。分为天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，共十六卷。

因全书由五部组成，故“五杂组”。谢肇氵制（1567~1624）明代诗作家，字在杭，长乐（今属福建）人。

万历二十年（1592）进士。 他先在湖州作官，因为人正直，仗义直言不徇私与当地仕绅关系处得很不好，曾想过辞官不做。

但当时朝廷认为他办事果断有能力，不准他辞官，改派东昌。他曾作过南京刑部主事，兵部郎中，管理河流。

在做兵部郎中期间，他详细记载了河流的原委及历代治河利弊，著有《北河记》八卷。 《纪余》四卷，内容翔实，数据精确具有很高文献价值。

他本人也因政绩卓著升为云南参政，历任广西按察使，廷布政使。 谢肇氵制为人豁达，学问渊博，好发议论。

他把自己的书斋取名“小草斋”，政事之余就在书斋里广博群书，勤于著述。除《北河记》、《纪余》外，他尚著有《小草斋集》六十卷，《史■》十七卷，《滇略》十卷、《方广岩志》四卷、《长溪琐语》一卷，而最为广泛地记述了明代的社会生活（包括明代政治、经济、社会文化诸方面），一向为研究者所重视的。

则是后来遭到“全毁”命运的十六卷稿《五杂组》。 《五杂组》在清乾隆年间、文字狱最盛之时被列为禁书，全国收缴并“全毁”，其主要原因是言辞大胆触到了清统治者的痛处：其一，关于“夷夏”的议论。

谢肇氵制学贯古今，有着很清醒的头脑，对历史和时局有着独到的见解。 他在明朝尚且强盛的时候，就看到了边界最大的隐患——正悄然发展起来的“蛮夷之族”女真。

谢肇氵制以史为鉴，把宋朝的兴衰作为时局的“前车之鉴”在《地部》（二）中，他说“宋之盛时，已日与契丹元昊构隙，而燕云不复，偏安忍耻，仅扶遗其半，蒙古凶其终，其视汉唐规模固已不逮，而其受害之惨，使天地反复，日月无光。 ”他并没有停留在追悼历史、痛骂夷族的层次上，而是清醒地指出了为什么国家会受异族欺凌，百姓沦为胡虏的真正原因，就是中国社会本身的“治日常少，乱日常多”，内部的动荡衰败给了外部势力可乘之机。

而“国势日弱”其根本原因是什么呢？他指出，原因有二，一是王朝频繁更替，人心动荡，边境将领调动频仍，没有一支强有力的军队来保卫边境；二是夷族的不断侵扰，朝廷对抗无力。 鉴于宋朝的历史，谢肇氵制呼吁明 加强边防，扼制女真的发展。

他说：“三皇五帝之人民土地，一旦沦于夷狄，亦宇宙未有之事也……女真至于蒙古是一大劫，中国之人无复孑遗矣”。他指出，最需重视的，是在那些“震邻可畏”的“夷狄诸国”中“时时有侵中国之心”的日益强盛的“建酋”。

“建酋”就是清太祖努尔哈赤，谢肇氵制如此明确地将清朝的建国之始令人震惧的清太祖树为明朝的第一号敌手，能不引起清统治者的极大反感吗？” 不但如此，谢肇氵制早在万历年间就已提出了制服夷狄的策略，就是“以夷攻夷”离间他们，防止他们联合。他分析，“建酋”之所以暂时未暇“窥辽左”，是由于有西夏、蒙古为其腹背之患，尚有内顾之忧。

因此，就要利用西夏、蒙古与女真族的矛盾，想办法让他们互相猜忌。谢肇氵制认为，这是边城守将制服强悍善战的“夷族”最好的策略，即“以智谋胜人”。

他强调一定要让西夏、蒙古、西夏们保持均势，并且要严防他们联合。这样，他们就各自保境无暇，没有心思来侵略中国了。

否则，他们一旦联合，或者有其中一个强大后并吞其余，中国就处于十分危险的境地中，离虎狼之口不远了。 要说，仅此条条有理地论述制服女真之策，就已够清统治者咬牙切齿了，何况谢肇氵制还有更大胆的关于人性、人欲的言论呢，更是触了外严内*的统治者的霉头，真是非禁不可，请看：他在卷八《人部》中说，古人对妇节是不重视的，不仅普遍百姓如此，连皇帝也不在乎：胡嬴是贵为公主的人，她起先嫁给了晋太子重耳的弟弟，被其抛弃后，又改嫁重耳，重耳一直被历代统治者视为有德有道的之君，却对自己夫人的这段历史并不忌讳；齐襄公的同父异母的妹妹文姜出嫁后，襄公竟然把她接回与自己同居；卫国的宣姜与公子顽也并且结发夫妻却也出入相从。

谢肇氵制认为，一国之君尚且如此，足可见古人“父母只有一个，丈夫可以不只一个”是视为很正常的了，没什么不对。这显然与宋儒理学唱对台戏了。

谢肇氵制之所以存在这种看法，是因为他正是从尊重人本性的角度出发，来分析人的本性的，对人的情欲给予了充分的肯定。 他认为，情欲是人人都有的，没必要谈之色变，应当象对待吃饭、睡觉那样顺其自然。

他认为，有人虽然去限制别人，自己也是不能免的。他拿妒妇作比方。

他说有些妇女管丈夫，不让其在外放纵情欲，表面上是让丈夫动心忍性，作个“正人君子”，其实是让丈夫不仅在思想上对其忠贞，身体上也要对其“专一”，就象人饲养六畜，白天去喂养它，夜里用栅栏保护它，实际上是为了充自己口腹之欲一样。 （见卷八《人部》）把这层“窗户纸”捅破后，他说，既然情欲人人不能免，就应当对其持宽容态度，不应该把妇女的贞操问题看得那么重，什么“饿死事小，失节事大”，太。