是我国一部非常神秘的古籍。它色彩多样，气候宜人，有巨大的包装容量，有潜力横跨亚洲和欧洲。但没有明确的史实，所以有各种解读。

《山海经》中的《山海经》占据了全书的三分之二，内容凌乱，充满奇诡，远离现实。当然很难解读，以至于有人认为里面写的《西山经》讲的是美洲大陆西海岸的科迪勒拉山脉，包括海岸山脉和落基山脉。其实这完全是一种误解。

节所触及的山脉可谓数不胜数，绝大部分都是我们闻所未闻的。如果要完全解读它们，那肯定是不可能完成的任务，但是我们可以根据我们所了解的山川、河流、湖泊、湖泊来做一个大概的判断。

由五部分组成，即南山经、西山经、北山经、东山经、中山经。其中《西山经》、《北山经》、《中山经》包含了我们所知道的最多的信息。

《西山经》指的是华山、阴山、天山、昆仑山等山，渭河也多次提到。其他人也触及到水镜河和汉水，所以我们可以得出这样的结论：年《西山经》讲的是黄河以西、陕西之间秦岭以北的山脉。

《西山经》讲一座大石山，说山南有水，注入汉江，山北有清水，流入渭河。显然，大石山是长江流域和黄河流域分水岭的一部分，是中国南北分界线秦岭山脉的一段。

《北山经》中的名山有北岳、太行山、吴王和燕山，著名的河流有黄河、汾河、滹沱河、清漳河和河等，这一时期的河流最后都流入渤海。很明显《北山经》与山西省关系密切。具体来说，这一部分

《东山经》中所呈现的山脉鲜为人知，其间却有著名的泰山，而且在此期间，传说五皋山可以俯瞰东面的扶桑。因此，作者推测《东山经》写的是黄河以东、长江以北的山脉。

《东山经》之所以讲长江以北的山，是因为《南山经》呈现的是太湖。《南山经》和《东山经》包含了很多我们都不知道的信息。中间的山脉没有一座为人们所熟知，但这部分提到的河流大多流入南海，有一条河名叫左水，与广西西南部的左江十分相似。所以作者得出的结论是——《南山经》主要写的是

《中山经》中的山，分散在河北、河南、湖北、湖南和四川重庆江北，如冀东的首阳山、河南的少室山、太史山、青瑶山和熊耳山、湖北的京山、湖南的洞庭。此外，《中山经》明确指出，中岳山是中国中部第六大山系。作为依据，这部分也有一些河流，比如黄河、长江、洛河、沂水。

嵩山是一座名山，众所周知，但《中山经》中的另一座山属于河南省年的青瑶山。笔者是通过豫剧《山经》了解到的。这座山位于河南省新安县，是当地的名山。因此，作者大胆地估计《山经》中的大部分山是当地的名山，而作者在《山经》中记录的山名可能主要来自当地的方言，我

虽然《情系青要山》中有很多难以解读的古怪和谜题，但这本书讲的应该是我国的大山，这一点是毋庸置疑的。至于其间的《山海经》，确实有横跨亚欧，覆盖全球的趋势，那就更难解读了。

秦始皇统一六国之后，采取一系列的措施，加强中央集权。当政治上加强控制的举措完成之后，秦始皇便开始了对人们思想上的箝制。因受战国时期百家争鸣学术空气的影响，秦初的儒生们尚保留着敢于直言、相互争鸣的学术传统。秦始皇统一中原以后的第九年，也就是公元前213年，有一天，秦始皇在咸阳宫置酒，文武官员全都出席了，有七十个在学术思想上有名望的博士也参加了这次宴会。宴会进行当中，围绕着是否实行分封制，众儒生之间发生了激烈的争执。丞相王绾、博士淳于越等人主张实行分封，博士周青臣举酒颂扬秦始皇的功德：“陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，”“以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。”秦始皇听后喜形于色。淳于越听周青臣说分封制不好，郡县制好，心里十分不舒服。他赶快往前走几步，急急忙忙地对秦始皇说：“陛下！我听别人说，殷周两代的国王传了一千多年，他们分封子弟功臣做诸侯，像众星拱月那样护卫着中央，那个制度本来就好得很。如今陛下统一了中原，子弟却毫无地位和实权。将来万一出个像当年齐国田常那样谋篡王位的乱臣贼子，又有谁能挽救得了那种局面呢？我听老一辈人说过：事情不照老规矩办而想要长久，根本就不可能。现在周青臣又当面奉承陛下，加重陛下的过错，我看他不是忠臣。陛下还是应当重新谋虑关于分封子弟的事情才好！”

淳于越重提分封的事情，秦始皇听了心里有些厌烦。而丞相李斯等认为“三代之事，何足法也”，主张实行郡县制，并指责淳于越等人“不师今而学古”，“道古以害今”，这一点对秦始皇触动很大。最后，秦始皇赞同李斯的观点，并采纳了李斯“焚书”的建议，下令：除秦纪（秦国史书）、医药、卜筮、农书外，凡列国史籍、私人所藏的儒家经典、诸子著作和其他典著，一律限期交官销毁。同时，禁止谈论《诗》、《书》和“以古非今”，违者处以黥刑乃至死罪。焚书之后，百姓如学想法令，可拜官吏为师。

当时焚书的具体办法是：除了那些讲医药、占卜、种树一类的书以外，凡不是秦国史官所记的历史书，不是官家收藏而是民间收藏的《诗经》、《尚书》和诸子百家的书籍，在命令下达的三十天之内，都要缴到地方官那里去焚毁。以后还有偷偷谈论古书内容的，处死刑；借古时候的道理攻击当前政治的，全家都要处死。官吏知情不告发的，判处同样的罪。命令到达后三十天不烧毁书籍的，在脸上刺字后罚去做四年长城的苦工。凡有愿意学习法令的人，只许跟官吏去学，不许偷偷地照着以前的古书去学。

这样，从都城咸阳到边远的乡村，四处是焚书的烈焰，大批文化古籍在无情的烈火中化为灰烬，中国文化史上第一次灭绝性的大浩刧从天而降。焚书的恶果不仅使许多先秦重要典籍遭到破坏，同时也给春秋战国以来活跃的思想领域及理论探索者们以致命的打击，堵塞了秦代学术自由探讨之路，阻碍了先秦诸子百家思想文化融合的进程。

焚书的余烟尚未消散，“坑儒”的风波又平地而起。“坑儒”的直接起因是方士侯生、卢生等讽议始皇，继而逃走。

战国以来，阴阳五行之说盛行，一切方术都用阴阳五行来推演。燕、齐沿海地区，出现了一批讲神仙方术的方士。他们宣称，渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上生长着长生不老的妙药。秦始皇称帝后，为求长生不老，迷恋仙道，不惜重金，先后派徐福、韩终、侯公、石生等人前去寻求仙药。由于多方未果，引起秦始皇的不满，他的脾气也变得越来越乖戾、暴躁，喜怒无常。

侯生与卢生当时都是秦始皇身边的方士，由于长期求仙人和仙药终不可得，他们内心也惴惴不安。按照秦国的法律，求药不应验就会被处死。他们从博士们的前车之鉴，感受到自身命运亦将不济；从秦始皇的暴戾无常，感受到自己的末日亦将来临。他们讥议秦始皇“天性刚戾自用”，“专任狱吏，狱吏得亲幸”。他们互相商量：像这样以靠刑罚和杀戮而建立威势并且贪婪权势的人，不能为他求仙药。于是，侯生、卢生悄悄地带着从秦始皇那里领来的钱财，相约逃走了。秦始皇大为震怒，他认为自己对卢生等赏赐丰厚，待遇尊隆，而侯生、卢生竟然用这样恶毒的话来诽谤自己，还居然逃走了，决定要狠狠地惩治他们。于是秦始皇下了一道命令，叫御史大夫去查办那些在背后诽谤他的读书人。被抓去审问的人，受不了残酷的刑罚，为了给自己开脱，就一个一个地牵出其他人，攀来攀去，一下子查出来有四百六十多个方士和儒生犯有嫌疑。秦始皇一怒之下，也不详细审问核实，就叫人在咸阳城外挖了个大坑，把他们全都给活埋了。其实四百六十多人当中，真正反对秦始皇的只有少数人，大多数人都是含冤死去的。始皇的长子扶苏觉得这样做太残暴了，他对秦始皇说，天下初定，远方黔首尚未安定，“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安”。秦始皇对自己的残暴不仅没有一点点醒悟，相反还将扶苏贬到上都。

秦始皇的焚书坑儒，从史书上的记载上看，事实比较清晰。但有人认为这件事情的经过还存在着一些问题，如秦始皇究竟坑的是谁？

章太炎、顾颉刚等大师指出，焚书确是事实，但坑儒的是没有发生过。秦始皇发怒是冲着方士的，按情理来说当时坑的四百六十个是方术之士而非“诵法孔子”的儒生，至少可以说四百多人中儒生很少。《盐铁论》说：“燕齐之士释锄耒，争言神仙方术，于是趣咸阳者以千数。”坑杀者中没有方士，无论如何是说不过去的。秦始皇时期，儒士在社会上的地位比战国更有所提高，坑方士后，对儒生的社会政治地位并未造成什么影响。之后始皇东巡，齐鲁地区的七十位儒生被任命为博士，跟了他到泰山举行封禅。到了汉代，儒家对这件事也不十分介意，很少有人谈起。西汉中期，人们谈到这件事，也仅是说“坑杀术士”，没有人说是坑杀了儒士。

首次将这件事说成“坑儒”的是西汉始元六年（前81年）的桑弘羊，然这时离事件的发生远达一百多年，说法的准确性是令人怀疑的。但这种讲法却为后代许多人继承，而且越传越烈。尽管如此，一些儒学大家对此还是比较谨慎，如韩愈、苏轼等人仍然称其为“坑杀学士”、“屠术士”。

大多数人认为坑儒是存在的，这四百多人中儒士占了大多数。而且从一些史料的记载来看，秦始皇的坑儒好像还不止一次。唐朝颜师古注《汉书·儒林传》和孔颖达《尚书正义》中引录东汉卫宏《诏定古文尚书序》说：“秦始皇焚书以后，担心天下人不按照他颁布的法令去做，遂召诸生，凡是到咸阳的一律拜为郎，前后有七百人。不久密令冬天在骊山坑谷比较温暖处种瓜。等到瓜结果成熟，他诏博士、诸生谈论这件事。冬天种瓜，儒生们实在搞不清楚，各人谈各人的观点，乱哄哄的。于是始皇让大家前去察看，预先派人在这个地方设置了一个机关。诸生贤儒来到后，大家仍是互相论难不止，始皇命人触发机关，从上面将土往下填，不一会儿众儒生全部被压在下面，没多少时间就没有声息了。”卫宏的记录，当然是得之于传闻，而且这件事情《史记》没有记载。与前面的“坑儒”不知是否为一件事，今天因没有佐证而无法知道。

骊山温谷从此又叫坑儒谷，汉代又把这里叫愍儒乡，有学者考证，该谷在今临潼县西十公里的洪庆堡，洪庆堡过去又叫灭文堡。又据刘修明先生实地考察认为，坑儒谷当在今临潼西南五里处的一个狭长幽深的山谷里，其地“温泉水脉纵横，瓜果能不按季节而生”。山谷两边都是高坡峻岭，只要投下黄土石块，守住谷口，进的人，别说是数百人，即便是数千人也同样逃不出来。

也有人认为秦汉时期的儒生兼事方术，方士也可能兼事儒术。侯生、卢生为秦始皇寻仙药，显然他们是术士，但他攻击秦始皇的那段话，口气与儒生一模一样。从当时的实际情况来说，始皇迷信方术，单纯的儒术明摆着吃不开，所以儒生兼习方术或弃儒专事方术应是很有可能的。

“焚书坑儒”对社会发展是否有利，也是一个历史之谜。

有许多人认为焚书坑儒没有什么好的作用。郭沫若认为：“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末叶以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击”。林剑鸣等秦汉史专家指出秦始皇下令焚书，使中国文化遭到损失，先秦许多重要文献古籍，从而被付之一炬。秦始皇为追求长生，大施*威，肆意杀人，充分表现了他的愚蠢和残暴。有人进一步认为：焚书坑儒乃是秦王朝由盛及衰并迅速滑向灭亡的转折点。焚书坑儒的出发点是错误的，方法、手段既残暴又愚蠢，效果是加速秦王朝的灭亡，所以应该彻底否定焚书坑儒。

有人认为对焚书坑儒要进行具体分析，不能走向评价的极端。著名史学家翦伯赞指出，焚书坑儒对于古文献的保存和学术的传授，造成了较大的损失。但是在当时统一与分裂激烈斗争的年代里，秦始皇用这种手段打击复活封建贵族政治的反动思想，又是具有积极意义的事。有学者认为，秦始皇实行焚书坑儒，在当时的历史条件下是有其进步作用的，但我们并不应该毫无批判地讴歌秦始皇的这种措施。采取把书烧掉这种简单粗暴的作法，毕竟对文化的发展十分不利。

也有部分人对焚书坑儒是抱着肯定的观点。著名学者何兹全就认为秦始皇的焚书，不能单纯地从焚的观点上来看。秦始皇焚书，是两种思想斗争的结果，是当时进步思想和反动思想斗争的结果，是进步派和反动派政治斗争的结果。焚书是禁止“是古非今”反动思想的手段。为了禁止反动思想而焚掉古代文献，手段是粗暴了些，但它却是有进步意义的。坑儒是焚书事件的延续，它的意义和焚书是一样的“。学者指出：秦始皇的政治方向在那一历史阶段是对的，只是在施行的方法上不够技巧。李斯的“焚书”建议并未完全化为始皇的制书，更未完全付诸实行。“焚书坑儒”之后，有秦一代包括儒术在内的文化学术的师授并未中断，《史记》的真实可信被逐步证实，也就从正面否定了“焚书坑儒”对于古文献的保存和文化学术的传授造成了极大损失的说法。至于“坑儒”事件，那是秦统治集团内部政治关键的一个典型表现。

今天看来，秦始皇焚书坑儒，目的是想统一思想，压制那些反对中央集权制的思想和言论，但是他的做法太过分了，太残暴了。焚书毁灭了秦以前长期积累起来的文化财富，而坑儒杀害了许多精神财富的创造者。从此以后，秦朝宫廷里真正有学问的人大大减少，而那些专会阿谀奉承、欺上瞒下的奸贼如赵高之流，逐渐成了秦始皇身边的重要人物，秦朝确是从此开始走下坡路。秦始皇是一个完成伟大统一事业的了不起的皇帝，同时也是一个对人民实行残暴统治的皇帝。

如果用一句话回答，大致上可以这么说：靺鞨人是女真人的祖先。如果稍微详细一点，就应该追溯到我国最早的一个朝代—夏朝。

靺鞨是中国比较古老的一个民族，周秦时期就有他们的身影，主要起源于东北地区的黑水白山之间，长期以来都是以渔猎为生。在历史的发展演进过程中，靺鞨发展出七个分支，比较有名的就是粟末靺鞨，与古代的高丽相接壤，还有黑水靺鞨也比较出名，其他的部族还有白山部、号室部等等。注重发展起来的就数粟末靺鞨以及黑水靺鞨。

粟末靺鞨在唐朝的时候归附了朝廷，7世纪末的时候，当时的部落首领大祚荣统一了一部分部落，建立了靺鞨政权。之后唐玄宗封其为渤海郡王，加授忽汗州都督，始以“渤海”为号。762年，唐朝诏令将渤海升格为国。也就是我们常说的渤海古国，除此之外，在一些古籍中也被称作“靺鞨国”、“渤海靺鞨”等。926年，崛起的契丹国将渤海国灭国，以其地为东丹国。

黑水靺鞨这一支在后来成为渤海国的粟末靺鞨这一支的北面居住，主要聚居于松花江流域和黑龙江下游一带发展比较缓慢。唐玄宗的时候，在这里设置了黑水都督府，到了五代时期开始契丹人开始称呼这一支黑水靺鞨为女真，并且逐渐取代了原先的称呼。到了契丹建立起辽朝之后，又为了避讳，将女真称作是女直。当年阿保机灭渤海国的时候，部分女真编入了辽籍，被称作“熟女真”，而没有入辽籍的则被称作为“生女真”。后来实力做大的完颜部就是生女真这一支的，最终完颜阿骨打趁着辽朝内乱灭掉了契丹，女真走向强大。

网络上看到的,推出山海经说的并不是中国的地理,而是美洲原文如下：

一

我最早知道《山海经》与美洲有关系一事,是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中,读到一则介绍：

美国学者墨兹博士研究了《山海经》,根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处,他在北美,试着进行按经考察,经过几次失败,他一英里一英里地依经上记过的山系走向,河流所出和流向,山与山间的距离考察,结果胜利了查验出美国中部和西部的落基山脉,内华达山脉,喀斯喀特山脉,海岸山脉的太平洋沿岸,与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……

真是令人惊讶：一个美国人,研究了中国学者都难以读通的《山海经》,并且据此实地勘察,发现了中国古人早已到达美洲!

这件事的确让我着迷

后业,我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》,中文译著名为《几近退色的记录》）所撰写的序言更令我惊讶的是,那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士或许是不同译者的译名,使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子有的译者将这位女博士的名字（Henrietta Mertz）译为亨丽艾特·茉芝,这样,中国读者一看便知是位女性而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中,将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨

据我所知,袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者遗憾的是,当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时,方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢,在袁先禄八十年代初访问她时,已经八十多岁,如今二十年过去,想来她已不在人世,令人黯然好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①,读了这篇访问记,我们好象跟随着袁先生一起,在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨女士

还有她留下来的那本浸透她心血的著作

在这本书的原著序里,默茨博士回忆道,她是最先受到维宁（Edward Vining）有关著作的影响,并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经》于是,“《山海经》里的这些章节引起了我的注意我也着手对证古本,一里又一里地循踪查对并绘出地图……”

真是令人汗颜!一部中国上古流传至今的宝贵典籍,却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现

《山海经》是世界上最古老的一部地理历史著作清代毕沅考证其“作于禹益,述于周秦,行于汉,明于晋”然而由于其成书年代过早,且奇闻怪事、神怪传说等夹杂,难于考证,故而二千多年来,一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸,奇怪 傥”,连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物,余不敢言之也”清代纪晓岚编《四库全书》,干脆将《山海经》归于志怪小说一类鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动,而认为《山海经》“盖古之巫书”而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时,给汉成帝上表,力陈《山海经》“皆圣贤之遗事,古文之著明者也其事质明有信”

近年来学界对《山海经》的呼声日高有的学者研判《山海经》,认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等等,其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像,源于先民特有的图腾崇拜这个解释是合理的至于巫师的祀神活动,是上古部落族日常必有的宗教活动巫字本意就是指上通天文、下知地理的人,是代替人们承接天意的人,故而原始初民社会,部落酋长往往兼具巫师职责,率领万民祀神

至于《山海经》中记载的大量神话,也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签,不重视其所传述的历史内涵其实原始初民正是通过神话传说,将重要的历史事件和人物记录下来《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》,讲了一则孔夫子解读神话的故事有一次,子贡问孔子,过去,传说黄帝有四个面孔,你信吗孔子回答,这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方,他们彼此不用协商就和谐一致,这就叫四面,并非黄帝真有四个面孔这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法

倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’,就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里,里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想,也不是捕风捉影的幻境扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里,曰秃山,大河东流”②这里没有什么奇想

于是,在反复研读推证后,默茨背起行囊上路了她要像中国古代的旅行者一样,用双脚去丈量勘测那些山脉她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东,你就向东,让你走三百里,你就走三百里,看看会发现什么

这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘她写道：“约在公元前三世纪,中国人开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉,但未能找到学者们在全国寻找线索而一无所获,于是只好作罢……”

就目前所见资料看,中国人研究《山海经》还只是考证史料,查找地图

人们发现,《山海经》中,《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里,曰会稽之山……”晋代郭璞注云：会稽之山,“今在会稽山阴县南,上有禹冢及井”而会稽正是现在绍兴的古称而《北山经》则写到了河北界的太行山和 沱河：“北次三经之首,曰太行之山”

“木马之水出焉,而东北流注于 沱”“空桑之水出焉,东流注于 沱”

而《东山经》中所到四条山脉多无可考,因中国东部乃冲积平原,何来四列山脉,默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉,但未能找到”,指的主要是《东山经》所列的山脉

于是,默茨便“心安理得地越过大海”,到美洲去踏勘了

默茨历经艰难险阻,踏勘的结果是：

第一列山脉,起自今美国怀俄明州,至得克萨斯的格兰德河止,共12座山将古华里换算为英里,与《东山经》中第一列山的距离完全相符

第二列山脉,起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊,止于墨西哥的马萨特兰,共17座山距离与《东山经》第二列山脉相合

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸,完全走太平洋海岸航行,起于阿拉斯加的怀尔沃德山,至加州的圣巴巴拉,共9座山距离也与《东山经》所列第三条山脉相符

第四列山脉,起于华盛顿州的雷尼尔火山,经俄勒冈州到内华达州北部,共8座山,距离与《东山经》第四列山相合

于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》,不是神话,而是真实的文字记录珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明,早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险,而这些材料迄今为止一向是很缺乏的”

对于默茨的考察结果,中国学者能说什么我们可以不相信,可以认为是“臆说”,但反驳必然无力,因为没有中国人也象默茨那样,迈开双脚丈量中国东部山水,找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处

最有力的办法还是依旧给《山海经》贴上神话的标签,置于故纸堆中,不予理睬!

可叹,中国历史上,像徐霞客一样的旅行家实在太少了一句“父母在,不远游”,羁绊了中国人的步伐,也限制了我们的创造力

二

其实剔除《山海经》由于年代久远,出现错简、残简、漏简等错生命线,其内容之可信,屡使后人称奇

《山海经》古传有三十二篇,西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时,定为十八篇这就是我们今天看到的《山海经》

刘秀最后校订完成《山海经》十八篇后,为此专门给皇帝上表,其内容今日可看做一篇出版内容简介：

……《山海经》者,出于唐虞之际昔洪洋溢,漫衍中国,民人失据,（崎岖）于丘陵,巢于树木鲧既无功,而帝尧使禹继之禹乘四载,随山（刊）木,定高山大川益与伯翳主驱禽兽,命山川,类草木,别水土四岳佐之,以周四方,逮人迹之所希至,及舟舆之所罕到内别五方之山,外分八方之海,纪其珍宝奇物,异方之所生,水土草木禽兽昆虫麟风之所止,祯祥之所隐,及四海之外,绝域之国,殊类之人禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》皆圣贤之遗事,古文之著明者也其事质明有信……

接下来,刘秀为了向皇帝说明“其事质明有信”,还举了两个例子其中一例是：

孝武皇帝时尝有献异鸟者,食之百物,所不（肯）食东方朔见之,言其鸟名,又言其所当食,如朔言问朔何以知之,即《山海经》所出也

刘向、刘秀（歆）父子是中国历史上已知最早校订《山海经》之人他们看到过的《山海经》是“凡三十二篇”,而我们今天看到的《山海经》是经他们校订删编而定的十八篇对于《山海经》,刘氏父子应最有发言权的何况为此皇帝上表,是“臣秀昧死谨上”,岂敢胡言乱语

今日事实证明,《山海经》确实“其事质明信”现举几例,真让人称奇：

其一,在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中,考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙,而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还出土了很多玉器,而成都平原并不出产玉石翻开《山海经》便可找到答案《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象,多夔牛”；“岷山……其上多金玉,其下多白珉”白珉即是白色的硅质类岩石这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源而三星堆出土的人首鸟身青铜像,也与《山海经·中次八经》中的山神形象相合

其二,清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮,耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年,相识不少印第安人,曾有一段奇特的经历,现将欧阳可亮先生的自述摘录如下：

“笔者耋年在海外,与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人,有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年,1926年6月15日,与欧阳可宏三哥、可祥五弟,受殷福布族招待,派二十名殷福布族青年水手划船,从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即 谷）23人上船,一路上有800公里地下钟乳古水道,实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池,而不自知由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸,出墨池（归墟）,到拉文塔太阳神庙遗址见日出杲杲,朝阳东升于穹桑树上,殷地安群众已集数百,礼拜太阳20名水手也站立挺身,仰面朝天祈祷回去时,仍由大壑、咸池,进入地下钟乳水道,在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 ,见有地下水道岔口,钟乳下垂滴水,蔚为壮观一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山,常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月,一月方至,一月方出三哥问：怎么墨国也有轩辕呢答：这是海外天元指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方,共有22个地下岔道,一进去,迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语,当时只会说西班牙和殷地安语,23人谁也没读过《山海经》,后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合,很是惊讶……

1926年这次游历终生难忘,因我童年和殷福布族等殷地安人生活,彼此互称殷地安,自言中国人,确信美洲‘印第安’人,就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃③

其三,再说到默茨默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”,并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴,在墨齿北,居水中有大木,九日居下枝,一日居上枝”默茨认为,“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’,我们今天称它为‘大峡谷’人们站在大峡谷边上眺望,无不为它瑰丽的景色所感动印第安人对此不能无动于衷,中国人不能,我们也不能”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话,其出处无疑就在《山海经·海外东经》“我相信终有一天会发现,射日的故事最早发源于某一印第安人的部落,是印第安人讲给中国人听的中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话,作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的,想弄清为什么会流金铄石,五光十色对诗情画意的中国人来说,这故事听来是讲得通的……应该承认,神话的根子就在美国大峡谷”

默茨的推论虽然大胆,却不无根据现在我们吃惊地得知,在美国大峡谷附近的印第安部落中,确实流传着十日神话徐松石教授经搜集考证,指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月,造成十个太阳和十个月亮他们本来是轮流出现的后来有一个时候,十个太阳白天并出,十个月亮夜里并悬弄到日间则热似焦火,夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮然后人类生活得以恢复常态”

现在,我们似乎可以说,美国西部的大峡谷,与《山海经》所记“东海之外大壑”方位地貌相合而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去,演变成羿射九日的神话,恐怕只能做为默茨的推想而难予考证

三

《山海经》确实是上古先民认知世界的记录,其囊括的范围大大超越了现今的中国本土如若不然,《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢

我们应该注意到,在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中,已可以大致看到一个“海内”的轮廓,这个轮廓的东南角已达“会稽”,西北角已达“凶奴”、“东胡”,西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺,按指今印度）,而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”

请看：“盖国在钜燕南,倭北倭属燕”“朝鲜在列阳东,海北山南列阳属燕”晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县,箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国

既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”,那么,《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方,必然远于日本和朝鲜而在日本、朝鲜以东会是哪里呢答案不言自明,当然应是美洲

《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等,必是美洲,因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东四千余里,有裸国,裸国东南有黑齿国,船行一年可至也”

至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”,更非美洲莫属《列子·汤问篇》云“渤海之东,不知其几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟”

而中国古人到达东部如此之远的地方,之所以“质明有信”,并非虚妄,乃是因为有人双脚丈量的结果

《海外东经》记载道：“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选（万）九千八百步竖亥右手把算,左手指青丘北一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步”

晋郭璞注：“竖亥”为健行人清郝懿行注：竖亥右手把算,算当为 《说文》云：“ 长六寸,计历数者”而“竖亥右手把算,左手指青丘北”,这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象

“自东极至于西极”,气魄何等之大!“东极”在哪里《大荒东经》载明,在“日月所出”之处；“西极”在哪里《大荒西经》载明,在“日月所入”之外《大荒西经》记载,“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多,之所以如此,是因为古人观察一年中不同时间,太阳出升和降落的方位稍有不同看来,命竖亥测量由东极至于西极的里程,也许与制定历法有关

还有一个情况值得注意,与《五藏山经》所记大量山名有所不同,《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名,比如：

“大荒东南隅有山,名皮母地丘”

“东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出”

“大荒之中,有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀,日月所出”

“大荒之中,有山名曰孽摇 羝”

“大荒之中,有山名曰猗天苏门”

“东荒之中,有山名曰壑明俊疾,日月所出”

“大荒东北隅中,有山名日凶犁士丘”

上述这些中国人听来很怪的山名,无疑是外域山名的音译,是对当地土人所称山名的直译音录如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊,没必要编些古怪的山名这倒从一个角度,证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方

这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中,发现的几处古代石刻一处位于加拿大的阿尔柏达,一处位于美国北达科他,还有一处在亚利桑那的“四角”（Four Cornnrs）这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统,反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似,有些文字简直与甲骨文相同难怪北达科他商业与工业开发署,曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里,附以有关中国人这次探险的记载④

在北美洲发现的这些古代石刻,很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹要知道,“五亿十万九千八百步”,是一个相当遥远的距离如果不以古时测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步）,仅以普通行走,两步为一公尺计,五亿步当有25亿公尺——已有20万公里以上了,其行走距离,早已远远超出中国本土,可以环绕地球几圈了!如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海,不可能以直线行走,“自东极至于西极”距离的记载是可信的

并且,这项巨大的测量工程,不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成,而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成前些年,上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯顺笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料,但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看,他所走过的里程相加,相信已可以绕地球一圈远古的健行人恐怕日行不止百里,若按日行一百华里计,一年约可走三万多华里,三年便可行走十万华里,足以绕地球一周从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看,其叙述风格如出一位亲历者之手可以推想,古时健行人完成了“自东极至于西极”的壮举,将大荒之东和大荒之西的所见所闻记了下来,并讲述给别人,因此才有了《大荒东经》和《大荒西经》

伟哉,华夏先人!

默茨博士研读了《山海经》,并亲自踏勘美洲的山水河流之后,由衷的赞叹：

对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人,我们只有低头,顶礼膜拜⑤

而今天,我们还赶得上祖先的脚力么

注：

①《人民日报》1982年6月6日第七版

②原译文如此,与《山海经》有出入

③《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社

④默茨《几近退色的记录》第10页

⑤默茨《几近退色的记录》第100页

《大地》 (2001年第二十三、二十四期合刊)

郭宝玉，字玉臣，华州郑县人，唐中书令子仪（郭子仪）之裔也。通天文、兵法，善骑射。金末，封汾阳郡公，兼猛安，引军屯定州。岁庚午，童谣曰：“摇摇罟罟，至河南，拜阏氏。”既而太白经天，宝玉叹曰：“北军南，汴梁即降，天改姓矣。”金人以独吉思忠、仆散揆行中书省，领兵筑乌沙堡，会太师木华黎军忽至，败其兵三十余万，思忠等走，宝玉举军降。木华黎引见太祖，问取中原之策，宝玉对曰：“中原势大，不可忽也。西南诸蕃勇悍可用，宜先取之，藉以图金，必得志焉。”又言：“建国之初，宜颁新令。”帝从之。于是颁条画五章，如出军不得妄杀；刑狱惟重罪处死，其余杂犯量情笞决；军户，蒙古、色目人每丁起一军，汉人有田四顷、人三丁者签一军；年十五以上成丁，六十破老，站户与军户同；民匠限地一顷；僧道无益于国、有损于民者悉行禁止之类：皆宝玉所陈也。

帝将伐西番，患其城多依山险，问宝玉攻取之策，对曰：“使其城在天上，则不可取，如不在天上，至则取矣。”帝壮之，授抄马都镇抚。癸酉，从木华黎取永清，破高州，降北京、龙山，复帅抄马从锦州出燕南，破太原、平阳诸州县。甲戌，从帝讨契丹遗族，历古徐鬼国讹夷朵等城，破其兵三十余万。宝玉胸中流矢，帝命剖牛腹置其中，少顷，乃苏。寻复战，收别失八里、别失兰等城。次忽章河，西人列两阵迎拒，战方酣，宝玉望其众，疾呼曰：“西阵走矣！”其兵果走，追杀几尽。进兵下挦思干城。次暗木河，敌筑十余垒，陈船河中，俄风涛暴起，宝玉令发火箭射其船，一时延烧，乘胜直前，破护岸兵五万，斩大将佐里，遂屠诸垒，收马里四城。辛巳，可弗叉国唯算端罕破乃满国，引兵据挦思干，闻帝将至，弃城南走，入铁门，屯大雪山，宝玉追之，遂奔印度。帝驻大雪山前，时谷中雪深二丈，宝玉请封山川神。壬午三月，封昆仑山为玄极王，大盐池为惠济王。从柘柏、速不台二先锋收契丹、渤海等诸国，有功，累迁断事官，卒于贺兰山。