绝非池中之物的人特征

绝非池中之物的人特征，每个人努力的程度不同，他们所走的路也会不同，绝非池中之物的人特征是有很多的，我为大家整理好了绝非池中之物的人特征的相关资料，一起来看看吧。

绝非池中之物的人特征1

一、诚信

人生在世，无论做人做事，诚信都是基本。有些人为了利益，不惜违背诚信，甚至背后捅刀子，这种行为无异于杀鸡取卵。为了眼前的蝇头小利，却失去了长远的合作，甚至丢失了个人的信誉，实在是目光短浅的行为。

高层次的人，永远将诚信放在第一位。因为他们懂得，人无信不立，一旦丢失了诚信，在世上将立足之地。

二、谦卑含容

成大事者，需要有一颗谦卑的心，才能收纳人心。眼高于顶、待人傲慢的话，会将别人拒于千里之外。即便别人有心投靠你，也会被你的态度寒了心。

待人谦卑有礼，才能让人对你心悦诚服，心甘情愿受你驱使。同时，要保持宽广的胸怀，包容他人的缺点。

俗话说，将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。在用人时，切不可因对方的一点缺点，就全盘否定这个人。懂得用人之长，同时包容他的短处，才是智者所为。

三、自律

面对外面的花花世界，定力差的人，很容易就迷失自己。只有内心坚定，坚持以最严苛的要求约束自己，才能鞭策自己不断进步。如果不能严格的自律，最终将一事无成。

当你的身份地位越显赫时，面临的诱惑越多，很多人因此误入歧途。所以说，能坚持做到这点，实在太难得了！

四、心存济物

当你贫困时，首要的任务是管好自己。但是，当你飞黄腾达时，眼界就要放得高一些。穷则独善其身，达则兼济天下。

如果一个人，眼里只有自己的利益，对别人的生死存亡不管不顾。这种人目光短浅、心胸狭隘，终究难有大作为。

成大事者，必须要有胸怀天下的眼界，心怀天下苍生。自古以来，在青史留名的大人物，无一不是心怀天下的伟人。

当你的能力和事业达到一定程度后，你的眼界会决定你的上限。而胸怀天下的人，才能站上最高的巅峰。

当然，以上只是我对《易经》粗浅的认知罢了！

对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它

在民间一直流传着“手捧易经走遍天下都不怕”！在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。

人在这世间一世，真的得好好花点时间去读读《易经》，去大彻大悟里面的大智慧，或许会让你有一种茅塞顿开的感觉。

《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象，博大精深，也正因如此，才使得它晦涩难懂，一般人很难参透其中的奥妙。

所以千百年来，很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书，更有人将它看作是封建迷信。

但是随着社会的发展，人们逐渐发现，《易经》中将不同的人生阶段怎样为人处世讲解到了淋漓尽致的地步，堪称中国哲学思想的源头。

大到宇宙，小到每一个人的生活，其中所蕴含的法则全都在《易经》这本书中。孔子在晚年独钻《易经》，还曾发出过“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”的感叹。

古代的儒家和道家，全都是以《易经》中的卦象作为自己的立道之本。

著名国学大师冯友兰先生曾说过："《周易》是宇宙的代数学"。

而现在，越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性，纷纷开始研究起来。

在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步

绝非池中之物的人特征2

一、谦卑含容

成大事者，需要有一颗谦卑的心，才能收纳人心。眼高于顶、待人傲慢的话，会将别人拒于千里之外。即便别人有心投靠你，也会被你的态度寒了心。待人谦卑有礼，才能让人对你心悦诚服，心甘情愿受你驱使。

二、事有归着

成大事者，务必三思而后行，行动的时候才能有条理，不会乱了自己阵脚。要知道，你的一言一行，不只会影响你自己，更会影响整个团队的行动和士气。因此，在行动之前，必须经过深思熟虑，不能出尔反尔。

做事有条理的人，在行动之前，就计划好每一步的策略，甚至是失败的时候，怎样才能全身而退。世间万物瞬息万变，能够冷静分析局势，在混乱的局势中指挥若定的人，才能立于不败之地。

三、端庄厚重

所谓端庄，指的是做人成熟稳重，做事有规矩。而厚重，则说明此人是有涵养的人。腹有诗书气自华，有涵养有学识的人，才能给予别人厚重的感觉。

在这个世界上，聪明的人很多，但大多数人都想利用自己的小聪明，做一些投机取巧的事。本来是想走捷径，但往往一失足，就误入歧途。反之，一个人如果有能力，同时又愿意踏实做事，早晚会成绩一番事业。

绝非池中之物的人特征3

1、懂得守住成功之前的寂寞，才经受得住成功的喜悦

“如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的自私的肉体在不断的抱怨，为什么这个世界不使自己愉快，那么这才是一种真正的乐趣。”——萧伯纳

成功不是很容易就能得到的，需要经过千万次的努力，反反复复的去实践，然后从众多的结果当中，寻找出哪一个最具有真理性的结果。

只有保持这样的过程，才能让自己的人生当中，站到那个最高的位置，享受着给予胜利者的掌声。但是这一切努力的过程当中，都是一场寂寞的，因为在你没有成功的时候，没有人去理解你照顾你，更没有人去夸奖你赞美你，你只能守着自己的努力，去慢慢实现自己的梦想。

只有懂得守住成功之前的这些寂寞，才能经受得住最后成功的喜悦。

2、哪怕已经努力许久的事情失败了，也不会气馁就此放弃

“想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们同他们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。”——马克斯威尔●马尔兹

失败在努力的过程当中，是一件经常发生的事情。如果一件事情没有经历过几次失败，那么这件事情可以说是毫无意义的。

虽然这样的道理很多人都知道，可是这样的事情一旦发生之后，很容易就会打击到自己的积极性。所以说人要具有一种精神，哪怕失败了也绝不会气馁，就此放弃，努力坚持才是最重要的。

3、面对不公平待遇我们要学会一笑而过，然后继续努力着

“我认为胜利是可以得到的，而且勇敢的为它奋斗，我的后代将会说：他不知道死的恐惧比任何人都刚毅，并认为为真理而斗争是人类最大的乐趣。”——布鲁诺

世界上没有绝对公平的事情，更何况人对人的态度，会更加的不公平。在你没有成功之前，你要笑对一切别人对你的不满，这里面也要包括别人对你的不公平待遇。

对此你要尽量的学会一笑而过，然后继续着自己的努力，让自己的未来更加的优秀，这才是一个人在人生当中的意义。

情感小结：

一个人是否有出息，要看他在对待事情上的态度，看他在经历失败的时候，是否已经没有了应对的精神。

扫尘也叫扫陈，是指扫除陈年积垢。

年祭灶节的传统习俗有扫尘土，也叫作扫年，到了这一天，家家户户都会进行大扫除，北方人叫作“扫房”，南方则称为“掸尘”。扫尘指的是扫除陈年积垢，为的是辞旧迎新，拔除不祥，各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。据古籍记载，我国从尧舜时期开始就有在春节前打扫房子的习俗了。

按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门，以一番新的气象辞旧迎新。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，也是中华民族在漫长历史中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德。

相关顺序

腊月二十三扫尘的步骤为首先要看看家中人过去一年中的运势，如果运势较好，那么扫的位置可以从大门开始，家中要从较乱的地方开始收拾，多数人就会手忙脚乱起来，一会儿收拾下厨房，一会儿又擦起了地板，忙活了半天到头来什么也没干好。事实上，大扫除的顺序要遵守三个准则，一是先收纳、再打扫，二是先厨房、后厕所，三是从上往下、从里往外。

家用电器、衣服杂物等如果乱摆乱放，只会拖慢扫除进程。先处理掉杂物，让物品各归其位，才能使后面的扫除顺利进行。房间顺序方面，应依次按照厨房、卧室、客厅、厕所的顺序打扫。

三峡 郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

[编辑本段]读法：

自/ 三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非/ 亭午夜分，不见曦月。

至于/ 夏水襄陵，沿/ 溯 /阻绝。或/ 王命急宣，有时/ 朝发白帝，暮到江陵，其间/ 千二百里，虽/ 乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则/ 素湍/ 绿潭，回清/ 倒影。绝巘/ 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清/ 荣/ 峻/ 茂，良多趣味。

每至/ 晴初/ 霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故/ 渔者歌曰：“巴东三峡/ 巫峡长，猿鸣三声/ 泪沾裳！”

[编辑本段]译文：

在三峡七百里（现译）当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方；重叠的悬崖峭壁，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是正午就不能看见太阳，如果不是半夜，就不能看见月亮。

在夏天江水漫上小山包的时候，顺流下行和逆流上行的航路都被阻绝了，不能通行。如果遇到皇帝有命令需要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，中间相距一千二百多里，即使骑上快马，驾着风，也不如船行的快呀。

到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧清凉和寂静，常有在高处的猿猴放声长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

[编辑本段]注释:

自：从，此处有“在”之意。三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。

略无：毫无。阙：通“缺”，空缺。

嶂(zhàng)：屏障似的高峻山峰。

亭午:中午。夜分：半夜。

沿：顺流而下。溯，逆流而上。

或:有。王命：朝廷的文告。宣：宣布，传达。

朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆市奉节县。

江陵：今湖北省江陵县。

奔：奔驰的快马。御风：驾风。

以：认为

素湍：白色的急流。绿潭：绿色的潭水。

回清：回旋的清波。

绝巘(yǎn):极高的山峰。巘，凹陷的山顶。

飞漱：飞流冲荡。

悬泉：从山顶飞流而下的泉水。飞漱：急流冲荡。漱，喷射。

清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛

良：实在,的确

晴初：秋雨初晴。霜旦：下霜的早晨。

属(zhǔ)：动词，连接。引：延长。

凄异：凄凉怪异。

哀转(zhuàn）久绝：悲哀婉转，很久才能消失。

巴东：汉郡名，在现在重庆云阳、奉节一带。

沾：打湿。

[编辑本段]赏析一:

郦道元的《三峡》（首段）是一篇著名的山水之作，以不到区区200字的篇幅，作者描写了三峡错落有致的自然风貌。

作者用“自三峡七百里中”起笔，既交代了描写对象，又介绍了其总体长度。

接着，作者先写山，用“两岸高山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出三峡磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被三峡的雄险气势所吸引。

水是山的眼睛。作者按自然时令来写水，先写水势最大最急的夏季。用“夏水襄陵，沿溯阻绝”正面极写水势之险恶、水位之高、水流之急。“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，通过对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨后的水流之疾。再写水势减小的春冬，此时的三峡可用一“秀”字概括。“素湍”“绿潭”，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明；“怪柏”“悬泉”“瀑布”，也是有静有动、有声有色，山水树木交汇其中，蔚为奇观。“清荣峻茂”一句话四字写三物：“清”字写水，“峻”字写山，“荣”“茂”写柏树。“良多趣味”，又掺入了作者的审美意趣，使得诗情画意融为一体。写秋水，作者用一“霜”字暗示，写三峡秋景的清寒，并用猿鸣来烘托萧瑟的秋高，让人不胜凄凉。

作为描写山水之作，本文并非单纯写景色，而是以情托景（如“良多趣味”托出春冬景色之佳，“猿啸”“凄异”托出秋季景色之凉），缘情入景（如开头几句体现了初赏三峡的总体之情，使人顿有雄伟奇险之感，以下再分写时而悚惧，时而欣喜，时而哀凄的四季之情），作者以情而非四季的顺序来布局谋篇。

引用渔歌作用：进一步突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋季肃杀、凄凉气氛。

一切景语皆情语，初学写作者，写景状物要做到写出其特点，要和自己的思想感情相一致。

[编辑本段]作者介绍:

郦道元字善长，北魏范阳（今河北省涿县）人。出生于官宦世家，父亲郦范曾经做过平东将军和青州刺史。郦道元也先后在平城（北魏首都，今山西省大同市）和洛阳（公元495年北魏首都南迁到这里）担任过御史中尉等中央官史，并且多次出任地方官，做过冀州（今河北省冀县）镇东文化教育长史、鲁阳郡（今河南省鲁山县）太守、东荆州（今河南省唐河县）刺史以及河南（今洛阳）尹等职。

郦道元在做官期间，“执法清刻”，“素有严猛之称”。颇遭豪强和皇族忌恨。北魏孝昌三年（公元527年），郦道元在奉命赴任关右大使的路上，雍州刺史萧宝夤受汝南王元悦怂恿派人把郦道一行围困在阴盘驿亭（在今陕西省临潼县东）。亭在冈上，没有水吃，凿井十几丈，仍不得水，最后力尽，和他的弟弟道峻以及两个儿子一同被杀害。

郦道元从少年时代起就爱好游览。他跟随父亲在青州时候，曾经和友人游遍山东。做官以后，到过许多地方，每到一个地方，都要游览当地名胜古迹，留心勘察水流地势，探溯源头，并且在余暇时间阅读了大量地理方面的著作，逐渐积累了丰富的地理学知识。他一生对我国的自然、地理作了大量的调查、考证和研究工作，并且撰写了地理巨者——《水经注》，为我国古代的地理科学做出了重大的贡献。

《水经》一书写于三国时期，是一部专门研究河流水道的书籍，共记述全国主要河流一百三十七条。原文一万多字，文字相当简略，没有把水道的来龙去脉和详细情况说清楚。郦道元认为，应该在对现有地理情况的考察的基础上，印证古籍，然后把经常变化的地理面貌尽量详细、准确地记载下来。在这种思想指导下，郦道元决心为《水经》作注。

郦道元在给《水经》作注过程中，十分注重实地考察和调查研究，同时 还博览了大量前人著作，查看了不少精详细的地图。据统计，郦道元写《水经注》一共参阅了四百三十七种书籍。经过长期艰苦的努力，郦道元终于完成了他的《水经注》这一名著。《水经注》共四十卷（原书宋朝已佚五卷，今本仍作四十卷，是经后人改编而成的），三十多万字，是当时一部空前的地理学巨著。它名义上是注释《水经》，实际上是在《水经》基础上的再创作。全书记述了一千二百五十二条河流，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多。

《水经注》在写作体例上，不同于《禹贡》和《汉书·地理志》。它以水道为纲，详细记述各地的地理概况，开创了古代综合地理著作的一种新形式。《水经注》涉及的范围十分广泛。从地域上讲，郦道元虽然生活在南北朝对峙时期，但是他并没有把眼光仅限于北魏所统治的一隅，而是抓住河流水道这一自然现象，对全国地理情况作了详细记载。不仅是这样，书中还谈到了一些外国河流，说明作者对于国外地理也是注意的。从内容上讲，书中不仅详述了每条河流的水文情况，而且把每条河流流域内的其他自然现象如地质、地貌、地壤、气候、物产民俗、城邑兴衰、历史古迹以及神话传说等综合起来，做了全面描述。因此《水经注》是六世纪前我国第一部全面、系统的综合性地理著述。对于研究我国古代历史和地理具有重要的参考价值。

《水经注》不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著，而且也是一部颇具特色的山水游记。郦道元以饱满的热情，浑厚的文笔，精美的语言，形象、生动地描述了祖国的壮丽山川，表现了他对祖国的热爱和赞美。郦道元一生著述很多，除《水经注》外，还有《本志》十三篇以及《七聘》等著作，但是，流传下来只有《水经注》一种。

郦道元（466或472—527），生活于南北朝北魏时期，出生在河北省涿县一个官宦世家，少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。

为了写《水经注》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过郦道元注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原著增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的自然地理和经济地理状况，以及火山、温泉、水利工程等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学著作。由于《水经注》在中国科学文化发展史上的巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。

郦道元，字善长，我国古代的地理学家，散文家，初袭爵永宁侯，例降为伯。御史中尉李彪以道元执法清刻，自太傅掾引为书侍御史。彪为仆射李冲所奏，道元以属官坐免。景明中，为冀州镇东府长史。刺史于劲，顺皇后父也。西讨关中，亦不至州，道元行事三年。为政严酷，吏人畏之，奸盗逃于他境。后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：“鲁阳本以蛮人，不立大学。今可听之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇。延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。蛮人指阙讼其刻峻，请前刺史寇祖礼。及以遣戍兵七十人送道元还京，二人并坐免官。

后为河南尹。明帝以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷诸镇并改为州，其郡、县、戍名，令准古城邑。诏道元持节兼黄门侍郎，驰驿与大都督李崇筹宜置立，裁减去留。会诸镇叛，不果而还。

孝昌初，梁遣将攻扬州，刺史元法僧又于彭城反叛。诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。梁军至涡阳，败退。道元追讨，多有斩获。

后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。而不能有所纠正，声望更损。司州牧、汝南王悦嬖近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念常匿悦第，时还其家，道元密访知，收念付狱。悦启灵太后，请全念身，有敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。

时雍州刺史萧宝反状稍露，侍中、城阳王徽素忌道元，因讽朝廷，遣为关右大使。宝虑道元图己，遣其行台郎中郭子帙围道元于阴盘驿亭。亭在冈上，常食冈下之井。既被围，穿井十余丈不得水。水尽力屈，贼遂逾墙而入。道元与其弟道（阙）二子俱被害。道元目叱贼，厉声而死。宝犹遣敛其父子，殡于长安城东。事平，丧还，赠吏部尚书、冀州刺史、安定县男。

道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。又为《七聘》及诸文皆行于世。然兄弟不能笃睦，又多嫌忌，时论薄之。

整体把握

《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。作者抓住景物的特点进行描写。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水，则描绘不同季节的不同景象。夏天，江水漫上丘陵，来往的船只都被阻绝了。“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。”雪白的激流，碧绿的潭水，回旋的清波，美丽的倒影，使作者禁不住赞叹“良多趣味”。而到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸”，那凄异的叫声持续不断，在空旷的山谷里“哀转久绝”。三峡的奇异景象，被描绘得淋漓尽致。作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。高峻的山峰，汹涌的江流，清澈的碧水，飞悬的瀑布，哀转的猿鸣，悲凉的渔歌，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，给读者以深刻的印象。引用的诗句表现了渔人漂泊不定的悲伤，衬托了秋的凄凉。二、问题研究 1．材料的安排。作者先写三峡的整体风貌，然后抓住三峡最有特点的时间——夏天，春冬，晴初霜旦，写出了三峡的奔放美、清悠美和凄婉美。 2．语言的运用。本文多用对偶句式，又兼用散句，使文章读起来收放有致，很有节奏感。语言精练，表现力强，充满生气。练习说明一、背诵全文，并完成下列练习。 1．作者是从哪些方面描写三峡自然景观的？ 2．找出文中写景的句子，体会它们的语言特点。设题意图：①使学生把握文章写景的脉络；②抓住精彩写景段落，深入领会画龙点睛的词语，使学生对文章的感知由整体到局部；③在此基础上背诵课文。问答题提示了背诵的思路，适宜先解决问答题，再背诵课文。参考答案： 1．文章先写山，后写水。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点；写水，则描绘不同季节的不同景象。 2．春冬之景：“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。” 秋景：“每至睛初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。” 作者写景，采用的是大笔点染的手法，春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字，写秋季的景色，着“寒”“素”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。二、解释下列词语，并给线点的字注音。重岩叠嶂 夏水襄陵 乘奔御风 素湍绿潭 绝巘 飞漱 清荣峻茂设题意图是让学生积累文言实词，掌握它们的读音和词义。参考答案：嶂（zhàng），高耸险峻如屏障的山峰。襄（xiāng），上。奔（bēn），这里指快跑的马。湍（tuān），急流的水。巘（yǎn），险峻的山崖或山峰。漱（shù），冲刷。峻（jùn），高而陡峭。三、阅读下面这首诗，你能说出它和本文之间的某些联系吗？早发白帝城李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。设题意图是培养学生的比较阅读能力，《早发白帝城》和《三峡》都描写了三峡风光，前者是诗，后者是游记散文，本题的着眼点不在形式，只要学生能够将内容对应起来就可以了。参考答案：文章的第二段与这首诗的一、二、四句相印证，都表现了夏天三峡水流速度极快；文章第四段与诗的第三句相对应，都是写连续不断的猿啼；文章第一段则和诗中的“万重山”相应。教学建议一、注重朗读。引导学生先默读，对照注解疏通文字，初步感知文章的内容；然后再通过反复朗读，体会文章的意境和作者的思想感情；最后达到熟读成诵。朗读要读准字音，读清句读，体会作品的思想感情和风格特色。

涵咏品味

这篇短文富有诗情画意，意味隽永。应引导学生品味文章的语言，深入作品的意境，涵咏体会，获得美的享受。这一环节教师应充分发挥学生的想像力，让学生把想像中的三峡风光用语言描述出来，可以在课文的基础上作扩展联想，而不要把重点放在文言词汇的讲解上。三、引导学生把握作者的思想感情。本文对三峡的描写比较客观，作者的思想感情并没有用语言直接表述出来。但是我们从文章的字里行间可以体会得到作者的欣赏之情，他写出了三峡独特的美。有关资料一、郦道元生平道元，字善长，初袭爵永宁侯，例降为伯。御史中尉李彪以道元执法清刻，自太傅掾引为书侍御史。彪为仆射李冲所奏，道元以属官坐免。景明中，为冀州镇东府长史。刺史于劲，顺皇后父也。西讨关中，亦不至州，道元行事三年。为政严酷，吏人畏之，奸盗逃于他境。后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：“鲁阳本以蛮人，不立大学。今可听之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇。延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。蛮人指阙讼其刻峻，请前刺史寇祖礼。及以遣戍兵七十人送道元还京，二人并坐免官。后为河南尹。明帝以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷诸镇并改为州，其郡、县、戍名，令准古城邑。诏道元持节兼黄门侍郎，驰驿与大都督李崇筹宜置立，裁减去留。会诸镇叛，不果而还。孝昌初，梁遣将攻扬州，刺史元法僧又于彭城反叛。诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。梁军至涡阳，败退。道元追讨，多有斩获。后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。而不能有所纠正，声望更损。司州牧、汝南王悦嬖近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念常匿悦第，时还其家，道元密访知，收念付狱。悦启灵太后，请全念身，有敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。时雍州刺史萧宝反状稍露，侍中、城阳王徽素忌道元，因讽朝廷，遣为关右大使。宝虑道元图己，遣其行台郎中郭子帙围道元于阴盘驿亭。亭在冈上，常食冈下之井。既被围，穿井十余丈不得水。水尽力屈，贼遂逾墙而入。道元与其弟道（阙）二子俱被害。道元目叱贼，厉声而死。宝犹遣敛其父子，殡于长安城东。事平，丧还，赠吏部尚书、冀州刺史、安定县男。道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。又为《七聘》及诸文皆行于世。然兄弟不能笃睦，又多嫌忌，时论薄之。（《北史》卷二十七）

模山范水抒情写意——谈《三峡》（徐应佩、吴功正等）

本文是《水经》中《江水》中的“（江水）又东过巫县南，盐水从县东南流注之”的一条注。记叙了长江三峡雄伟壮丽的奇景，能激发人们热爱祖国大好河山的感情。 “自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”总写三峡的特点：山高岭连，中间狭窄。“自三峡七百里中”，交代峡之长，接着指出两岸山的特点在于“连”。“略无阙处”，毫无残缺的地方，进一步写“连”。下面接着写山的“高”。山峰相重，群山复叠，山上垒山，说明山高。山隐匿于天空，遮蔽住太阳，从另一个角度写山的高。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午和半夜的时候才能见到太阳和月亮。如果不是“两岸”连山，哪怕只有一岸连山，也不会形成这种状况；如果连山有缺，其他时间于缺处也能见到日月；如果连山不高，也不必待到这时才见日月；如果三峡不窄，其他时候也可见到日月。正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。 “至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水涨流速，交通阻断。夏季水涨，淹了山陵，上行和下航的船只都被阻绝了。这里所写的是水势大水流速情况下的通例。下举一特例，以进一步证明水速。只有王朝的紧急命令要向各地传达时，才会有航船。这一方面照应了平常情况下是“沿溯阻绝”的，同时借此可写出船行之快。朝发白帝，暮到江陵，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。本节承上段而来。上段写三峡山的特点，为本节写水设置了条件。山高，则水的落差大，山高自然流急。山连，则水不得他泄，必然尽在漕中。峡窄，则断面小，单位面积里的水的流量也就大。水“涨”的因素和峡的特点及条件，构成了水流的湍急。作者是为江水作注，重点是写水，而水以夏季为盛，故先写“夏水”。为写水势，先写山势，这既能揭示水速的原因，又能使急流和峻岭相互映衬，能形成一幅险峻壮奇的图画。 “春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”写春冬时三峡情景：水退潭清，风景秀丽。以“春冬之时”领起，很自然地转换了描写对象，时易则景异，镜头中摇出了另外一种景象。白色的急流回映着清光，绿色的水潭倒映着景物的影子。这里先写俯视江中所见。“湍”是动态，“潭”为静境。以“素”饰“湍”，水如白练，明净轻快，上有清光回照，白中间青，水光变幻。深水为潭，以“绿”饰“潭”，益见深沉宁静。水中有影，则水平如镜，倒影入潭，更觉风光秀丽。急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异，相映成趣，堪称秀丽隽逸。下文即写仰视所见，由峡底写到山上。以“绝”状山，以“怪”写柏，道出了当地的自然特征。山岩陡削，高耸入云，故为“绝”。山上的柏树，托足于岩石之间，正午之时方见日光，它要曲体向阳，加之峡窄风大，自然枝干扭曲，何况年代久远，当然要变成“怪”形。在这人迹罕至、鸟兽少见的境地，“怪柏”显示着旺盛的生命力和坚强的意志，给山水之间投进了一股生命的活流，使人顿觉生意盎然。作者写此，还只是给“悬泉瀑布”勾勒出一个背景。山静、泉飞、柏怪、水奇，静中有动，声色纷沓，山水相配，构成了一幅挺拔超脱的图画，这和“素湍绿潭，回清倒影”又大为异趣。最后作者总括说：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色，由景境导出了作者的心境。作者将冬春二季放在一道写，要兼及两季的特点。冬季水竭，才会出现“素湍绿潭”，春天物鲜，始有草木“荣茂”。本节所写与上节所述，意趣迥异。夏水急猛，春水潺；夏水多险，春水富趣。作者认为三峡风光“良多趣味”，和封建士大夫对三峡“悉以临惧相戒”的思想感情大相径庭。 “每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!’”写秋天三峡情景：水枯气寒，猿鸣凄凉。以“霜旦”的“霜”暗指秋季，开笔多变。接着以实景补足前意，林涧之间，清冷肃穆。这时已无江水喧腾，也不见草木争荣，而是充满了凄清肃杀的气氛。写秋峡以代表性事物猿来表现，写猿又分两层，一是直接叙述，一是引渔歌为证。写猿又围绕着“山”和“哀”两个重点，从而显示秋峡的特色。以“高”形容猿，指明是高山上的猿，以“长”形容啸，送声长远，暗示是在长峡之中。“空谷传响”，直言在山中。“久绝”，回应“两岸连山，略无阙处”。写渔歌也是一言“峡长”，一言声哀。从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。本文虽属节选，但全文结构严谨，布局巧妙，浑然一体，尤其作者在描山摹水上更见功力。由于作者曾“践跻此境”，有具体感受，所以能掌握三峡的特点和不同季节的风貌。首先，作者采取先大而小，先总后分的办法，按季节分层次，写得起迄分明，各具特色。其次，善于选取富有特征性的事物，寥寥几笔，使境界全出，叫读者恍如身临其境。如以“朝发白帝，暮到江陵”表现水流湍急，以“素湍绿潭，回清倒影”形容江水澄澈，风光妩媚，以“空谷传响，哀转久绝”渲染猿鸣幽凄、山谷空旷，都言简意赅，情景交融。再次，各个部分，各有侧重，互相映衬，互相补充，从不同角度写出了三峡特色，而下面的三个部分，又都围绕着首段关于山峡总的特点来写。最后，作者运笔富于变化，有正面落笔，有侧面烘托，有粗线勾勒，有工笔细描，有明言直写，有隐喻暗示，有全景鸟瞰，有特写镜头，有仰观远景，有俯察近物，有绘形写貌，有摹声录音，有自己立言，有由人代语，虽只几百字的短文，却概括千里，包容四季，收纳山水草木，罗入清猿怪柏，真可谓片言敌万语，尺素罗千里。

1 《陈际泰传》文言文翻译

《陈际泰传》原文：

陈际泰，字大士，临川人。家贫，不能从师，又无书，时取旁舍儿书，屏人窃诵。从外兄所获《书经》，四角已漫灭，且无句读，自以意识别之遂通其义。十岁，于外家药笼中见《诗经》，取而疾走。

父见之，怒，督往田，则携至田所，踞高阜而哦，遂毕身不忘。久之，返临川，与南英辈以时文名天下。其为文，敏甚，一日可二三十首，先后所作至万首。经生举业之富，无若际泰者。

《陈际泰传》翻译：

陈季泰，临川人文学大师。家境贫寒，不能由老师学习，没有书，有时带着孩子在附近看书，偷看。我从表兄弟那里得到了一本书。这本书的四个角变得模糊了，没有可供阅读的分句。我根据文学意义来判断区别（应该有停顿的地方），所以我熟悉这本书。十岁的时候，我在我叔叔的药箱里看到了那本歌，很快就跑了。

我父亲看到了，非常生气。他催促他去田里。陈继泰把《诗经》带到田里，蹲在高高的土山上唱《诗经》。所以他一辈子都没有忘记。很长一段时间后，他回到了临川，与艾南英等八部诗作齐名。陈吉泰的诗歌和作曲写得很好。勤奋，一天能写二三十首诗，写过一万首诗。这次考试的诗歌和散文的数量与陈季泰不匹配。

扩展资料：

《陈际泰传》创作背景：

陈际泰才思敏捷，写作速度极快，有时一天能写二三十篇，一生之中作文多达万篇。史书称他“经生举业之富，无若际泰者”。在八股文方面造诣较高。他将经史古籍融会贯通，自辟门径，借题发挥，驰聘才思，抒发己见，被人称为八股文大家。

崇祯三年（1630），陈际泰才得中举人；崇祯七年中进士，时年68岁。十年，被授行人（掌册封、传旨的官），赴贵州监考。十三年，奉旨护送已故相国蔡国用灵柩回乡，次年于济宁途中染病去世，年七十五岁。

其著述多阐发经籍，有《易经说意》（又名《读易正义》）7卷、《周易翼简捷解》16卷、《群经辅易说》1卷、《五经读》5卷、《四书读》10卷，均存目于《四库全书总目》经部。文集有《太乙山房集》15卷、《已吾集》14卷。清人辑《临川文选》、《临川文献》和《江西五家稿》分别选人一卷。

—陈际泰 （明朝学者）

—明史 （二十四史之一）

2 文言文翻译

六一居士传

欧阳修

六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。 客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳圭组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”客复笑曰：“子知轩裳圭组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。” 已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”

熙宁三年九月七日，六一居士自传。

译文

六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

有位客人问道：“六一，讲的是什么？”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢？”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗？”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。”客人说：“你的乐趣怎么样呢？”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗！当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢？虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。这便是我标明我的乐趣的原因。”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗？”居士说： “不是这样。我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸

患。我将选择哪方面呢？，“于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”

过后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢！”

熙宁三年九月七日，六一居士自传。

3 文言文翻译

译文：

南朝宋谢晦任右卫将军，权势很大，从彭城（今江苏徐州）回京接家眷，宾客车马拥挤。他的哥哥谢瞻很害怕，说：“你名声地位都不高，别人就如此巴结讨好，这哪里是家门的福分呢？”于是就用篱笆隔开庭院，说：“我不愿看到这种情况。”又请求宋公刘裕对自己降级或免职，以便保住即将衰落的家门。等到谢晦立了建国大功，谢瞻又忧又怕，得了病，不去治疗，于是就死去了。谢晦后来果然被灭族。颜竣为送孝帝立了大功，官位很高，他父亲颜延之常对他说：“我平生不喜欢看到有权势的人，现在却不幸见到了你。”有一天早晨去看颜竣，见宾客满门，可颜竣还没有起床，颜延之大为恼火，说：“你出身于粪土之中，却升到云霄之上，现在竟如此骄傲，难道能长久吗？”颜竣最终被孝帝杀死。颜延之、谢瞻都可以称得上是贤明父兄了。

隋高颖被封为仆射，他母亲告诫他说：“你富贵已经达到顶点，只能等一个砍头罢了。”隋高颖因此常怕有祸变发生，等到罢官为民，欣喜异常，丝毫没有怨恨的颜色，但后来还是难免被隋炀帝杀害。唐朝潘孟阳任侍郎时，还不到四十岁，他母亲说：“以你的才能，竟当了丞郎，这实在让我担惊受怕。”严武去世，他母亲哭着说：“从今以后，我知道不会当官家的奴婢了。”这三位可算是贤明的母亲了。

褚渊帮助萧道成篡夺皇位，建立齐国，褚渊的堂弟对褚渊的儿子褚贲说：“我不知道你家司空把一家的东西送给另一家，是什么意思？”等到褚渊当了司徒，褚炤叹息说：“家门不幸，竟又有今天的封官。”褚渊死后，他的儿子以父亲失节为耻辱，服丧期满，不再做官，把爵位让给弟弟，自己终身隐居。王晏帮助齐明帝夺取了帝位，堂弟王思远说：“兄将来怎么立身？如果能现在就自杀，还可以保住门户。”王晏被任命为骠骑将军后，又召集子弟对王思的哥哥王思微说：“隆昌元年（494年）底，思远弟劝我自杀，如果听了他的话，哪里会有今天？”王思远说：“依我看，今天还不晚。”王晏叹息说：“世界上竟有劝人自杀的。”王晏后来果然被齐明帝杀死。褚炤、褚贲、王思远可以说是贤明的子弟了。

4 文言文翻译

三、（12分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成9~12题。

豫人张氏者，其先齐人。明末齐大乱，妻为北兵掠去。

张常客豫，遂家焉。娶于豫，生子讷。

无何，妻卒，又娶继室牛氏，生子诚。牛氏悍甚，每嫉讷，奴畜之，啖以恶食。

且使之樵，日责柴一肩，无则挞楚诟诅，不可堪。隐畜甘脆饵诚，使从塾师读。

诚渐长，性孝友，不忍兄劬1，阴劝母；母弗听。一日，讷入山樵，未终，值大风雨，避身岩下，雨止而日已暮。

腹中大馁，遂负薪归。母验之少，怒不与食。

饥火烧心，入室僵卧。诚自塾中来，见讷嗒然，问：“病乎？”曰：“饿耳。”

问其故，以情告。诚愀然便去，移时，怀饼来食兄。

兄问其所自来，曰：“余窃面倩邻妇为者，但食勿言也。”讷食之，嘱曰：“后勿复然，事发累弟。

且日一啖，饥当不死。”诚曰：“兄故弱，恶能多樵！”次日食后，窃赴山，至兄樵处。

兄见之，惊问：“将何作？”答曰：“将助采樵。”问：“谁之使？”曰：“我自来耳。”

兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可。”于是速归之。

诚不听，以手足断柴助兄。且曰：“明日当以斧来。”

兄近止之。见其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速归，我即以斧自刭死！”诚乃归。

兄送之半途，方回复樵。既归，诣塾嘱其师曰：“吾弟年幼，宜闲之。

山中虎狼恶。”师曰：“午前不知何往，业夏②楚之。”

归谓诚曰：“不听吾言，遭师责矣！”诚笑曰：“无之。”明日，怀斧又去。

兄骇曰：“我固谓子勿来，何复尔？”诚弗应，刈薪且急，汗交颐不少休。约足一束，不辞而还。

师笞之，乃实告焉。师叹其贤，遂不之禁。

兄屡止之，终不听。 一日，与数人樵山中，欻3有虎至，众惧而伏。

虎竟衔诚去。虎负人行缓，为讷追及。

讷力斧之，中胯。虎痛狂奔，莫可寻逐，痛哭而返。

众慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非犹夫人之弟；况为我死，我何生焉！”遂以斧自刎其项。众急救之，入肉者已寸许，血溢如涌，眩瞀殒绝。

众骇，裂其衣而束之，群扶以归。母哭骂曰：“汝杀吾儿，欲劙4颈以塞责耶！”讷呻云：“母勿烦恼，弟死，我定不生！”置榻上，创痛不能眠，惟昼夜倚壁而哭。

父恐其亦死，时就榻少哺之，牛辄诟责。讷遂不食，三日而毙。

（节选自《聊斋志异·张诚》，有改动） 注1劬（qù）：劳苦。2夏：亦作“榎”，木名。

3欻（xū）：忽然。4劙（lí）：割。

9对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A隐畜甘脆饵诚 饵：给……吃 B值大风雨，避身岩下 值：遇到 C兄故弱，恶能多樵 恶：不 D汗交颐不少休 颐：脸颊 解析C中的“恶”是疑问词，“哪里”“怎么”。从原句看，诚是反问，加强语气，对讷体弱却多樵的惊讶，而且“恶”没有“不”的意思。

而A中的“饵”在句中是名作动，结合语境可知准确。B中“值”是“逢着”“遇到”。

《聊斋志异·农人》中有“今相值，决杀不宥”。D中的“颐”的意思在成语中“大快朵颐”仍在。

答案：C 10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A遂家焉 乃实告焉 B将何作 何复尔 C不辞而还 裂其衣而束之 D群扶以归 欲劙颈以塞责耶 解析A前一个“焉”是兼词，相当于“于之”。后一个“焉”是代词，代这件事。

B中前一个“何”是“什么”，而后一个“何”是“为什么”。C中的两个“而”表示承接。

D中前一个“以”连词，相当于“而”，表示修饰，后一个“以”表示目的。介词。

答案：C 11以下六句话分别编为四组，全都直接表现张讷、张诚兄弟情深的一组是 ①诚渐长，性孝友，不忍兄劬 ②移时，怀饼来食兄 ③汝不速归，我即以斧自刭死 ④师叹其贤，遂不之禁 ⑤母勿烦恼，弟死，我定不生 ⑥置榻上，创痛不能眠 A①①③④ B①④⑥ C②⑤⑥ D②③⑤ 解析要注意题目中的“全都直接表现”和“兄弟情深”的要求。①只表明“诚”的“孝友”。

④是老师叹“诚”的贤，⑥说的是“讷” 创痛不能眠，且不是直接表现的。其余②③⑤合乎要求。

答案：D 12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 A张氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了两位妻子。牛氏经常虐待张讷，对张诚却疼爱有加。

B张讷由于大风雨没有砍下足够的柴，牛氏就不给他饭吃，张诚知道后从邻居家偷了面做成饼给张讷吃。 C张诚偷偷上山帮张讷砍柴，遭到了私塾先生两次责罚，张讷也多次劝阻张诚，但张诚始终不听。

D张诚被老虎叼走后，张讷自杀，被人救起，回家后受到继母责骂，加之心情悲痛，绝食三日而死。 解析从原文看，“余窃面倩邻妇为者”指自己从家里偷来面然后让邻居做成饼，而B中表述和此不同。

答案：B。

5 郑绮文言文翻译

郑绮，婺州浦江人。

好读书，通《春秋谷梁》学。以严肃和睦治家，九世不异爨。

四世孙德珪、德璋，天性孝友，白天我桌子，晚上就同被子睡觉。德璋一向刚强正直，与物多有抵触，宋亡，仇人就被以死刑，当在到扬州。

德硅可怜弟弟的诬陷，于是阳说：“他们想害我啊，关你什么事？我去，那么奸邪情况报告，你走得不死吗！”即治行。德璋追击到诸暨道中，兄弟相持跺脚哭泣，争着去死。

德盖默计阻止他的行为，于是欺骗因为没有去，快到半夜，从小路逃走。德璋又追击到广陵，德硅已经死在监狱。

德刘璋听到的，悲恸的有四个，背骨归葬。房屋两周年，每一个悲号，鸟都飞集不吃。

德硅的儿子毛文继承，幼病偻，德璋教育他像自己的儿子。

6 现代文翻译成文言文

余幼时，与父母兄长相依。余未降生之时，家贫，艰勉度日，后父学岐黄，以补家用。余幼，切慕豪杰，思做将军，冀能驰骋疆场，运筹帷幄。而与现今社会之相背远矣。

父母含辛茹苦，养育我兄弟二人。余少时不讨兄长喜，及壮，吾二人始悟“打死不离亲兄弟”之语。兄曾言，吾唯此一弟，汝仅此一兄，骨肉相连。血浓于水，兄弟骨肉亲情岂他人之可比？

今吾及兄处世不富不贵，父母暮年，多病之时，撤手人世不多时日，恨余勉强度日，无余力尽反哺之情，余幼时甚爱父母，冀成人后回报双亲。余不堪设想，父母辞世之时，余所承难言之痛楚，唯刺骨锤心，痛不欲生之境地。

（翻的不好，请做参考）

7 文言文翻译

原文：

吴越间，有鬈髯丐子，编茅为舍，居于南坡尝畜一猴，教以盘铃傀儡，演于市，以济朝夕每得食，与猴共虽严寒暑雨，亦与猴 俱相依为命，若父子然，如是十余年丐子老且病，不能引猴入市，猴每日长跪道旁，乞食养之，久而不渝及丐子死，猴悲痛旋绕，如人子躄踊状哀毕，复长 跪道旁，凄声俯首，引掌乞钱不终日，得钱数贯，悉以绳钱入市中，至棺肆不去，匠果与棺仍不去，伺担者，辄牵其衣裾担者为舁棺至南坡，殓丐子埋之猴 复于道旁乞食以祭，祭毕，遍拾野之枯薪，廪于墓侧，取向时傀儡，置其上焚之乃长啼数声，自赴烈焰中死行道之人，莫不惊叹而感其义，爰作“义猴冢”

译文：

有一位胡须卷曲的乞丐，在南坡搭了个茅草房乞丐养了一只猴子，教它杂耍、木偶等马戏，到城里去卖艺，挣钱以维持生计乞丐每次挣到食物都与猴子分享无论严寒暑雨，都与猴子在一起相依为命，就象是父子一样这样经过了十多年以后，乞丐又老又病，不能带猴子去城里了，猴子就每天跪在路边向行人乞食来供养他，很长时间都坚持不变等乞丐死后，猴子悲痛地绕着他的尸体，像丧父之子一样捶胸顿足哀悼完后，又在路边跪着，低头凄声叫着，伸着手向路人要钱不到一天，讨来数贯钱，它把这些钱用绳串起来，到了城里，找到卖棺材的店铺不肯离去店主卖给它一副棺材，它还不肯走，看见有挑担子的人，它就上去牵拽别人的衣裾，示意帮它抬棺材挑担的人帮它把棺材抬到南坡，收殓好乞丐的尸体把他埋了猴子又在路边跪着乞食来祭奠主人，祭祀完后，到四周的野地上找来一些枯柴，堆在墓的一旁，再取来以前用过的木偶放在上面把火点燃然后大声的悲啼几声，就跳到烈焰中烧死了路过的人们，都为它的忠义所震惊，于是把它埋了，并为它立了碑名叫“义猴冢”

8 请帮忙：古文翻译

我的亲哥哥西域都护、定远侯班超，有幸因微薄的功劳受到重赏，获得通侯的爵位，官俸二千石，天恩极为特殊，确实超出了小臣所应当承受的。班超刚出塞的时候，立志奉献自己的生命，希望立下微薄之功，以表自己的忠诚。正好碰上陈睦的变故，（使臣们同朝廷）道路隔绝，班超仅凭着一身之力，在绝远的地方辗转，晓谕诸国，安定他们的兵众。每有战斗，他就身先士卒，被兵器砍伤，也不避死亡。幸亏有陛下的福德庇佑，他到现在还能活在沙漠上。到现在已经三十年了，骨肉至亲由于久别，以至相互间不认识。当初跟随他一起出塞的人，都已经死了。班超年纪最大，现在将满七十，衰弱老迈，身患疾病，头发全白，两手麻痹，耳聋眼花，要扶着手杖才能走路。即使想竭尽全力，以报答皇上的恩德，可是迫于年纪老迈，牙齿都快掉光了，还能怎么办呢？

蛮夷性情，与中原相悖，好欺侮老人。而班超早晚会死，却长期没有人来取代。恐怕会埋下祸根，使人生出逆乱的心思。而卿大夫们都想着自己拥有的一切，没有人肯考虑久远的事。如果有突发事件，班超力不从心，就会导致上损国家累世的功业，下弃忠臣尽力的实效，实在是可痛的事啊！因此班超从万里之外奉达诚意，自己陈述了苦恼和急难，伸着脖子向远处盼望，现在已经三年了，可是都没有受到陛下的体察。

臣妾听说古人十五岁从军，六十岁还乡，中间还有休息、不服役的时候。因为陛下以至孝来治理天下，能收纳万国的欢心，也不遗弃小国的臣民，何况像班超这样位列侯伯的呢？因此我胆敢冒死为班超哀求，请求让班超在余剩的年月里，能够活着回来，再看看京师的宫阙和庭院。让国家永不再有劳师远征的顾虑，西域也不再有突发的祸患。班超也能蒙受陛下像文王埋葬尸骨、田子方怜惜老马一样的恩惠啊。

您提供的原文有几处错字，大致校定了一下，附于后。

妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功得蒙重赏，爵列通侯，任二千石，天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身，转侧绝域，晓譬诸国，固其兵众，每有攻战，辄为先登。身被金夷，不避死亡，赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠；至今积三十年，骨肉生离，不复相识；所与相随时人士众，皆已物故；超年最长，今且七十，衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行，虽欲竭其全力，以报答天恩，迫于岁暮，犬马齿索，为之奈何？

蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之原，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑，如有卒暴，超之气力，不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭身之用，诚可痛也！故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备候伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年，一得生还；复见阙庭，使国家永无劳远之虑，西域无仓猝之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。

9 文言文的翻译

<；后汉书`马融列传>>

永初二年，有位叫邓骘（zhì）的大将军想任命马融为舍人（即今天负责草拟公文的秘书仔，当时只是个无具体职权的顾问或谋士），但这不是马融所愿（意：他鄙视这样的职位），因此他没有去军营接受这份工作，而是搬到凉州武都、汉阳界中暂避、隐居。刚好碰到西凉以西的羌族胡人入侵，目睹他们在边关地区挑衅抢略，使当地的米谷价钱高企，自边关往西，饿死在路上的人随处可见。

当时，马融也已经处于饥困之间，他又饿又苦恼，于是以后悔的口吻对他的朋友说：“古人有句名言，说：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’（言有本事的人却故意令自己的才华埋没，这连愚蠢的人也不会去做。）能够依这样去做的话，那我也能以尊贵的身份生存在世上了。目前，我虽然以一个受人鄙视的舍人身份出仕，那也只是一时之羞，总好过沽名钓誉而令自己成为无价值的人。这终究不是老庄所提倡的“不以名害其生者”。所以，他决定 参军。

这句话是在暗示：一个有才华的人，应该好好珍惜自己，尽管出仕的工作只是很低微的职位，但总好过被自己一时意气而错失机会。喻人不应因一时不满而误其理想或生存价值。

中药祛斑就是指在中医理论指导下，运用中药调理脏腑、平衡阴阳，以达到祛斑目的的治疗方法。有活血化瘀法、疏肝理气法、温阳补肾法之分。常用药物有：白芷、黄芪、茯苓、当归、三七等；常用方法有内服外敷等。本文51Dongshi健康小编就给大家介绍一下常见具有祛斑功效的中药材以及具体的祛斑方法，供大家参考。

美食白芷祛斑功效可改善人体微循环，促进皮肤新陈代谢，消除色素在组织中过度堆积，去除面部色斑瘢痕，治疗皮肤疱痍疥癣等

白芷祛斑方法白芷蜂蜜茶、白芷薏米面膜、白芷珍珠粉面膜、白芷祛斑膏、白芷白附子面膜、白芷黄瓜美白面膜。详细+

美食白术祛斑功效延缓衰老、增强免疫力，古籍《药性论》中有记载说，“主面光悦，驻颜祛斑。”民间常用白术和醋配合，用以祛斑养颜

白术祛斑方法白术美白面膜、白术嫩肤粉、白术祛雀斑面膜、白术甘草茶、白术祛斑面膜、白芷盐醋面膜。详细+

美食当归祛斑功效当归