天谕IOS版

v01070

类型：角色扮演

大小：484MB

评分：10

平台：

标签：3D网易游戏魔幻战斗

天谕手游世界冒险任务是这个游戏中非常重要的一个内容，在这个世界的各个地方都有着许多的任务，这些任务帮助我们更好的了解这个世界，其中还有着很多有着特殊功能的npc，这个时候就可以了解他们的作用，下面就是具体的天谕手游世界冒险任务攻略。

天谕手游世界冒险任务攻略大全：

(汇总起来有点多，PC端的用户们，可以使用Ctrl+F，搜索你想寻找的指定任务)

吵架夫妻苏澜海边有吵架的丈夫和吵架的妻子这样一对夫妇，找阿珍(429260)对话，然后按要求在 商店-云券商店-冒险-杂物 购买道具给他，共三次，道具数量分别是9个，99个，999个，然后再去找阿强(411239)，流程是一样的。

猜拳大赛 猜拳冠军(580411)在屋顶，在她下面有两个垂头丧气的猜拳挑战者可以对话，得到情报说鱼跃岛有位猜拳大师叫云波(35550)，可以洞察一切，鱼跃岛可以通过打开地图在右侧点击传送鱼跃岛，快速到达。然后，正常流程是去鱼跃岛找云波，这个时候他很专注不会理你，你只需要走到他旁边的蒲团上坐下来(聊天框上面有个交互-单人动作-坐)，坐一次看一次动画，共三次。之后可以和云波对话了，获得藏品洞察密卷，接下去去找猜拳冠军猜拳胜利即可拿到藏品冠军腰带。隐藏流程是，直接去找冠军猜拳，不停地猜，总会有一次获胜(大概猜了十次)，直接获得藏品冠军腰带和金色称号“我命由我不由天”，而后再去找云波获得洞察密卷。

红蓝大战寻路到一个满是招潮蟹和蓝星蟹的小海岛(147296)，使用蓝星蟹变身器(背包-其它-冒险)变身后，可以在一侧看到蓝星蟹首领，然后对话接任务，击杀10只招潮蟹，再找蓝星蟹首领交任务;接着变身招潮蟹，去另一侧找首领接任务，杀蓝星蟹10只，交任务即可。

可疑的声音卿姐(597393)处，对话接任务，然后去码头的起运机那里，按照提示探索，触发动画，醒来后发现自己在废弃的码头并看到警告信，最后回去找卿姐完成任务即可。

神秘汐商•破碎之虹先到这个墙角(557386)可以偷听后在码头(815305)处敲门3次，触发对话，暗号是 苏澜城有三只花灵在跳舞，然后获得古籍，再去找神秘汐商(654370)完成任务。接着当获得虹玉到达一定数目之后，神秘汐商对你表示认同，并赠予你藏品碧海簪，之后可以在平海镇外找到神秘汐商触发下一段任务。

虚无的爱在(679336)看到三个无所事事的人，可以打探线索， 然后在他们前面看到苏晓(689352)，对话得知她的丈夫死了，然后打开相机(需要解锁探灵相机)，在苏晓的对面树下可以拍到她的丈夫的灵魂，然后和丈夫对话，再回去告诉苏晓事实即可。

通晓生灵洞穴探险钱小小(404344)对话答题， 答错没关系可以无限次重复回答，然后获得藏品未知长牙。然后到海螺居后面的山洞口(129112)，变身蓝星蟹在进去，可以打开中央的宝箱获得藏品中级荒流卷轴，接着打开相机拍摄 变异的蓝星蟹，之后回去找钱小小交任务即可。

梦中的宝藏在灯塔附近找到富二代方何(455210)，得知线索后，去苏澜花海(426427)水洼点击拍照即可，然后去萤川郡方何家(965711)挖宝，任务完成会获得藏品画具。

幼年约定苏澜港口找到NPC玲儿(769321)，对话得知她不远万里来苏澜找青梅竹马-呆呆，但是只记得姓南所以找不到，想让我们帮帮忙，然后我们去钟楼楼下可以找到南光(574442)，这里有这两个分支：1试探约定，去幸福树下(1013619)拍摄照片唤起回忆双方大团圆，获得黑帝护身符。

苏澜寻宝•汐海找亭子里的夕族通(292238)答题，然后获得秘宝书，藏宝地点在红蓝大战的小岛(147296)，找到藏品汐螺挂件，然后回去找汐族通，获得藏品汐族护符。

苏澜寻宝•城内]打开背包-冒险找到密宝书，使用提取任务，藏宝地在城主府前面的喷泉(614521)里可以探寻到藏品玄铁佩剑。

苏澜寻宝：苏澜港破碎的灵珠在红色鸟居(475151)附近探索沉船和寻宝，获得藏品破碎的海灵珠，和海难的消息，然后去书斋里找梁先生(692432)对话得知海灵珠和几个月前的大风暴有关系，然后去海岸的渔夫处打听情报，得知只有韩德生还，然后去海神之眼(地图中在左下角显示为大漩涡)，潜水下去在汐族祭坛(183522)上找韩德对话即可。

教书先生做完苏澜寻宝•汐海/苏澜城内/苏澜港这个三个寻宝任务后，去书斋和梁先生(692432)对话，按照任务流程进后院细说，再去钟楼见面并加入他们，获得任务道具怀柔的信。

汐族少女去海神之眼(地图中在左下角显示为大漩涡)，潜水下去在汐族祭坛(183522)上，祭坛可以祈祷，进行三次祈祷后，重复动画，然后和旁边的潮语对话，获得藏品小兔几，并且得知她的好闺蜜最近不太高兴，然后我们去找渲儿(404256)，在她旁边播放音轨-极乐谣(获取方式)，听完渲儿的郁闷之后，她赠与你藏品爱心手帕，并愿意帮你修复海灵珠，然后获得藏品海灵珠。

丢失的首饰在花海潮禾(412399)处接任务，然后变身小草精，在(397375)处看到NPC橙色小草精，与其对话，找到丢失的首饰，然后回去还给潮禾，获得潮禾亲手做的藏品精致锦盒作为礼物，于是我们再回去分享点心给小草精，小草精开心地送给我藏品六裂红叶作为礼物。

谕戏传说首先去找巴叔(515308)，接任务，获得寻找三位戏精。以下是三个戏精的冒险任务。

①狂浪之鲨第一个情报是去到冒险家协会(726315)酒吧前台找百里闻打探(20081947)，对话后得知有册子，然后去档案室(20241988)的桌子上查看，打开背包冒险物品使用册子知道了第一位戏精是汐风(297205)，和它对局谕戏，胜利后获得藏品戏精碎片1。

②香溢晴空然后去居酒屋(589450)里面和醉酒男子对话，得知要在指定天气下雨天见第二位戏精阿香，等到指定天气下雨天后，去居酒屋的外面的对面可以看到醉酒男子，和它对话得知戏精就是居酒屋老板娘，进入居酒屋与其对话，对战，胜利后获得戏精碎片2。

③目之鬼神到图中位置找到吹皮的徒弟梁思进(526329)，对话得知指定天气下雨天在这里约了一场牌局，然后等到下雨天去这里(529307)对话，知道了晚上在港口(810291)见面，夜晚到图中位置探寻，会出现一只熊，和他对话，对局，胜利后获得戏精碎片3。最后回去找巴叔，对话交任务，获得藏品戏精徽章。注意：要把握天气。对局不难，多试几次。这个任务要等到谕戏开了之后才能做(49级)。

逐浪少年在苏澜城里一堆大人处(691451)接任务，然后去汐语湾的沙滩上(365315)，可以在地上捡到手帕，然后去花海草丛这里找到小女孩(370388)对话，之后分别找四个位置的NPC对话：健谈的小工(620426)、奸诈的衣商(639399)、腹痛的食客(621331)、最后到码头对话疲惫的工人(788297)获得线索，然后任务寻路去组织他们(539213)，即可。获得藏品可爱的手帕。

海洋故事在伞村(打开苏澜地图，右边的传送可以寻路)，拍摄伞村巨木里的壁画(19454)后，找前面的菇洋洋接任务，分别拍黄昏的海螺居(在苏澜汐语湾)，，早上的黑帝神像(苏澜港口)，播放音轨海浪的声音、海鸥的叫声、汐族人的歌舞。之后完成任务，获得藏品闪亮袍子。注意：建议先收集苏澜的音轨，再去做这个任务。

藏起的故事在伞村找到菇高高(250140)在蘑菇树上，然后对话接任务，找三个故事袍子(228179)(在悬崖上，需开启翅膀飞上去)(265109)在蘑菇树上、(28826)，找到后回来找菇高高交任务，获得仙姑药剂，然后把仙姑药剂给骆虎(331120)，再去苏澜花海找NPC钱小小(404344)对话即可。

寻药之人在刚进伞村，往下走的路边，有NPC骆虎(331120)，对话接任务，去找炼药大师，炼药大师说治不了不给药，然后通过菇高高的故事得到药水给他，之后在神祠普通刚进副本的身后可以看到它，对话发生战斗，打死它之后获得藏品染血魔晶，继续往前走，打死凯布利BOSS之后，一直往前走，走到尽头，在笼子后面有个小孩可以对话，结束。

怀柔的邀约在萤川郡祭坛上，面对女神像，在地上找一个圆形的里面有条蛇的标志，在这里(1200821)坐下(交互动作)。进入动画，然后和身后怀柔对话接任务，接着完成失踪的孩子和神秘汐商•通世之门再回来交任务。获得藏品雾隐令牌。

失踪的孩子首先去询问镇长(977691)，然后去酒坊找周杭(779618)谈话，最后去水井处(704658)对话，可以获得藏品奇怪的手镯，之后回去找怀柔，获得任务：通关神祠困难，即可。

(虹之座是不能传送的，不然回到原来时间线)

神秘汐商•通世之门多做几个冒险任务，虹玉攒几千个，去找神秘汐商(654370)对话即可，知道了他要去平海镇外。之后去的河边坟前何强(1021628)对话，然后在旁边右侧找神秘汐商，通过虹之座(1048618)回到过去。回到过去后，先去找镇长赵康年(976691)了解情况，接着去伐木场看到污秽的痕迹，跟随痕迹再往深处走，找到疲累不堪的长缨，他委托你去前方斩杀巨狼，我们接受委托去往前走，可以看到一只幽灵狼(9643140)，击杀后，回去找长缨，长缨把藏品虹之晶送给了你,最后回去找神秘汐商。(因为回去后是黑夜，所以建议先在白天的时候熟悉一下伐木场位置)。

五年之约用虹之座(1048618)回到过去，在镇子里找到锦葵，对话，给它一个秘贴丹(商城-摆摊，生活产物-回血回蓝-右上筛选选择50级)，再把梦中的宝藏的画具给它，然后直接点地图左侧的退出，回到五年前，在原地和锦葵对话，即可获得藏品手制锦囊。

你看不见我在平海镇有两个小孩，可以获取情报，然后到有尾巴的石头处(910554)，放蛙鸣，然后接任务，去找三个徒弟(953496)(884476)(869418)，找到之后回去完成任务，获得藏品影遁令牌。

最满意的作品在萤川草场找到NPC岱渔(927389)，对话接任务，然后用虹之座回到五年前，还是这个营地见到师傅(由于过去没办法自动寻路，可以参考下图营地位置)对话，然后回到现世用拍照拍摄小海妖(1084307)，再通过虹之座(1048618)回去五年前，把照片给他师傅看，但是师傅很嫌弃并且抱怨说如果能自己拍就好了，于是你用变身器自己变身成小海妖(神秘汐商654370购买)，和师傅对话让他拍，师傅很高兴顺嘴自己最宝贵的照片放在相机包里，最后我们回到现实和NPC对话即可获得藏品泛黄的旧照。

旷野石影先找盛宣年(1020817)接任务，1178318然后晴朗的夜晚去镜花水月(988852)听他说话，得知三个地方，分别，一个洞穴(1237236)里，到(1033158)下到洞穴里上，一个瀑布(720267)里，全部找到之后，点亮祭坛，回去找他交任务就可以了。

狂暴驼兽 叉叔(845522)接任务，要求你找三只驼兽小黑(914541)小灰(867480)小花(11562120)，并把他们骑回来(地上的蓝圈内)，注意，骑上驼兽后驼兽会直线猛冲，这时候难以控制方向，需要按住攻击键减速，调好方向再松手再往叉叔那边冲就好了。全部找齐后获得藏品陈年老咸鱼。

土拨鼠之日在萤川郡找到土拨鼠(960402)，和它对话得知它想要吃土豆，打开商店-商会商店-社会生活-食材，找到土豆买四个，然后送给土拨鼠一个。过一段时间后再到这个位置(960402)，可以看到土拨鼠一家三口满怀期待地在等你，接下来你再给他三个土豆，他们会很开心，送给你一个布包。然后我们在背包-其他-冒险中找到并打开，获得一个破损的卷轴，卷轴上线索表示，在山体内的海妖洞(1237236)有宝物，打开后获得残破的徽记。 注意：回到五年前(后续剧情)在这个位置打开宝箱可以获得藏品星刃之证。

南蒸北煮先在平海镇里找起夜困扰的村民(648694)接任务，然后晚上到镇长前面的景观可以看到一只雾灵(958675)，对话，然后去苏澜找狸叔(可以寻路)，然后在平海镇找知情人(950697)，然后在镇长后面找到墓地，最后在指定天气的晚上，到小亭子(986661)里用探灵相机拍一下就好了，对话完成任务，获得藏品北派杂谱。

裳未在伞村公告牌后面靠湖，可以看到NPC裳未(262107)，对其播放逍遥吟，可以让它表白。

古代音轨汐语湾汐雨晴(地图云垂人士自动 可以获得极乐谣，在海神之眼，海神祭坛(179522)正对面的石柱子上开宝箱可以获得一个古代音轨，在海神之眼，边缘地区可以获得另外一个音轨。

友情提示：室内以及特殊场景是无法自动寻路的,可以先到指定地方进入室内，按照坐标分辨位置

保持原样或经过整理以供参考的样品·标本标本（specimen）是指保持实物原样或经过整理以供学习、研究时参考用的动、植、矿物样品。如昆虫标本。从受试物中获取用来化验或研究的材料·标本标本（specimen;sample）指用来化验或研究的血液、痰液、粪便、组织切片等。毒理学中的标本（specimen）是指用于测试的受试物或从试验系统中获取的用来检验、分析获证保存的材料。中医学名词·标本标本是个相对概念，也是一种主次关系。标本是关于事物主次关系的相对概念，“本”指主要方面，“标”指次要方面 。“标”是两个相对的概念。木下称作“本”，末梢称做“标”。标本二词在中医学中很常用，不同情况下具有不同的含义。从人体与致病因素来说：人体正气是本，致病的邪气是标；从疾病本身来说：病因是本，症状是标；从疾病的新旧、原发和继发来说：旧病和原发病是本，新病与继发病是“标”；经络理论中，经气集中于四肢部位为“本”，扩散于头身一定部位为“标”，以此阐明四肢与头面躯干之间气血运行的升降关系。“本”—经气集中的本源部位，在四肢下部；“标”—经气弥漫的散布部位，在头面胸腹上部。十二经脉中，末梢与根本，其位置有高下之分，“标”在上而“本”在下。人体头面胸背与四肢比较，其部位有上下之异，前者位置较高。因此，十二经脉中，“标”都在头面胸背等上部，而“本”则在四肢下部。病因与症状的关系·标本凡病因与症状，先病与后病，正气与邪气，病在内与病在外等，都有标本的关系。从人体与致病因素来说，人体的正气是本，致病的邪气是标 ；以疾病本身来说，病因是本，症状是标 ；从疾病的新病与旧病，原发与继发来说，旧病、原发病为本，新病、继发病为标 ；从疾病的部位来说，病在下、在内为本，病在上、在外为标。《素问·标本病传论》：“知标本者，万举万当；不知标本，是为妄行。”临证时需用标本关系分析病症的主

详见百科词条：标本 [ 最后修订于2015/11/17 11:42:03 共2918字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

伊洛纳是一款好玩的冒险游戏，该游戏中有很多的道具，每一个道具都是有自己的用法和用途，古书就是其中一个道具，是可以进行阅读的道具，但是具体有怎么样的用法，有很多玩家也还不是很清楚，下面小编就给玩家带来古书有什么用的内容，一起去看看吧!

古书作用古书是什么

就是那些紫色的书，比如：塞拉伊诺断章、断罪之书等等

古书作用

这个道具主要是用来获得破译点数，破译点数是加入魔法师公会的必要条件，也是锻炼读书技能和提升魔法师公会排名的重要手段。玩家破译一本古书就是会获得随机数量的破译点数，收集到了就要留下，可以放在农场牧场存起来，由于破译点数是可以进行叠加的，当达到30作用的时候，就可以申请加入魔法师公会了。

古书叠加技巧

只要玩家名字和剩余使用次数相同就可以进行叠加;若是名字相同，然而使用次数不同的古书，就可以将次数多的进行尝试阅读。

玩家们若是都失败到只能读1次的时候，就可以将只能读1次的古书全部堆积起来节省空间，拆分的方法是一个一个往地上丢。

注意：其实这个和用水祝福同一个原理，堆叠起来的古书只要阅读成功一次，那么该堆叠的所有古书都会被破解;而堆叠起来的古书如果阅读失败，该堆叠所有古书的使用次数都会降低。

伊洛纳|

伊洛纳手游宠物商人在什么地方？宠物商人位置介绍

看书，实践

您好，给高兴回答您的问题。希望对您有帮助。

知识获取基本都是源于《黄帝内经》，《伤寒论》，《金匮要略》，《温病条辨》等，还包括古代中医名家著作和医案等

中医对知识获取的路径主要在两个方面：

1考取中医药大学，进行系统的中医学理论学习，然后经过临床实践，一般是到中医院进行实习学习，验证自己所学的知识。知识来源于中医教材，如中医基础理论，中医诊断学，中药学，方剂学，中医内，外，妇，儿科和针灸推拿等。

2自学或者跟师学艺，目前国家支持师承学习中医，就是找一名具有带徒资质的中医老师，然后跟随学习，学习内容方面，根据老师所重视的方面，而出现不同的教学内容，比如老师重视伤寒，学生可能学习伤寒内容就多，老师重视温病，学生学习温病的内容就多点。

1中医经典

2临床经验。

3二者结合。

4现代医学知识。

5中国古代典籍。总之，学无止境

主要是看书，走访大医生。另外，互联网视频、音频也是很好的途径。

中医作为中国人的生活方式，处处可见体验，例如日常生活中常说的上火、肝郁气滞、肾虚⋯都是中医的内容，如果要系统学就要从理论开始，读一些中医基础理论、中药学、方剂学……，再跟有临床经验的中医师学习实践！

1教科书， 这是最大的获取来源，最靠谱，也最系统

2中医古籍 ，这是最宝贵的获取途径，但不能照单全收，里面有很多糟粕，需要摒弃。

3视频教学资料， 可以说各大网站都可以搜到海量资源，各家争鸣，但需要你已经有了一定知识基础了，才能吸收，否则就是听天书

4临床跟诊 ，就是和老师一起上门诊给病人看病的意思。这其实才是真正学习中医的第一步，需要至少3年的知识储备，跟诊时老师不会告诉你太多的“为什么？”因为简单的知识点不会在这个时期才教会你，你自己应该学会，这时候你的知识储备就会让你在跟诊时占得先机，每次的四诊资料、病历、辩证、诊断、遣方用药这些知识的“融会贯通”会让你每次都受益匪浅。

5看诊， 这个阶段会慢慢形成自己的体系，查漏补缺，让你经常在夜深人静的时候拿出书本翻看，解决看诊过程中遇到的问题，而这个阶段的层次取决于前四个阶段你的用心程度，你的知识储备越充足，跟诊跟师水平越高，你的看诊水准越高，进步越快，病人的来源也会越广泛，复诊率才会提升。

我最开始了解中医的途径的是通过当时流行的一些 养生 书籍，比如说《求医不如求己》、《不生病的智慧》、《黄帝内经》等。

当时是因为自己身体有病，去医院里的中药、西药都试了，效果一直不好，身体疾病已经发生到很严重的程度了。有一次去医院里看病回来，在路边儿偶尔看到了一本书，是《求医不如求己》大全集。这本书主要介绍的是经络穴位方面的知识，还有一些 养生 小技巧。书中除了写中医 养生 知识，而且还有很多人生的哲理，写的也非常好，所以我当时就被深深的吸引到了。

最主要的是书里边介绍的一款粥叫山药薏米芡实粥，可以健脾补肾。当时我肠胃也确实很不好，就按书中书中的提示自己尝试制作了这款粥，结果吃起来效果确实非常好。这可帮了我大忙了，连续吃了几个月身体也明显比之前好多啦。

从此我就爱上中医了，后来又有机缘遇到了一个民间高人，学习了八卦象数疗法，属于是一种道家的自然疗法。再后来又学习了道家的练炁丹法，并亲身实践，受益很大。

所以现在学习国学已经成为我生活的一部分，佛家，道家很多经典我都在学习，收获很多。

我是不二，以上回答就是我的看法。如果你觉得我说的对，可以给我一个赞。如果你有其他看法，欢迎评论区交流。

自学，大量的阅读中医古籍。继往圣绝学，说说容易，做起来难上加难。我编了一本新书《斑蝥秘方》推送给中医相关人士，引不起强烈兴趣，多数人连这味药都不知道，可笑之极。

国家出版社的中医药书籍，中医师的经验。

我是自己读书的，在通读了几本以后，有幸进入医疗行业，接下来就是边读书边实践，时而拜师解惑，如此一路走来

每个历史时期获得资讯的不同方法

每个历史时期先进的方法

不同时期人们获取资讯的方法

人类早期，通过人与人之间的传话获取资讯；

后来，通过书信，信鸽，烽火，公告等获取 ；

近代社会，通过收音机，广播，报纸获取 ，

现代社会，通过收音机，电视机，报纸，手机，网路获取 。

不同历史时期的房屋

常见的建筑

教学目标：

1, 通过查询资料能说出房屋的产生以及从古到今各种建筑的变化和发展史。

2，通过阅读教材中的资料能感受到人们在建筑设计方面的才华，从而激励学生发奋学习，将来能设计出更加现代科学的建筑。

3，让学生了解不同风格的房屋和不同功能的建筑，使他们能对常见的建筑进行分类。

教学重点、难点：

1，了解房屋的产生及从古到今各种建筑的变化和发展。

2，能否对常见的建筑进行分类。

课时：2课时

第一课时

一、 汇入：

1，师述：房屋是人类居住生存的地方，正因为有了房屋，人类才结束了露营旷野的历史；有了房屋，人类才有了稳定的生活。关于房屋的知识你知道哪些呢？

2，板书课题：常见的建筑

二、新授：

1、 房屋的变化：

师述：古时候的人们为了生存，能有一个地方遮风避雨以及御寒，于是他们想到用草棚、洞穴当房屋。从山洞到现在的高楼大厦，房屋有哪些变化？

2，汇报讨论结果（指名回答）

3，整理刚才发言跟讨论的结果填写第四页的表格

不同历史时期的房屋 外 形 主要材料 主要功能 采用的工具和技术

洞穴、草棚、树巢 帐 篷 兽 皮 避寒暑风雨，防虫蛇猛兽 手 工

木 屋 在木架外面扎上枝条，树枝扎成屋顶，屋外抹上泥巴 木头、树枝、泥巴 遮风挡雨 自制简单工具（石器）

宫 殿 各式各样、金壁辉煌 砖、瓦、石灰 居 住 半手工操作

高层建筑、大跨度建筑 美观、占地少 水泥、钢材、玻璃、塑料、混凝土 工作、休息、娱乐、举行各种仪式等综合功能 机械化、自动化

4，对刚才所填表格进行一个具体的介绍（每人介绍一个时期的房屋）

第二课时

一 、 汇入：

师述：不同风格的房屋它们在外形、材料和功能等方面都有不同，下面我们一起来看看。（出示）

二、新授：

1、 讨论：不同地区房屋的特点是怎样与当地环境和人们的生活方式相适应的？（8分钟）

2、 汇报讨论结果

3、 师述：除了用于居住的房屋以外，我们还会遇到各种各样的建筑物，而且不同的建筑物具有不同的功能，下面我们就来看看不同功能并且自己熟悉的建筑物。（出示）

4、 学生自由讨论怎样给不同功能的建筑物进行分类。（将教材第7面的建筑物分类）

5、 师检查结果（指名学生回答）

6、 自主探究：

学生分小组讨论：我们周围的建筑物是用什么材料建造的？它们有哪些特点和功能？（8分钟）

7、 各小组汇报讨论结果

三、知识拓展：

1、最早的房屋：

原始人类为避寒暑风雨，防虫蛇猛兽，住在山洞里或树上，这就是所谓的“穴居”和“巢居”（树上筑巢）。经过不断进化，古人开始营建房屋。据目前考古发掘证明，我国最早的房屋建筑产生于距今约六七千年前的新石器时代。当时的房屋主要有两种，一种是以陕西西安半坡遗址为代表的北方建筑模式——半地穴式房屋和地面房屋；半地穴式房屋多圆形，地穴有深有浅，以坑壁作墙基或墙壁；坑上搭架屋顶，顶上抹草泥土；有的四壁和屋室中间还立有木柱支撑屋顶。一种是以浙江余姚河姆渡遗址为代表的长江流域及以南地区的建筑模式——干栏式建筑；一般是用竖立的木桩或竹桩构成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的悬空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房。干栏式建筑上面住人，下面饲养牲畜。

2、现代建筑艺术：太阳能建筑一体化技术

在当今世界能源与环境问题日益严重的形势下，太阳能是一种可利用的非常宝贵的可再生能源。而且相对于人类发展历史而言，是一种取之不尽、用之不竭、清洁的永久能源。太阳能建筑一体化技术是太阳能应用领域扩充套件的需要。把太阳能同建筑结合起来，把几千年来房屋只是人类居住、遮风挡雨、避寒暑的简单场所发展成具有独立能源、自我回圈式的新型建筑，这也是人类进步和社会、科学技术发展的必然。

四、家庭作业：

查询关于建筑物结构的资料

板书设计：

常见的建筑

房屋的变化

不同风格的房屋

不同功能的建筑

不同历史时期的房屋 外 形 主要材料 主要功能 采用的工具和技术

洞穴、草棚、树巢 帐 篷 兽 皮 避寒暑风雨，防虫蛇猛兽 手 工

木 屋 在木架外面扎上枝条，树枝扎成屋顶，屋外抹上泥巴 木头、树枝、泥巴 遮风挡雨 自制简单工具（石器）

宫 殿 各式各样、金壁辉煌 砖、瓦、石灰 居 住 半手工操作

高层建筑、大跨度建筑 美观、占地少 水泥、钢材、玻璃、塑料、混凝土 工作、休息、娱乐、举行各种仪式等综合功能 机械化、自动化。

1、最早的房屋：

原始人类为避寒暑风雨，防虫蛇猛兽，住在山洞里或树上，这就是所谓的“穴居”和“巢居”（树上筑巢）。经过不断进化，古人开始营建房屋。据目前考古发掘证明，我国最早的房屋建筑产生于距今约六七千年前的新石器时代。当时的房屋主要有两种，一种是以陕西西安半坡遗址为代表的北方建筑模式——半地穴式房屋和地面房屋；半地穴式房屋多圆形，地穴有深有浅，以坑壁作墙基或墙壁；坑上搭架屋顶，顶上抹草泥土；有的四壁和屋室中间还立有木柱支撑屋顶。一种是以浙江余姚河姆渡遗址为代表的长江流域及以南地区的建筑模式——干栏式建筑；一般是用竖立的木桩或竹桩构成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的悬空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房。干栏式建筑上面住人，下面饲养牲畜。

2、现代建筑艺术：太阳能建筑一体化技术

在当今世界能源与环境问题日益严重的形势下，太阳能是一种可利用的非常宝贵的可再生能源。而且相对于人类发展历史而言，是一种取之不尽、用之不竭、清洁的永久能源。太阳能建筑一体化技术是太阳能应用领域扩充套件的需要。把太阳能同建筑结合起来，把几千年来房屋只是人类居住、遮风挡雨、避寒暑的简单场所发展成具有独立能源、自我回圈式的新型建筑，这也是人类进步和社会、科学技术发展的必然。

北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座

一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。

合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。

到白天，院中花草树木，十分美丽，夜里花香，空气清新，晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶，全家合乐。家里人在院子里，无论做什么，外人看不见的，这符合中国人的习惯。

四合院住房分间分房，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒房，**、女儿住后院，各不影响。

北京合院设计与施工比较容易，所用材料十分简单，不要钢筋与水泥，青砖灰瓦，砖木结合，混合建筑，当然以木构为主体标准结构，重量轻，如遇地震，无论多大震级也不害怕，说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青，给人印象十分朴素，生活非常舒适。

其它地区的合院也与北京合院是基本相同的，不过有大有小，有高有低，材料相差不多，式样亦大同小异，这些合院是中国人民的重要建筑遗产。

北京合院与各地合院之不同有下列各点： 以北京为主的周围地区用四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，"巽"者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做"坎宅巽门"为好。

因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的，只有北京周围才是这样做法，其它地方并非如此。

傣家竹楼的造型属干栏式建筑，它的房顶呈“人”字型，云南南部属属热带雨林气候，降雨量大，“人”字型房顶易于排水，不会造成积水的情况出现。一般傣家竹楼为上下两层的高脚楼房，高脚是为了防止地面的潮气，竹楼底层一般不住人，是饲养家禽的地方。上层为人们居住的地方，这一层是整个竹楼的中心，室内的布局很简单，一般分为堂屋和卧室两部分，堂屋设在木梯进门的地方，比较开阔，在正中央铺着大的竹席，是招待来客、商谈事宜的地方，在堂屋的外部设有阳台和走廊，在阳台的走廊上放著傣家人最喜爱的打水工具竹筒、水罐等，这里也是傣家妇女做针线活的地方。堂屋内一般设有火塘，在火塘上架一个三角支架，用来放置锅、壶等炊具，是烧饭做菜的地方。从堂屋向里走便是用竹围子或木板隔出来的卧室，卧室地上也铺上竹席，这就是一家大小休息的地方了。整个竹楼非常宽敞，空间很大，也少遮挡物，通风条件极好，非常适宜于版纳潮溼多雨的气候条件。

不同历史时期科学方法各有什么特点

大致说来两种特点：一种是纯粹靠经验而来的科学（其实那不是严格的的科学）；再一种就是靠严格的逻辑推理，科学实验研究论证而来的现代科学方法。

呵呵～这个当然只是动某一个角度来回答的你这个问题，不知道有没有一点帮助了

哈哈

茶在不同历史时期的不同功能

早在秦汉以前，我国四川一带已盛行饮茶。西汉时，茶是四川的特产，曾通过进贡传到京城长安，原来我国古代四川东鄂西就是茶树的发祥地，而这里正是三皇五帝最早生息之地。神农氏是“三苗”、“九黎”部族之首领。在《史记•吴起传》与《说苑》等古籍中有“三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭蠡之川”的记载，这说明神农氏的部族发源在四川东部和湖北西部山区，这正是今日大神农架的地域。在这样一个植被茂盛，至今还盛产茶叶的环境里，神农尝百草完全是可能的。后来这些部族不断北移或东徙，西北才成为华夏政治中心。

到舜帝禅让王位于大禹，氏族社会的政治中心已移到河南登封一带，前几年己在该处王城岗发掘出夏代遗址遗物，大禹接位，并非一帆风顺，当初在江浙沿海治水，疏流入海，导苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。后又战败防风氏，逐渐北上。舜帝得知大禹治水有功，就让位于他。而“三苗”后裔不服，所以，《史记五帝本纪》有“三苗在江淮，荆州数为乱”的记载。大禹治水在江南，史书也有根据：秦始皇统一中国后，曾“上会稽、祭大禹”，司马迁20岁时，也“登会稽，探禹穴。”所以今日浙江绍兴留有大禹遗迹。夏禹原让位于“百虫将军”伯益，但为儿子夏启夺权，启有太康、仲康和少康三子，不断发生王位之争，到禹的第六代孙夏杼时政局统一，国力强盛，他曾率部南下寻根，至浙西、驻骅金斗山东南延峦妙峰一带，故这一带山称之为杼山。当时在山南至今尚留有避它城夏王村等遗迹。夏杼之后八代而衰，履癸（桀）为契灭，契建立先商世代。

从现存的历史资料也不难看出，氏族社会“三苗氏”生息之地，产茶历代不衰，如南北朝时，《刘琨购茶书》中提到安州（今湖北安陆）；《桐君录》中提到酉阳（今湖北黄风东）、巴东（四川奉节）；《荆州土地记》中提到武陵（湖南常德）。都盛产茶叶。唐代的史料中提到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崃等地盛产茶。陆羽《茶经》中提茶叶品质不详的十一州中就有鄂州即今湖北武昌。由此可见，《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的事应发生我国中原。即使从《王褒僮约》所记载的饮茶、卖茶的事实看来，我国汉代以前，川东鄂西地区生产和利用茶叶的事业已相当发达。人们不难设想从采野茶到人工栽培茶树，从自给自用到“产、供、销”的过程，需要多长年代。所以说我国祖先发现利用栽培茶叶的历史是悠久的

获取历史资讯的常用方法、途径

资料收集积累法。包括:

(1)阅读法。阅读有关的档案、报刊、杂志、图书、资料等,从中获取所需的资讯。

(2)购买法。向教育科学中心、咨询服务单位、教育研究机构、有关大专院校等购买有关资讯。

(3)收听法。从广播、电话等获取有关资讯。

(4)询问法。向有关资讯源询问获取有关资讯。

(5)观看法b从电视、录相、**等获取有关资讯。

(6)预测法。用预测方法和技术,分析、预测有关资讯。

(7)采集法。有目的地派专人到有关地区,部门收集有关资讯。

2。调查研究法。对于一些没有固定来源的资讯的收集,需要采用调查研究法。

(1)调查法。调查法包括面谈调查法,书面调查法,留置问卷调查法,电话调查法等。在学校管理中,最常用的是面谈调查法。它是指当面听取被调查者的意见、要求、反应、批评、建议。在广度上,有个别面谈、小组访问及座谈,座谈会及个别面谈都应注意挑选不同型别及典型,使之有代表性,在深度上,有一次面谈、多次面谈及反复深谈;在策略上,一种是有准备地调查,事先给提纲请对方堆备充分意见,一种是有意识地不让对方先入为主,随便交谈,以获得对方较直观的意见和要求;在方法上,有走出去上门访

古代获得资讯的方法

古代通讯方法有：烽火传军情、鸿雁传书、鱼传尺素、青鸟传书、黄耳传书、飞鸽传书、风筝通讯、竹筒传书、灯塔等。

下面就具体介绍几种通讯方法：

1烽火传军情

“烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通讯方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。　在我国历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。

2鸿雁传书

“鸿雁传书”的典故，出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系著一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。　有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个故事。唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，但是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用血和泪写下了一封思念夫君、盼望夫妻早日团圆的书信，让鸿雁捎去。

3飞鸽传书

在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通讯的目的。譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端把他的部队召集到眼前。曲端闻言，立即把自己统帅的五个军的花名册递给张浚，请他随便点看哪一军。张浚指着花名册说：“我要在这里看看你的第一军。”曲端领命后，不慌不忙地开启笼子放出了一只鸽子，顷刻间，第一军全体将士全副武装，飞速赶到。张浚大为震惊，又说：“我要看你全部的军队。”曲端又开笼放出四只鸽子，很快，其余的四军也火速赶到。面对整齐地集合在眼前的部队，张浚大喜，对曲端更是一番夸奖。其实，曲端放出的五只鸽子，都是训练有素的信鸽，它们身上早就被绑上了调兵的文书，一旦从笼中放出，立即飞到指点的地点，把调兵的文书送到相应的部队手中。

党在不同历史时期的使命

21-45,反抗侵略,民族独立

45-49,人民解放

49-56,社会主义改造

56-今天,社会主义现代化建设

广东各个历史时期的不同称谓

先秦：百粤

秦代：南海郡（粤西有一部分属象郡和桂林郡，粤北部分地区属长沙郡。）

秦末-汉初：南越国

西汉：属交州刺史部——南海郡（粤中、粤东），还包括苍梧郡、合浦郡

东汉末：改交州刺史部为 交州

西晋：今广东省腹地属 广州，粤北属荆州，雷州半岛和海南岛属交州

唐代：广州

五代十国：南汉

宋代：广南东路

元代：今广东由江西行省和湖广行省分割

明代：广东等处行中书省—广东行省

清代：广东省

古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类：

1．拟态与手势语。在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。这是动员全部落成员围猎的信号。原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。那些手势往往都能表现动物最显著的特征。高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。

2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。

在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。

3．人体饰物。在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。

根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。

作者：1213039

2007-6-8 18:36 回复此发言

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2 人们传递信息

二借代物——广告信息传递的特定标记

原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递。这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种虽然是人类创造的，但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了，如图画、绳索等。这种借代物分为两种情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。”

刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。

(3)狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。

(4)鼓。原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。

(5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。

(6)音响器具。我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。

作者：1213039

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3 人们传递信息

特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。

2．生活借代物

(1)草标。也称之为草芥。本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。”这里的草标便具备了广告媒介的功能。

(2)谷穗、笊篱、柳条。多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。”

草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。主要取意为“扫愁帚”。宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”

这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。

在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。

三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识

在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。

1．店铺广告媒介

店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。

(1)幌子。幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。

(2)招牌。招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。

作者：1213039

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4 人们传递信息

(3)垆。垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。垆成为酒店的标识。

(4)彩楼、欢门。宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。”(《酒楼》)

(5)灯笼。灯笼作为广告传播媒介，始于五代。耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。”(《酒楼》)

灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。药铺则与葫芦相似。

店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。

2．行商使用的广告媒介

行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。

(1)拨浪鼓。也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。(2)箫。东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。

中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。……（略）

这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。

3．印刷广告媒介

伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。

(1)铜板印刷媒介。雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。铜板宽125厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。图案下方还有特别的广告宣传文字。刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。

(2)广告招贴画。广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。

(3)书籍广告媒介。明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。

(4)木板年画。清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。如苏州桃花坞出土的“四时名