《灵宝无量度人上品妙经》作了如下的描绘：“高上神霄， 去地百万…… 神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。……况此真土，无为无形。不有不无， 万化之门。积云成霄，刚气所持。履之如绵，万钧可支。玉台千劫，宏楼八披。梵气所 乘，虽高不巍。内有真土，神力固维。太一元精，世不能知。”可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，盖取其高远尊贵之义。

　　道士作为一种宗教角色，是随着道教的产生而出现的。没有道教，便没有道士的存在；离开道教发展的历史景观，便不会看清道士的宗教面目。所以，我们先简要地介绍一下道教产生、发展和演变的历史概况，以及道土是如何随着这一过程而诞生和他们的宗教信仰的特点。道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

“道教”这个词在中国古籍中出现的很早。在春秋战国时期，诸子们都将自己所讲的思想学说称之为“道”，如关于治理天下的叫“治国之道”，关于个人道德修养的叫“修身之道”。如果用这些学说主张去教育别人，便叫做“道教”，如《墨子》一书中就有“先王之道教”、“儒者以为道教”的说法。但是，这里的“道教”与后来的作为宗教名称的“道教”完全是两码事。作为宗教名称的道教，首见于《老子想尔注》，《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。

许地山在考察道教产生过程后指出：“巫觋(xí席)道与方术预备了道教的实行方面，老庄哲学预备了道教的思想根鹏。到三张三葛出世，道教便建立成为具体的宗教。”明确地指出了道教产生与原始巫之风、神仙方术、道家哲学的密切关系。事实上，道教的创立与谶（chèn 衬）纬神学、黄老思想也有密切的关系。总之，道教和道士的诞生是多种文化因素和社会因素及相应的社会心理因素相互作用极为复杂的结果。上古时期，人们对日月星辰、河海山岳和祖先甚为崇敬，视为神灵，对它们进行祭祀和祈祷，形成了原始宗教和巫术。巫就是在这种鬼神信仰的氛围中产生的专门从事交通鬼神、传达神意而为民祈福禳灾的宗教职业者，在远古部落社会，政祭本是合一，国家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝请求解疑答惑。（大巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人，掌国家祭祀。在上古乃至商代，巫都是一个崇高的职业。轩辕黄帝出战之时，都要请巫咸作筮。国家政事大小，都要征得他们的同意。如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不行。典型的神权统治时期。）一直到春秋战国时期，巫在政治生活、民众生活中仍起着相当关键的作用。上古时期原始宗教和民间巫术中的鬼神信仰思想以及相应的一系列仪式，比如上古祭祀中的“斋”、“醮”（jiào 叫）仪式，以及天神、地祗、人鬼等观念等，后来基本上都为道教、道士所完整的吸收、继承。后世道教神灵系统的建构和道教法事活动中对斋醮、符篆和其它祈禳术，以及道士的修炼方术等，都从巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、方技术数，以及黄老之学、易学、诸子中的儒家、墨家、道家、岐黄、阴阳、神仙等学说中接受了许多现成的东西，以致人们可以从道士身上看到一些上古巫觋的遗风流韵。因此，道教的创立产生与上古时期的各种文化，春秋战国时期的学术流派有着十分密切的文化亲缘关系。

神仙观念的起源亦甚为久远，洪荒时代有之，直至战国时期，已广为流布，深入人心，不死、升天成为当时帝王与贵族仰幕和追求的共同目标。所谓神仙方士，就是在这种情况下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以便得宠于贵族，诸侯，帝王们。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无所不用其极，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系气候，为了更加扩大其影响，一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为有力的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术逐渐被道士们所取其精华的吸收。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术影响变异，而道士则是方士的复杂版本的最终进化。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的吸收同化的关系。

在道教的形成过程中，汉代的黄老道也起了极大的作用。黄老学说本是起源于战国时期稷下道家学者的一种思想学说，其特点是主张清静无为，

尊轩辕黄帝和老子为创始人。汉初文、景时期以黄老清静无为之术治天下；一时黄老思想盛行，学者蜂起，其中亦包括许多神仙方士。由于黄老思想本身就具有一定的神秘主义的色彩，而这些治黄老之学的神仙方士们又以神仙思想和阴阳五行学说解释黄老学说，便使得黄老之学与神仙方术、方仙道合流，逐渐形成了以敬奉老子为神明的黄老道，并成为道教的前身。

除此而外，儒家、墨家以及佛家的思想也受到了道教相当大的影响。道教在创始过程中对儒家思想亦作了一些吸收，儒教吸收了经汉代道家以图谶观点和阴阳五行学说改造过了的儒家经学思想，如在早期道教经典《太平经》、《老子想尔注》中便有强调忠孝仁义、讲求阴阳灾异的内容。另外，墨家天志明鬼和民众之道的主张也为道教的创立开辟了以神道设教的蹊径，而墨家的尚侠精神也融入了那些创设道教的先驱及一些高道的心理结构之中，而且在时代的变迁中，在戒律礼仪方面也受到了道教的影响，成立都有所帮助。

记录到《益寿方》这本书中，古代第一个用上益寿通脉方的人孙思邈。

孙思邈（541年—682年，存在争议，详见正文“年龄争议”目录），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，相传为楚大夫屈原的后人，[1][2]唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

“三洞分类法”创始于刘宋陆修静的《三洞经书目录》。“三洞”指洞真、洞玄、洞神，梁朝孟安排《道教义枢》卷二称：“通称洞者，以通同为义。”也就是说，洞有通、同两层意思。《道教义枢》具体解释了三洞的具体含义：所谓洞者通也，“真”谓纯粹不杂，通向真仙之道，故名“洞真”；“玄”谓不凝不滞，通向玄妙之道，故名“洞玄”；“神”谓神秘莫测，通于神灵，故名“洞神”。所谓洞者同，即指三洞皆能“通凡人胜”“通凡人圣”，使人成为神仙。由此可见，三洞各名表达的仅是较为空泛的宗教教义，与所辖诸经内容无关，与各经所代表的宗派名称也无关，仅是一种神学境界的象征。陆修静用这种神秘的“三洞分类法”将两晋以来流行于江南的三派经典统一起来，“洞真”收上清经，“洞玄”收灵宝经，“洞神”收三皇经，从而调合了上清、灵宝、三皇等三个教派的矛盾。

出自 骆宾王的《代女道士王灵妃赠道士李荣》

比纳兰大26岁的朱彝尊曾用来作集句

纳兰也借用过

代女道士王灵妃赠道士李荣

作者骆宾王 朝代唐

玄都五府风尘绝，碧海三山波浪深。桃实千年非易待，

桑田一变已难寻。别有仙居对三市，金阙银宫相向起。

台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史。凤楼迢递绝尘埃，

莺时物色正裴回。灵芝紫检参差长，仙桂丹花重叠开。

双童绰约时游陟，三鸟联翩报消息。尽言真侣出遨游，

传道风光无限极。轻花委砌惹裾香，残月窥窗觇幌色。

个时无数并妖妍，个里无穷总可怜。别有众中称黜帝，

天上人间少流例。洛滨仙驾启遥源，淮浦灵津符远筮。

自言少小慕幽玄，只言容易得神仙。佩中邀勒经时序，

箫里寻思复几年。寻思许事真情变，二人容华识少选。

漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转。寄语天上弄机人，

寄语河边值查客，乍可匆匆共百年，谁使遥遥期七夕。

想知人意自相寻，果得深心共一心。一心一意无穷已，

投漆投胶非足拟。只将羞涩当风流，持此相怜保终始。

相怜相念倍相亲，一生一代一双人。不把丹心比玄石，

惟将浊水况清尘。只言柱下留期信，好欲将心学松蕣。

不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引。青牛紫气度灵关，

尺素赩鳞去不还。连苔上砌无穷绿，修竹临坛几处斑。

此时空床难独守，此日别离那可久。梅花如雪柳如丝，

年去年来不自持。初言别在寒偏在，何悟春来春更思。

春时物色无端绪，双枕孤眠谁分许。分念娇莺一种啼，

生憎燕子千般语。朝云旭日照青楼，迟晖丽色满皇州。

落花泛泛浮灵沼，垂柳长长拂御沟。御沟大道多奇赏，

侠客妖容递来往。宝骑连花铁作钱，香轮骛水珠为网。

香轮宝骑竞繁华，可怜今夜宿倡家。鹦鹉杯中浮竹叶，

凤凰琴里落梅花。许辈多情偏送款，为问春花几时满。

千回鸟信说众诸，百过莺啼说长短。长短众诸判不寻，

千回百过浪关心。何曾举意西邻玉，未肯留情南陌金。

南陌西邻咸自保，还辔归期须及早。为想三春狭斜路，

莫辞九折邛关道。假令白里似长安，须使青牛学剑端。

苹风入驭来应易，竹杖成龙去不难。龙飙去去无消息，

鸾镜朝朝减容色。君心不记下山人，妾欲空期上林翼。

上林三月鸿欲稀，华表千年鹤未归。不分淹留桑路待，

只应直取桂轮飞。

唐代是我国历史上一个非常繁华的朝代，所以在物质条件满足后，各个皇帝们都想要长生不老，以享受这舒适的生活。所以，在唐代，又冉冉升起了一个新职业：道家的炼丹师。说起炼丹，古代都想吃丹以达到长生。殊不知，这个丹和毒药差不多。

现在我们都知道铅和汞是是重金属，是一种有毒物质，有时候我们体温计中的汞撒了，我们要用硫磺吸收，以免中毒。但是因为汞是液体物质，所以自然界中基本很稀少。但是汞多存在于丹砂中，有古籍记载“丹砂入火，化为水银”，因为一个性质，古代的炼丹家们都非常重视它。古代的丹中不止有汞，还有铅。

自然界的铅是一种贱金属，它熔点低，易提炼，是人类最早发现的金属之一。在炼丹时，铅和醋酸作用，可以生成一种白色粉末，古代一般用作涂料，在古代化妆品中也存在。因为这一神奇的变化，所以铅也被古代的炼丹师青眼有加。

我们了解了古代“仙丹”的原料之后，想必心中早有定论。因为生活在现代的我们都知道铅和汞都是有毒物质，人吃了不仅不可以长生，还会死的更快。所以在唐代，因为吃“仙丹”死的被人们成为仙解尸。有的吃了之后才知道自己要死，但是却被人告诉是在脱胎换骨。以至于后来要死的时候才后悔。

所以，吃仙丹活了一百多岁显然是不可信的。不过因为古代人对长生的追求，我国发明了火药也是十分意外的。

其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

道士是中国道教的神职人员。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。

道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。

扩展资料：

道士作为一种宗教角色，是随着道教的产生而出现的。没有道教之前称之为方士；从道教发展的历史景观，便不会看清道士的宗教面目。

“道教”这个词在中国古籍中出现的很早。在春秋战国时期，诸子们都将自己所讲的思想学说称之为“道”，如关于治理天下的叫“治国之道”，关于个人道德修养的叫“修身之道”。

如果用这些学说主张去教育别人，便叫做“道教”，如《墨子》一书中就有“先王之道教”、“儒者以为道教”的说法。

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