目录 1 拼音 2 《全国中草药汇编》:蛇含石 21 拼音名 22 蛇含石的别名 23 来源 24 性状 25 性味 26 功能主治 27 蛇含石的用法用量 28 备注 29 摘录 3 《中华本草》《中药大辞典》:蛇含石 31 出处 32 拼音名 33 英文名 34 蛇含石的别名 35 来源 36 原形态 37 生境分布 38 性状 39 化学成份 310 鉴别 311 炮制 312 性味 313 归经 314 功能主治 315 蛇含石的用法用量 316 附方 317 各家论述 318 摘录 附： 1 用到中药蛇含石的方剂 2 用到中药蛇含石的中成药 3 古籍中的蛇含石 1 拼音

shé hán shí

2 《全国中草药汇编》:蛇含石

21 拼音名

Shé Hán Shí

22 蛇含石的别名

蛇黄

23 来源

为褐铁矿的结核。除去泥土。

24 性状

略呈圆球形或不规则的长圆形，大小不一，直径约07～3厘米。黄棕色或深棕色，表面粗糙，凹凸不平，外被一层粉状物。质坚硬，不易砸碎，断面黄白色，有金属光泽，与自然铜相似，有的断面中央呈黄白色，有金属光泽（黄铁矿），边缘呈暗棕色或深黄棕色，最外层则为黄棕色，粉质（褐铁矿）。气微，味淡。

25 性味

甘，寒。

26 功能主治

镇惊，止痛。用于惊风，癫痫，骨节酸痛。

27 蛇含石的用法用量

1～3钱。

28 备注

（1）少数地区将无名异（土子）伪充蛇含石，二者外洗虽相似，但蛇含石质重，不易砸碎，而无名异较轻，质脆，易砸碎，二者不应混淆。

29 摘录

《全国中草药汇编》

3 《中华本草》《中药大辞典》:蛇含石

31 出处

出自《本草纲目》

32 拼音名

Shé Hán Shí

33 英文名

Limonite

34 蛇含石的别名

蛇黄、蛇黄石

35 来源

药材基源：为氧化物矿物褐铁矿的结核。

拉丁植物动物矿物名：Pyrite;Limonite

采收和储藏：采得后除去泥土杂质。

36 原形态

1黄铁矿 晶体结构属等轴晶系；成分相同而属于正交斜方晶系的称白铁矿；二种为同质多象变体，均是FeS2。结核状，争晶或细粒个体放射状排列，同心环状结构。新鲜面呈浅黄铜色，金属光泽，硬度665,相对密度4952。风化面呈紫褐色或褐**，土状光泽，硬度和相对密度降低。白铁矿硬度56，相对密度49。性坚硬而脆，断面参差状。表面风化褐铁矿，断面边缘褐色或黄褐色，核部与黄铁矿（或白铁矿）相同。

2褐铁矿，非晶质。常成葡萄状、肾状、 状、块状、土状等集合体。颜色为褐色到黑色，若为土状则为黄褐色或**。条痕为黄褐色。半金属光泽或土状光泽，有时作丝绢光泽。不透明。断面为介壳状或土状。硬度155。比重3640。

37 生境分布

生态环境：1多见于沉积巖中和金属矿物的氧化带。

2主要由含铁矿物经氧化分解后，再经水解汇集沉积而成。

资源分布：1产于山西、江苏、浙江、河南、广东、四川等地。

2主要产区有河北、江苏、浙江、河南。

38 性状

性状鉴别 本品为粒状或结核状集合体。呈类圆球形、椭圆形或不规则形。直径1545cm。褐**或褐色。表面粗糙，具密集的立方体形突起，常被一层深**粉状物，手触之染指。体重，质坚硬。砸碎断面呈放射状或具同心环层纹；外层色；产深，呈褐色或褐**（为褐铁矿部分）；土状光泽。中央核层色较淡，呈铜**、浅**或灰**（为黄铁矿部分），具金属光泽。微有硫黄气，味淡。

显微鉴别 反射偏光镜下：呈浅黄铜色。正交偏光镜下常见到球粒状集合体，球粒粒径约为006mm，往往充填在空洞中，因此反射光观察结核大体分为胶体状黄铁矿和微晶球粒白铁矿。前者往往在空洞或裂隙分布。在裂隙尚见到氧化铁，黄铁矿为均质体。

白铁矿反射率：目测值：绿：52；橙：4525；红：445。双反射清楚，强非均质，球粒平行十字消光。

褐铁矿化黄铁矿结核 表层均已风化为褐铁矿；反射光下呈红色或褐色。内部常为黄铁矿或白铁矿，其特征同上文。

39 化学成份

褐铁矿部分，主要为含水的三氧化二铁（2Fe2O3·3H2O），质多不纯，含水量无一定，又常夹有砂石、粘土、锰、磷、钙、钒等杂质。黄铁矿主含硫化铁(FeS2)。

310 鉴别

(1)取本品粉末02g,加稀盐酸10ml,振摇，滤过，滤液照下述方法试验：①取滤液2ml,滴加亚铁氰化钾试液，即生成深蓝色沉淀；分离，沉淀在稀盐酸中不溶，但加氢氧化钠试液，即分解成棕色沉淀。（检查铁盐）②取滤液2ml，滴加硫氰酸铵试液，即显血红色。（检查铁盐）(2)X射线衍射分析曲线 曲线特征表明，生品主由黄铁矿组成，422(4),314(2),272(10),243(5)。锻后转化为赤铁矿，372(2),271(140),253(8)。

(3)差热分析曲线 生品吸热319℃（小）。390℃（微），610℃（大），665℃（微）；放热705℃（小）。0130℃间微增重，130390℃，390610℃，670℃后有失重。

311 炮制

洗净泥土，砸成小块。《日华子本草》：烧赤三、四次醋淬，飞研用之。

312 性味

甘；寒

313 归经

心包；肝经

314 功能主治

安神镇惊；止血定痛。主心悸惊痫；肠风血痢；胃痛；痈疮肿毒；骨节酸痛

315 蛇含石的用法用量

内服：煎汤，23钱；或入丸、散。外用：研末调敷。

316 附方

①治心悸火动：蛇黄(烧赤，酒淬至酥)二两，朱砂一两(与蛇黄同研水飞)，天麻 二两(别为末)。三味合匀，每以半钱，少以薄荷汤调，食后、夜卧服。(《本草衍义》)②治风痫，不问长幼，并是积热风痰攻心所为： 蛇黄小者二十枚，以槲树汁拌，入火煅令 通赤，取出，干净地上一宿出火毒后，细研如面；又用狗胆一枚，取汁相和，以粟米饭和丸，如绿豆大。每服不计时候，以暖酒下十五丸，三、五日后当吐出恶痰涎。 (《圣惠方 》)③治小儿惊痫，因震骇恐怖，叫号恍惚： 蛇黄三个(真者，火煅醋淬)，郁金七分(一处为 末)，麝香一字。上为末，饭丸桐子大。每服一、二丸，煎金银磨刀水化下。(《小儿药证直诀》蛇黄丸)④治肠风下血： 蛇黄二颗，煅，醋淬七遍，捣研如面。每服三钱匕，陈米饮调下，食前服 之。(《圣济总录》蛇黄散)

317 各家论述

1《本经逢原》：蛇含石，与代赭之性不甚相远，为小儿镇摄惊痫之重剂， 脾风泄泻者宜之。

2《唐本草》：主心痛疰忤，石淋，难产，小儿惊痫。

3《日华子本草》：镇心。

4《纲目》：磨汁涂肿毒。

5《中药志》：镇惊止痛。治惊痫、骨节酸痛。

6《药材学》：镇心安神，治惊痫抽搐及血痢久不止。

318 摘录

《中华本草》《中药大辞典》

用到中药蛇含石的方剂 瓜子锭

ng标准编号：WS3B091691处方：蛇含石(煅)500g天麻50g青礞石(煅)50g牛黄

伯颜丞相军中方

乳香、没药、羌活、紫苏、细辛、乌药、麝香半字，蛇含石（煅）、厚桂、白芷（不见火）、降香、当归、苏木

保生锭子

2钱，天麻5钱，防风5钱，全蝎5钱，羌活5钱，蛇含石（煅7次，水飞）4两。制法上为末，大米糊作锭子

蛇头丸

，龙脑1钱，麝香1钱，铁液粉半两，百草霜半两，蛇含石1两（醋淬）（一方加蝎1分，又一方加附子半两去

银右散

八：方名：银右散组成：朱砂1钱半，雄黄1钱半，蛇含石1钱半，磁石1钱半，银右石1钱7分，乳香1钱7

更多用到中药蛇含石的方剂

用到中药蛇含石的中成药 瓜子锭

ng标准编号：WS3B091691处方：蛇含石(煅)500g天麻50g青礞石(煅)50g牛黄

小儿回春丸

B002389处方：全蝎30g朱砂30g蛇含石(醋煅)80g天竺黄100g川贝母100g胆南

回春丹

钱，陈胆星2两，制僵蚕3钱，全蝎3钱（酒洗），蛇含石8钱（煅），朱砂3钱，冰片1钱5分，麝香1钱5

紫金锭

钱，陈胆星5钱，蝉蜕3钱，甘草3钱，麝香1钱，蛇含石4两（一方加僵蚕4钱，白附子4钱，白茯神4钱，

千金散

验方。别名：千金散处方：制乳香、制没药、朱砂、蛇含石（醋制）、轻粉各15g。制法：上药为细末用法用

更多用到中药蛇含石的中成药

古籍中的蛇含石 《本草纲目》：[石部第十卷金石之四]蛇黄

∶蛇黄生腹中，正如牛黄之意。世人因其难得，遂以蛇含石代之，以其同出于蛇故尔。广西平南县有蛇黄冈，土

《医学入门》：[外集·卷六]杂病用药赋

二碗煮，令醋干，又以火通红，取出去火毒，研细；蛇含石三两，火醋淬。以上三味为主，其次量人虚实加后药

《普济方》：[一百九十一水病门]十水（附论）

乃平也。紫金膏（出《传信适用方》）治十种水气。蛇含石（二两用炭一秤，将蛇含石用新铁锅盛内入炭中红，

《玉机微义》：[卷五十小儿治法]治湿热攻下之剂

黛蝎尾(炒)京墨(烧)南星半夏(同上姜制一斤)蛇含石(淬各一钱)金银箔(各十片)麝香(一字)乌蛇尾

《证治准绳·幼科》：[集之二·肝脏部惊]急惊

　　闻一多，1899年11月24日生于湖北省蕲水县(今浠水县)。他和当时许多诗书传世封建家庭里的孩子一样，从小受到良好的启蒙教育。他的父亲是清末秀才，但受维新思潮影响，思想比较开放，因此在北京清华学校刚刚建立的第二年，即1912年冬，就送13岁的闻一多报考了这所留美预备学校。

　　清华学校是美国用退还的部分庚子赔款，办起来的专门进行留美前期教育的学校。它的学制为8年，学生毕业后可以直接进入美国大学的二年级或三年级。因此，清华学校无论是教学还是课外活动，均实行美国教育制度。清华学校采取淘汰制，大约一半人中途被淘汰，能在清华读满8年就不容易了。而闻一多由于入校时英文跟不上，自动留级一年；1921年毕业时又因参加学生运动受到留级一年的处分。这样，他就在这所学校生活了整整十年，这在清华学生中大概只有他一个。

　　1919年，闻一多和那个时代的青年人一起，接受了五四运动的洗礼。他被选为全校学生领导机构“清华学生代表团”的成员，分工负责文书工作，参与起草了许多文件，其中包括清华在这次运动中的最早实录——《清华学生代表团开会记录》。这年7月，他作为清华学生代表，到上海出席全国学生联合会成立大会。会议期间，聆听了孙中山先生的讲演。

　　五四运动也是一场宣扬“民主与科学”的思想解放运动，这时的闻一多受蔡元培“美育代替宗教”观点影响，相信文化改造可以提高民众的素质。为此，他与梁启超的长子梁思成等，联合发起了研究具形艺术的团体“美司斯”，其目的就是希望通过“生命底艺化”进行社会改良。他的新诗创作，也是从这个时候开始的。他的第一部新诗集《红烛》，大部分作品便写于此时。

　　1921年6月，闻一多正要参加毕业放洋前的最后一次考试之际，北京城里爆发的国立八校教师索薪斗争，遭到北洋政府的镇压，北京学联宣布罢课以示声援。清华是学联成员，也宣布举行“同情罢考”。然而，清华当局决定大考如期举行，声称不参加者以自动退学论处。在这次关系到个人前途的斗争中，闻一多与罗隆基、何浩若、吴泽霖、萨本栋等28人（大约占毕业生的三分之一）拒绝走入考场，结果被取消学籍。后来，董事会中的美国人觉得这对于美国损失太大，才把处分该为留级一年。

　　1922年8月，闻一多进入芝加哥美术学院。当时，许多清华毕业生都选择了实业，而他却选择了对将来生活不能说确有保障的西洋美术，目的就是实践他那“生命艺化”的抱负。1923年，他转学到科罗拉多大学艺术系；1924年，又到了纽约艺术学院。

　　在美国，明显的国力反差加强了他的爱国情绪，赴美之初写下的《孤雁》、《太阳吟》、《忆菊》等诗篇，都表现了鲜明的爱国主题。1924年秋，他还和罗隆基、何浩若、吴景超、潘光旦、吴文藻、梁实秋等清华留美学生发起了一个国家主义团体“大江会”，其宗旨是“对内实行改造运动，对外反对列强侵略”，以谋取中华人民的政治自由发展、经济自由抉择、文化自由演进。

　　闻一多不是政治家，但他相信中国“前途之危险不独政治、经济有被人征服之虑，且有文化被人征服之祸患”，而且“文化之征服甚于他方面之征服百千倍之”。在这种“文化的国家主义”推动下，他不仅创作了《醒呀！》、《七子之歌》、《爱国的心》、《我是中国人》、《洗衣歌》等反帝爱国诗歌，还参加了传播中国文化的戏剧编演工作。1924年年底，他和余上沅、赵太侔、张嘉铸共同排练的中文古装剧《杨贵妃》在纽约正式演出，这是中国戏剧第一次登上美国舞台，获得了极大的成功。波士顿的梁实秋、谢冰心、顾毓秀等，正是受此启发，才演出了另一出中文古装剧《琵琶记》。这两次演出，在美国掀起了一次传播中国文化的小高潮。受这些成功的鼓舞，闻一多决心投入中国戏剧的振兴事业，于是在他与赵太侔、熊佛西、余上沅、梁实秋、顾毓秀、林徽音、梁思成等成立“中华戏剧改进社”之后不久，便于1925年5月抱着从戏剧改革入手改良中华文化的目的，提前两年回国了。和他一起回国的，还有后来成为中国戏剧界重要活动家的赵太侔、余上沅。

　　回国后，北京艺术专门学校筹备创建，闻一多被聘为教务长，赵太侔、余上沅也被聘为教授。在他们三人的多方奔走努力下，艺专终于增添了戏剧系。中国著名戏剧家洪深说：艺专戏剧系的建立，是中国“视为卑鄙不堪之戏剧与国家教育机关发生关系之第一朝”。

　　不过，闻一多最不能忘怀的还是诗歌。1926年4月，他与徐志摩、朱湘、饶孟侃等以《晨报·诗镌》为阵地开展新诗格律化试验。给闻一多带来众多称赞，也带来不少批评的《死水》，就发表在这个副刊上。而他总结的新诗创作“三美”理论，也是这时公开提出来的。

　　1926年，北洋政府对知识分子实行高压政策，造成民国以来北京知识分子的第一次大迁移。这年秋天，闻一多离开北京，到上海吴淞政治大学担任训导长。1927年初，他一度到武昌国民革命军北伐军总政治部担任艺术股股长。当时，南下的朋友除了清华校友胡适、梁实秋、潘光旦、饶孟侃、余上沅、张嘉铸等外，还有徐志摩、叶公超、丁西林、刘英士等，他们一起创办在中国文学史和政治史上很有名的“新月书店”。新月书店编辑出版的《新月月刊》在当时就颇有影响，闻一多是该刊最初的三位编辑之一。

　　1927年国民党举行“清党”之后，闻一多看到大批青年受到株连，心情十分压抑。在他的《心跳》、《荒村》等诗中，可以感受到对军阀混战的憎恶；在《发现》、《一句话》、《口供》、《你指着太阳起誓》等诗中，则表现了他的愤慨。这些现实性很强的作品，组成了他爱国诗歌创作的又一个新阶段。

　　也在1927年的秋天，国民政府实行教育改革，模仿法国成立大学区。在首都南京，将一些大学合并，建立了南京第四中山大学（不久改为中央大学，即今南京大学）。闻一多被聘为外国文学系主任。1928年夏，武汉大学筹备成立，闻一多受桑梓之情的感召，就任了武汉大学文学院长。1930年夏，青岛大学创建，他又被聘为文学院长兼中文系主任。1932年，青岛大学发生学潮，矛头对准闻一多和图书馆长梁实秋，闻一多一气之下离开青岛大学，回到母校清华大学，担任中文系教授。

　　在中国近代史上，对闻一多的定位是：诗人、学者、斗士。这种评价，即可以说是他的三种不同身份，也可以说是他人生的三个阶段。如果说“新月”以前，是他的诗人阶段，那么从武汉大学开始，便进入了学者阶段。

　　在武汉大学，由于教学需要，闻一多将主要精力集中到学术研究方面。回到清华后，他的研究触角已广涉上古文学、金文考古、诗经、楚辞、周易、诸子百家、乐府、唐代文学等诸多领域。他有旧学功底，又了解西方治学方法，因此他在学术研究上走的完全是一条新路。他一方面重视考据，一方面用文化人类学方法重新审视中国文学，从而取得了相当大的成就。他的《楚辞校补》出版后，第二年就获得了教育部学术二等奖。郭沫若评价闻一多时说，他的一些研究，不但是前无古人，恐怕也后无来者。闻一多牺牲后，学者们一致认为这是“学术界的大损失”。现在出版的12卷本的《闻一多全集》，绝大部分都是学术成果。闻一多曾说，他的理想是写一部“诗的史”或“史的诗”，他希望通过文学这个窗口，来反映灿烂的中国古代思想与文化。

　　1937年，抗日战争爆发，清华、北大、南开南迁昆明，合并为西南联合大学。在云南的很长一段时期内，他仍致力于教学与研究。但是，国民党统治的腐败，促使他和许多知识分子不得不走出象牙塔，开始过问政治。1943年春，他读了蒋介石的《中国之命运》后，思想起了很大变化，他说这部书“公开的向五四挑战”，使自己“无论如何受不了”。这年秋天，他在朱自清那儿看到解放区的诗歌，其中田间的街头诗给他很大震动。于是开学后第一堂课，他就介绍起田间的诗歌，说自己一直非常惭愧地生活在古书堆里，而田间则是“时代的鼓手”。这堂课的声音立刻传遍了联大，人们说“这听鼓的诗人要变成擂鼓的诗人了”。

　　不久，中共西南局宣传部长华岗受周恩来派遣到昆明做云南省政府主席龙云的统战工作，华岗是位学者型的职业革命家，很懂得争取高级知识分子，特地登门拜访了闻一多。在华岗影响下，闻一多参加了由罗隆基、潘光旦、曾昭抡、潘大逵、楚图南、尚钺、冯素陶、闻家驷、吴晗等进步教授组成的“西南文化研究会”。开始，大家侧重学术交流，后来渐渐转移到分折形势和学习方面；再往后，得到了《论联合政府》、《新民主主义论》、《论解放区战场》和《新华日报》、《群众》等中共文献和报刊。于是，有一天闻一多宣布：“经过十余年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族这文化的病症，我敢于开方了。”

　　1944年，中国正面战场出现自武汉失守以来最严重的军事危机。短短几个月内失地千里，大西南门户大开，形势岌岌可危。一年前，吴晗曾劝闻一多参加中国民主同盟，但闻一多受“君子群而不党”观念影响，没有答应。这时，他觉得“火上房了，不管什么人都应该救火”，这才加入了民盟。这时起，他便从一个学者，转变成为斗士。

　　过问政治后的闻一多，仍然不失诗人气质，说起话来非常坦率。这年8月，他在国民党第五军军部的座谈会上，公开宣称“现在只有一条路——革命！”。在12月的云南纪念护国起义大会上，他高喊“袁世凯没有死”，“要民主就必须打倒独裁”。这种无畏性格，很容易与青年人沟通，他很快被誉为“昆明的鲁迅”，被青年人当成导师。1945年10月，在民盟全国代表大会上，他被增选为中央执行委员会委员。

　　抗战结束后，反对内战、争取和平成为新时期民主运动的中心任务。1945年12月1日，国民党调动军队，包围西南联大，用刺刀和手榴弹杀害了四位青年，制造了震惊中外的“一二一惨案”。面对屠杀，闻一多利用联大教授会议书记身份，力促教授会通过了有利于学生要求的决议。他还与潘光旦、向达、尚钺、楚图南、费孝通、吴富恒等教授联名发表的罢教宣言，开创了学生运动中前所未有先例。

　　闻一多虽然参加了政治活动，但还是由于对现实看不下去才拍案而起的，实际上他的愿望仍然是从事学术研究。1946年1月，政治协商会议召开，他对吴晗说，一旦政治走上轨道自己便要回到书房继续学术工作。可是，时局的发展，使他无法回到书斋。

　　这年5月4日，西南联大结束，师生相继复员北上。7月11日，闻一多送走最后一批同学的当天夜里，民盟中央委员李公朴便在昆明遭到国民党特务暗杀。

　　李公朴死后，社会上盛传黑名单上第二个就是闻一多。那几天，闻一多居住的联大宿舍门口整日都有特务监视，有的还跑进院子打听他穿什么衣服。一个女特务还闯进他家，说闻一多的“多”是两个“夕”字，将“命在旦夕”。当时的形势十分恐怖，但时，作为云南民盟主要负责人，要领导抗议活动，要料理李公朴的后事。同时，他也不相信国民党敢杀害自己，因为自己毕竟是受过美国教育的学者，而不是***。

　　7月15日，李公朴殉难报告会在云南大学召开。会上，特务起哄捣乱，闻一多十分气愤，即席发表了著名的《最后一次的讲演》，他表示他要像李公朴一样，“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”。当天下午5点多，他就在家门口被数名特务前后狙击，后脑、胸部、手腕连中十余弹，当即倒在血泊中。陪同他的长子、西南联大学生闻立鹤，也身中五枪，肺被击中，腿被打断。

　　王维（701－761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西 永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。

　　苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》）王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如“声喧乱石中，色静深松里”（《青溪》）、“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）以及《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《木兰柴》等诗，都有体物入微之作。王维诗《九月九日忆山东兄弟》插图 选自清代光绪刻本《名家画稿》。

　　诸葛亮

　　一、书法篇

　　远涉帖 诸葛亮所处的时代，正是中国书法艺术趋向成熟的时代。在他出生前四年，汉灵帝熹平六年（公元177年），首次把书刻文字称作“书法”。 这标志着作为交流工具的“写字”，与作为美学欣赏与实用相统一的“书法”，正式拉开了距离，并使后者逐步发展成为一门独特的艺术——书法艺术。这时汉隶已成为别具风格的主导字体，同时又始创了草书、行书和楷书，使篆、隶、草、行、楷五体基本齐备。

　　诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。 南朝•梁陶弘景是一位大书法家，他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”。虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。” “先主章武二年（公元222年），于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。” “章武三年（公元223年）义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。

　　上述记载是可信的，特别是南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。 宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。”这说明到北宋末期（公元1119—1125年）在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。 南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。

　　从宋代开始，把 前人著名书迹摹刻拓印下来，以便流传，称之为“法帖”。这一则记载说明：在宋代诸葛亮的书法作品是作为有示范意义的“法帖”流行于世的。 诸葛亮在繁忙的政务和军事活动中，始终不忘书法。《常德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”我们知道，诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，可是他仍然不忘临池挥毫。

　　遗憾的是，现在还无法看到其书法真迹，这只有寄希望于考古的发现了。

　　二、绘画篇

　　唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”以晋、宋画家为中古，以齐、梁、陈、后魏、后周、北齐的画家为下古，隋和唐初的画家则称之为近代。近代画家作品的价格与下古画家作品价格相近，而以上古画家作品价格为最高。

　　张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”， “为希代之珍”。张彦远（生于公元815年）出身于宰相世家，家藏法书名画非常丰富，他的《历代名画记》，向有“画史之祖”的称誉，他的记载和论述，在中国绘画史上一直是可信而难得的史论资料。从他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。 东晋史学家常璩的《华阳国志》记载： “南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”又记道： “永昌郡，古哀牢国……世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷，绝域荒外，山川阴深，生民以来，未尝通中国，南中昆明祖之，故诸葛亮为其图谱也。”从以上两段记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象（如神龙等），而且构图宏伟，场面博大。

　　诸葛亮不仅能画天地、日、月，而且能画各种建筑、车马、动物和人物。能掌握如此全面的绘画技巧的画家，在中国绘画史上也是不多见的。同时，我们还可以看到，诸葛亮作画绝不是出于个人的闲情逸致，他的绘画艺术总是为他的政治和军事目的服务的。

　　三、音乐篇

　　诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。

　　这方面在古籍中多有记述。陈寿《三国志•诸葛亮传》记载： “玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱， 《中兴书目》记载：“ 《琴经》一卷， 诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷 《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》 。” 《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从 以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很 鬲的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。

唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙

（苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）欧阳修、王安石、曾巩。 (分为唐二家和宋六家)

名称的起源

韩愈（768－824）

韩愈，字退之，世称韩昌黎，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，“唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为“文起八代之衰”。他在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。

柳宗元(773-819)

柳宗元，字子厚，祖籍河东，世称柳河东，生于长安，贞元初年进士,官监察御史。顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治改革。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。

欧阳修(1007－1072）

欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁、六一居士，吉安永丰（今属江西）人，汉族人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。诗歌《踏莎行》。

[苏洵(1009—1066)

个人简介

姓名：苏洵 字明允 号老泉

生卒年：1009—1066

所属朝代：宋代

所属文学时期：宋代文学

所属流派：三苏 唐宋八大家

代表作品：权书 衡论

生平介绍

北宋散文家。汉族，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。亦有一女，名唤小妹，人称苏小妹。

[苏轼（1037－1101）

苏轼，字子瞻，一字和仲,号东坡居士，生于四川眉山。北宋大文学家、书画家,有多方面的创作才能,在诗、词、散文、书画等方面取得了独特,优异的成就。世人称为苏东坡。

苏轼（1037～1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠，享年64岁。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等。在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

苏辙(1039～1112)北宋散文家。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。字子由。眉州眉山(今属四川)人。仁宗嘉佑二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉佑六年，又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。熙宁三年(1070)上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。熙宁五年(1072)，出任河南推官。元丰二年(1079)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税。元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎。哲宗元佑四年(1089)权吏部尚书，出使契丹。还朝后任御史中丞。元佑六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。元佑八年，哲宗亲政，新法派重新得势。绍圣元年(1094)，他上书反对时政，被贬官，出知汝州、袁州，责授化州别驾、雷州安置，后又贬循州等地。崇宁三年(1104)，苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。死后追复端明殿学士，谥文定。

王安石（1021－1086）

王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人（现为抚州 东乡县 上池里阳村人)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家。

政治家王安石

庆历二年（1042年），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

曾巩(1019-1083)

曾巩(1019—1083)字子固，南丰(今属江西)人。北宋文学家，“唐宋八大家”之一。宋嘉佑二年(1057年)登进士第，儿童时代的曾巩，就与兄长曾晔一道，勤学苦读，白幼就表现出良好的天赋。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类童子”，而且记忆力超群，“读书数万言，脱口辄诵”。嘉佑二年(1057年)，39岁的他才考取了进士，被任命为太平州司法参军，踏上了仕途。翌年，奉召回京，编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年(1069年)先后在齐、襄、洪、福、明、亳等州任知州，颇有政声。元丰三年(1080年)，徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出节约为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。元丰五年，拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥“文定”。曾巩在政治舞台上的表现并不算是很出色，他的更大贡献在于学术思想和文学事业上。

曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良”(《齐州杂诗序》)。由于他思想有一定局限性，因此，对王安石变法有些不同看法。他认为法愈密，则弊愈多。但是曾巩也不主张死守成法，他对在位者的因循苟且表示不满，提出“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一”(《战国策目录序》)的观点。主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。曾巩的散文创作成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参加者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他在《南齐书目录序》中说：“古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难显之情，然后其任可得而称也。”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以发难显之情，写“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。《宋史》本传说他“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家”。他的议论性散文，剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作，援古事以证辩，论得失而重理，语言婉曲流畅，节奏舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理切题而又生动。著名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝练，结构十分严谨。《战国策目录序》论辩人理，气势磅礴，极为时人所推崇。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。王安石曾赞叹说：“曾子文章世稀有，水之江汉星之斗。”(《赠曾子固》)。苏轼也说：“醉翁门下士，杂从难为贤；曾子独超轶，孤芳陋群妍”。曾巩也擅长写诗，有400余首传世。其诗或雄浑瑰伟，或委婉超逸，无不含义深刻，妙趣横生。《迫租》描绘了“今岁九夏旱，赤日万里灼”，“计虽卖强壮，势不旭弱”的惨状，发出“暴吏体宜除，浮费义可削”的呼声，与王安石的《兼并》诗有异曲同工之妙。绝句《西楼》、《城南》，清新隽永，具有王安石晚年诗作的风致。他的咏物诗多数富有新意，如《咏柳》诗：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳树隐喻奸臣和邪恶势力，形象逼真，寓意深刻，别开生面。曾巩的诗作，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，又为其文名所掩，故不甚为人们所注意。曾巩一生整理古籍、编校史书，也很有成就。《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。《战国策》和《说苑》两书，多亏他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文，借以“辨章学术，考镜源流”。曾巩好藏书，珍藏古籍达20000多册；收集篆刻500卷，名为《金石录》。曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微，故能“上下驰骋，愈出而愈工”。其弟曾肇，说他的文章“一落纸，为人传去，不旬月而周天下，学士大夫手抄口诵，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行状》，见《元丰类稿》卷末)。曾巩培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。《宋元学案》云：“陈无己(师道)好学苦志．以文谒曾子固，子固为点去百十字，文约而义意加备，无己大服。”曾巩的文章对后世的影响也很大。南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬。《明史·王慎中传》载：“慎中为文，初主秦汉，谓东京之下无可取，已司欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。” 曾巩一生著述丰富，有《元丰类稿》50卷、《续元丰类稿》40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他还著有《卫道录》、《大学稽中传》、《礼经类编》、《杂职》、《宋朝政要策》、《诗经教考》等等。宋朝南渡后，《续稿》、《外集》散佚不传，今仅存《元丰类稿》 50卷。又世传《隆平集》30卷旧题曾巩撰，前人考订系出于伪托。

[编辑本段]概括

在唐贞元元和时期，韩柳崛起，欣起古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。而到了宋代则以欧阳修为魁，他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大的影响。其中，苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。

戴建业

戴建业，男，1956年生于湖北省黄冈市麻城。现为华中师范大学文学院古代文学教研室教授、博士生导师，古代文学学科组长、学科带头人。

已出版学术著作《老子的人生哲学》《澄明之境——陶渊明新论》、《老子现代版——老子智慧的现代转换》《孟郊论稿》《文献考辨与文学阐释》等11部；“戴建业作品集”9卷（包括：《论中国古代的知识分类与典籍分类》《文本阐释的内与外》《澄明之境——陶渊明新论》《诗囚——孟郊论稿》《精读老子》《精读〈世说新语〉》《六朝文学史》、《两宋诗词简史》《你听懂了没有？》），编著《中国儒释道经典选编》、《张舜徽学术论著阐释》（主编）等8部。先后在《文艺研究》《文学评论》《中华文史论丛》《读书》《华中师范大学学报》等刊物上发表学术论文80余篇，另有英文译作数十篇。

戴建业同时也是一位专栏作家，近三年多来写有约400多篇文化随笔和社会评论，被网易评为“2012年度十大博客（文化历史类）”，被“爱思想”网列入“热门专栏”作家。先后出版《假如有人欺骗了我》《一切皆有可能》等多部杂文随笔集。

2012年荣获华中师范大学研究生首届“我心目中的好导师”第一名，2016年荣获香港“明德教师奖”。并引发《人民日报》、新华社、中央电视台及港台媒体争相报道，被广大年轻学子羡慕地称为“别人家的老师”，被全国网民誉为“国民教授”。

中文名：戴建业

外文名：DaiJianye

国籍：中国

民族：汉

出生地：湖北省黄冈市

出生日期：1956年

职业：教师

毕业院校：华中师范大学

主要成就：2001年湖北省人民政府"社会科学优秀成果"三等奖

代表作品：《老子：自然人生》《老子的人生哲学》

职称：教授

学术研究

本科生课程

中国文学史（魏晋南北朝至唐五代文学）、六朝诗歌研究、唐代诗歌研究

研究生课程

魏晋诗歌研究、唐诗研究、魏晋玄学与文学、《文心雕龙》研究、六朝骈文研究、唐宋散文研究

个人成就

专著

1．《老子：自然人生》，武汉：长江文艺出版社1993年

2．《老子的人生哲学》，台北：扬智文化股份有限公司1994年

3．《澄明之境——陶渊明新论》，武汉：华中师范大学出版社1998年

4．《老子现代版——老子智慧的现代转换》，上海：上海古籍出版社2002年

5．《淡泊老子》，台北：滚石出版社2004年

6．《老子现代版——老子智慧的现代转换》（修订本），上海：上海古籍出版社2007年

7．《孟郊论稿》，上海：上海古籍出版社2007年

8．《老子智慧心解》，北京：中国城市出版社2008年

9《澄明之境——陶渊明新论》（修订本），上海：上海古籍出版社2012年

10．《文献考辨与文学阐释》，武汉：华中师范大学出版社2012年）

11．《老子开讲》，海口：海南出版社2015年

12．《浊世清流——〈世说新语〉会心录》，海口：海南出版社2016年

13《六朝文学史》，上海：上海文艺出版社2019年

14《两宋诗词简史》，上海：上海文艺出版社2019年

15．《文本阐释的内与外》，上海：上海文艺出版社2019年

16．《论中国古代的知识分类与典籍分类》，上海：上海文艺出版社2019年

编著

1．《中国儒释道经典选编》（与范军合编），武汉：武汉测绘科技出版社1997年

2《中国散文大辞典》副主编及主要撰稿人（全书218万字，执笔21万字），郑州：中州古籍出版社1997年

3．《唐宋诗词史》（与马承五合著），武汉：湖北科学技术出版社2001年第2版

4．《林海诗情》（主编），武汉：湖北人民出版社2011年

5．《国学经典读本》（全四册）（主编），武汉：华中师范大学出版社2011年

6．《张舜徽学术论著阐释》（主编），武汉：华中师范大学出版社2011年

随笔集

1．《假如有人欺骗了我》，海口：海南出版社2015年

2．《一切皆有可能》，海口：海南出版社2015年

论文

1．《困惑与超越——论近年来古代文学研究的得失》，《社会科学动态》1990年第6期

2．《论谢灵运诗歌的情感结构及其诗歌的形式结构》，《华中师范大学学报》1991年第1期

3．《个体存在的本体论——论陶渊明饮酒》，《华中师范大学学报》1994年第4期

4．《论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿》，《东方丛刊》1994年第3—4期

5．《在言与意之间》，《华中师范大学学报》1994年第6期

6．《死的深渊与生的决断——论陶渊明的生命意识》，《华中师范大学学报》1996年专辑

7．《洒落与忧勤——论陶渊明的生命境界及其文化底蕴》，《中国韵文学刊》1998年6期

8．《玄学的兴盛与论说文的繁荣——正始论说文的文化学阐释》，《华中师范大学学报》2000年第4期

9．《否定与新生》，《中国文学研究》1997年第2期

10．《对人际的超越与关怀——再论陶渊明归隐》，《华中师范大学学报》1998年第1期

11．《知性与尽分——论陶渊明对自我的体认》，《华中师范大学学报》1997年第1期

12．《用诗的眼光读诗——论闻一多对古代诗歌的诠释》，《华中师范大学学报》1998年第5期

13．《由自卑到超越的心灵历程——论左思的创作》，《华中师范大学学报》1996年第6期

14．《从中国诗的现代化到现代诗的中国化》，《华中师范大学学报》2001年第2期

15《文学研究与人文关怀》，《华中师范大学学报》2001年第6期

16．《人民性在中国古代诗歌研究中的命运》，《反思与超越——20世纪中国文学与理论国际学术研讨会论文集》，华中理工大学出版社2000年9月

17．《理性与激情的交融——论闻一多的学术个性》，《闻一多国际学术讨论会论文选》武汉大学出版社2002年

18．《回归自然与澄明存在——论陶渊明诗歌语言》，《九江师院学报》1993年第1期

19．《生命的激扬与民族的活力——论李白的历史意义》，《唐代文学研究》（第九辑），广西师范大学出版社2002年

20．《恬然澄明》，《湖北教育学院学报》1998年第1期

21．《论陶渊明回归自然的生命动力》，《平顶山师院学报》1997年第3期

22．《养拙与守真——论陶渊明归隐》，《九江师院学报》1998年第4期

23．《文学研究与人文关怀》，《华中师范大学学报》2001年第6期

24．《“委心”与“委运”——论陶渊明的存在方式》，《第二届中日学者陶渊明学术研讨会论文集》、《北京工业大学学报》社科版2002年第1期

25．《“忧愤”与“激荡”——元嘉士庶的人生际遇及其诗歌的情感基调》，《中南民族大学学报》2005年第3期

26．《“学术之宗，明道之要”——论〈汉书·艺文志〉的学术史意义》，武汉大学《图书情报知识》2009年第5期

27．《别忘了祖传秘方——读张舜徽〈清人文集别录〉、〈清人笔记条辨〉》，《读书》2006年第1期

28．《词语·词风·词艺——论清真词》，《语文教学与研究》2007年第4期

29．《论元嘉七言古诗诗体的成熟——兼论七古艺术形式的演进》，《文艺研究》2008年第8期

30．《左鲍异同初探——比较分析左思、鲍照人生境遇与人生抉择》，《中华文史论丛》2008年第4期

31．《“类例既分，学术自明”——论郑樵文献学的“类例”理论》，武汉大学《图书情报知识》2008年第3期

32．《论郑樵文献学的知识论取向》，武汉大学《图书情报知识》2009年第5期

33．《学术流派的盛衰与各科知识的消长——论张舜徽〈汉书艺文志通释〉的知识考古（上）》，武汉大学《图书情报知识》2010年第6期

34．《辨体·辨义·辨人·辨伪——论张舜徽〈汉书艺文志通释〉的知识考古（下）》，武汉大学《图书情报知识》2011年第2期

35．《文化认同与文化转型——张之洞与福泽谕吉〈劝学篇〉的比较分析》，《华中人文论丛》2010年第2期

36．《中国古代学术史的重构——论张舜徽〈四库提要叙讲疏〉》，《张舜徽百年诞辰纪念论文集》，华中师范大学出版社2011年5月

37．《论“诸子还原系列”的学理意义》，《文学评论》2012年第1期

38．《谈言微中，妙语解颐——〈世说新语〉品读》，《名作欣赏》2013年第2期

39．《平面化的思想与碎片化的知识——纵论微博》，《文艺新观察》2013年第4期

40．《入门蹊径——读张舜徽〈初学求书简目〉》，《张舜徽百年诞辰纪念论文集》，华中师范大学出版社2011年5月

41．《卖椟还珠——大学中文系古代文学教学现状与反思》，《华中师范大学学报》2013年第4期

42．《唐诗与唐代文化》，《中华传统文化讲演录》，贵州教育出版社2013年

43．《宋词与宋代文化》，《中华传统文化讲演录》，贵州教育出版社2013年

44．《求学之方与治学之道》，《光明日报》20141111

45．《价值取向·知识消长·典籍分类——中古与近古文献学史撰写构想之一》，《江汉论坛》2013年第12期

承担课题

1主持教育部社科基金项目《元嘉诗歌研究》（01JA75011-44054）（2001-2004年）

2“《史记》与《汉书》比较研究”（主持），（2004——2008），项目金额5万元，项目编号：232800（横向）

3“中国古典诗学中的语言批评”（教育部“‘211工程’重点学科建设项目子课题”）（主持），（2008——2011），项目金额8万元，项目编号：YYZX0903

科研获奖

《澄明之境--陶渊明新论》获2001年湖北省人民政府"社会科学优秀成果"三等奖

2000学年度学校优秀教学三等奖。

2001学年度学校优秀教学二等奖。

广西旅游景点介绍[用5~6句英语]

广西壮族自治区的峰林是发育完美的热带岩溶地貌的典型代表。它们平地拔起，气势超群，造形奇特。形态最典型、风景最秀美的是桂林、阳朔一带的石灰岩峰林，曾被明代旅行家徐霞客誉为“碧莲玉笋世界”。此外，在桂东北、桂中、桂东南、桂西等地也随处可见石灰岩峰林。 广西河流众多，清澈娟秀，在地域上多与奇峰相配，形成一派山环水绕，山水相依的秀丽景色。除举世闻名的漓江外，景色优美的还有融水的贝江、资源的资江、宜山的下枧河、大新的黑水河、崇左的左江、宁明的明江等。湖泊风景多以较大的湖泊或水面为主景，湖岸的山丘、原野和农家村舍、田园风光或城市风貌等为衬景而组成。如桂林的榕湖、杉湖，南宁的南湖，柳州的龙潭，贵港的东湖，陆川的龙珠湖等。此外，广西还有不少水质优良、水面宽阔、群山环抱、湖光山色十分秀美的水库，如灵川青狮潭、百色澄碧河、富川龟石、邕宁大王滩、合浦洪湖江、玉林寒山等水库。

Guangxi Zhuang Autonomous Region, the peak forest development is the perfect tropical karst landforms typical They flat out, Maria's momentum, the peculiar form The most typical form, the scenery is beautiful Guilin, Yangshuo in the vicinity of the limestone peaks, was traveling home Xu Ming Dynasty as "Yu-Sun Bilian world" In addition, in the north-eastern Guangxi, Guangxi, southeastern Guangxi, Guangxi and other places of the West also can be seen everywhere limestone peaksMany rivers in Guangxi, clear Juanxiu in the region with more than match Qi, Hill formed one ring around the water, beautiful scenic landscape of dependency In addition to world-famous Lijiang River, there are beautiful water into the bay Jiang, Jiang's capital resources, Yishan of soap under the river, the Heishui He Daxin, Jiang left the Chongzuo, Ningming Ming Jiang, and so on Scenic lake to make more use of the larger lakes or water-based King, Lake hills, fields and farm cottage, urban or rural scenery, and other features for the King and the composition of the liner Guilin, such as the Ronghu, Sequoia Lake, Lake of Nanning, Liuzhou, the Longtan, Guigang of East Lake, Pearl Lake, and so on the Luchuan In addition, there are a lot of good water quality in Guangxi, the broad surface of the water, mountains, Huguangshanse very beautiful reservoir, such as Lingchuan Qingshitan, Bose Chengbi River, Bucheon stone turtle, King yongning Beach, Lake Hepu Jiang, Yulin, such as Han Shan Reservoir

用英语向外国游客推荐一处旅游景点

Hello,here I will introduce a good place for you ,whose name is Moon Mountain

It locates at the east of the city,and it is not far away from the center of the cityThere are many beautiful trees and birds everywhereBut the most interesting thing is that we can see the whole city from the top of the mountain

What a good place to visit such beautiful birds!

关于介绍旅游景点的作文英语80字。。

描写游玩西湖景点的作文

I have been to many interesting places in Yiwu,but I have not been to many other parts of China yetLast month I went to the West Lake with my family by busAfter three hours we got to HangzhouThen we took a taxi to the West Lake

The scenery around the lake was very beautifulThere were many tall trees and beautiful flowersSome people were walking around the lake and some people were boating on the lake We played near the lake and enjoyed the beautiful sceneryEach of us lost ourselves in the beautiful scenerySuddenly it rainedWe ran in the rain and we were all wetBut we were very happyAfter a while the rain stoppedThe sky became very colourful “How beautiful it is!”I said to myself

In the afternoon we went back home by train My trip seemed very short,but my memory of the pleasant trip will last long

用英语写出15个中国有名的景点

1The Great Wall 长城

万里长城是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。长城东西绵延上万华里，因此又称作万里长城。

现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪关，东至辽东虎山，全长88518公里，平均高6至7米、宽4至5米。长城是我国古代劳动人民创造的伟大的奇迹，是中国悠久历史的见证。

2Temple of Heaven 天坛

天坛位于北京市崇文区，是明清两朝帝王祭天、祈谷和祈雨的场所。作为中_糯婺W畲蟆⒙桌淼燃蹲罡叩募漓虢ㄖㄖ峁苟捞兀笆喂謇觯擅畹卦擞昧肆ρА⑸Ш图负窝У榷嘀挚蒲г恚哂薪细叩睦泛臀幕壑怠

3The Fibidden City 故宫

北京故宫，又名紫禁城，是明清两代的皇宫，位于北京市中心。故宫东西宽750米，南北长960米，面积达到72万平方米，为世界之最。

故宫有一条贯穿宫城南北的中轴线，在这条中轴线上，按照“前朝后寝”的古制，布置着帝王发号施令，象征政权中心的三大殿(太和殿，中和殿，保和殿)和帝