关于平遥的诗句

栏目：古籍资讯发布：2023-08-06浏览：1收藏

关于平遥的诗句,第1张

1 有关平遥古城的诗句

1，《送王子寿之平遥其一》金朝段成己卜筑谋南迈，回辕遽北之。

有情惭见厚，无语只空悲。译文：南行寻找定居之地，调转车头匆忙的往北走。

心中的感情越来越压抑不住，默默无语只能在心里哀伤。2，《归平遥》宋代颜奎少年湖上风日，问天何处觅。

湖山画屏晴碧，梦华知夙昔。译文：少年在湖面上风吹日晒，问着天何处寻觅去处。

湖光水色像画屏一样晴空万里，梦中年华回想着前夕。3，《平遥夜坐》明代韩邦奇漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。

坐看寒烛尽，愁绝夜更催。译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。

独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。4，《游平遥城》近代朱帆县小城墙固，千年今尚存。

新风观闹市，旧迹见衙门。译文：平遥城很小但城墙坚固，有千年的历史如今还存续。

新的风景是观看闹市，遗迹可以看见衙门。5，《与斗全、时新登平遥古城》当代熊盛元古愁莽莽集平遥，雁断虚空梦寂寥。

风满吟襟尘满面，不因醉酒也魂销。译文：无边无际的古代惆怅聚集在平遥古城，大雁的踪迹消失在天空梦中寂寞无聊。

大风吹着衣襟尘土满面，不是因为醉酒但是也很销魂。

2 有关平遥古城的诗句

1，《送王子寿之平遥其一》金朝段成己

卜筑谋南迈，回辕遽北之。有情惭见厚，无语只空悲。

译文：南行寻找定居之地，调转车头匆忙的往北走。心中的感情越来越压抑不住，默默无语只能在心里哀伤。

2，《归平遥》宋代颜奎

少年湖上风日，问天何处觅。湖山画屏晴碧，梦华知夙昔。

译文：少年在湖面上风吹日晒，问着天何处寻觅去处。湖光水色像画屏一样晴空万里，梦中年华回想着前夕。

3，《平遥夜坐》明代韩邦奇

漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。坐看寒烛尽，愁绝夜更催。

译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。

4，《游平遥城》近代朱帆

县小城墙固，千年今尚存。新风观闹市，旧迹见衙门。

译文：平遥城很小但城墙坚固，有千年的历史如今还存续。新的风景是观看闹市，遗迹可以看见衙门。

5，《与斗全、时新登平遥古城》当代熊盛元

古愁莽莽集平遥，雁断虚空梦寂寥。风满吟襟尘满面，不因醉酒也魂销。

译文：无边无际的古代惆怅聚集在平遥古城，大雁的踪迹消失在天空梦中寂寞无聊。大风吹着衣襟尘土满面，不是因为醉酒但是也很销魂。

3 有没有关于“平遥古城”的诗句

1、《平遥夜坐》[明]韩邦奇。漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。坐看寒烛尽，愁绝夜更催。

译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。

2、《平遥古城》[当代]谢虹。一本典藏的古籍。吹动了历史。一百零八年的是非恩怨。谁来诠释。光阴阻滞。收拢于风雨之后的古城。被喧哗惊扰了。打磨得又黑又亮的漆器。端坐在货架上。睁着眼睛。找不到自己的出处。

3、《平遥古城》[当代]范国栋。平心凡人走春秋，遥征远途记初心。古圣前贤留遗产，今才后杰营新城。

4、《沁园春平遥古城》[当代]李生荣。三晋大地，百花飘香。看太、吕二山，生机勃勃。汾河两岸，春意滔滔。商道先驱，文明故里，历史名城声誉高。

迎友人，赏文化遗产，无不妖娆。风水宝地藏娇，激千年寿龟舞身腰。历六朝五代，诉说文明；千秋百世，引领风骚。一睹芳容，为之倾倒，大笔如椽恣意雕。好去处，赞平遥古城，能有今朝。

5、《吟平遥市楼》[当代]李生荣。镇城之宝井上楼，历经沧桑岁月稠。每当回忆峥嵘史，早有印记刻上头。今日雄姿重抖擞，继往开来写春秋。无限风光填新意，笑迎宾客到此游。巍峨秀挺拱北斗，大名兆起四海酬。绝好胜景长看取，彪炳青史千古留。

6、《平遥三宝》[当代]范国栋。推光漆器，传承千年，描金彩绘，独具匠心。平遥牛肉，古法炮制，色香味美，誉满华夏。古陶山药，地方小参，滋补圣品，传世佳肴。美哉！平遥古城，晋商之心，世界遗产，中外驰名。叹哉！三晋大地，晋善晋美，物华天宝，人杰地灵。壮哉！盛世中国，国家富强，人民安康，雄于地球。

4 有没有关于“平遥古城”的诗句

1、《平遥夜坐》[明]韩邦奇。

漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。坐看寒烛尽，愁绝夜更催。

译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。

2、《平遥古城e68a843231313335323631343130323136353331333431343032》[当代]谢虹。一本典藏的古籍。

吹动了历史。一百零八年的是非恩怨。

谁来诠释。光阴阻滞。

收拢于风雨之后的古城。被喧哗惊扰了。

打磨得又黑又亮的漆器。端坐在货架上。

睁着眼睛。找不到自己的出处。

3、《平遥古城》[当代]范国栋。平心凡人走春秋，遥征远途记初心。

古圣前贤留遗产，今才后杰营新城。 4、《沁园春平遥古城》[当代]李生荣。

三晋大地，百花飘香。看太、吕二山，生机勃勃。

汾河两岸，春意滔滔。商道先驱，文明故里，历史名城声誉高。

迎友人，赏文化遗产，无不妖娆。风水宝地藏娇，激千年寿龟舞身腰。

历六朝五代，诉说文明；千秋百世，引领风骚。一睹芳容，为之倾倒，大笔如椽恣意雕。

好去处，赞平遥古城，能有今朝。 5、《吟平遥市楼》[当代]李生荣。

镇城之宝井上楼，历经沧桑岁月稠。每当回忆峥嵘史，早有印记刻上头。

今日雄姿重抖擞，继往开来写春秋。无限风光填新意，笑迎宾客到此游。

巍峨秀挺拱北斗，大名兆起四海酬。绝好胜景长看取，彪炳青史千古留。

6、《平遥三宝》[当代]范国栋。推光漆器，传承千年，描金彩绘，独具匠心。

平遥牛肉，古法炮制，色香味美，誉满华夏。古陶山药，地方小参，滋补圣品，传世佳肴。

美哉！平遥古城，晋商之心，世界遗产，中外驰名。叹哉！三晋大地，晋善晋美，物华天宝，人杰地灵。

壮哉！盛世中国，国家富强，人民安康，雄于地球。

5 赞美山西或平遥古城的诗句,求求

历代咏平遥古城诗词

咏周卿士将台

[明]任良弼

山城周室六军台，世远星移紫雾埋。

将垒四围无铁马，女墙半落有苍苔。

殿廊重建人安在？草木成林鸟复来。

从今谁主争雄地？明月清风任往回。

将台

[明]梁槚

薄伐遗踪今尚在，千秋感慨系人思。

不庭每动三边燧，大将谁兴六月师？

异代如闻新剑（王佩），荒台却想旧旌旗。

圣朝莫道无张仲，辅国谟猷在此时。

将台怀古

[清]朱宗元

一望平台落日中，当年曾此驻元戎。

貔貅簇拥兵戈肃，鸟雀喧呼壁垒空。

断碣古台零夜雨，颓垣衰草到秋风。

肤功不与沧桑改，六月雄图歌未穷。

帝尧庙

[清]刘兴朴

古帝初封处，巍巍庙貌存。

花城千万载，允矣百王尊。

尧庙

[清]雷仁育

神尧功峻极，庙貌郁苍苍。

旷矣天无外，遐哉泽未忘。

依阶怀古淡，入殿想洪荒。

于穆陶唐境，城隅有凤翔。

市楼金井

[清]王绶

卤沉火举异难同，潜蓄金波养不穷。

官舍移阑思甄济，故墙无恙号韩公。

五行气正民生遂，百尺楼高物象雄。

愁向景阳陈琐事，仲宣宅在万山东。

凤鸟栖台

[清]王绶

城闉突兀凤栖台，节节何年傍此隈。

凡鸟从王协律至，飞龙偕子命官来。

苍凉彩翼孤云影，寂寞光仪宿草荄。

盛世颍川符上端，文章应不靳昭回。

凤凰台

[清]雷河清

凤鸟云仪处，岿然见古台。

苍茫侵碧落，突兀傍城隅。

羽忆当年集，桐传旧尹栽。

文明今有象，翘望九苞来。

贺兰仙桥

[清]王绶

杖作清风覆作云，侧欹桥畔水成文。

丹还大鼎仍游世，鹤唳中霄却溷群。

瀛海药蓝归绝峤，陶成花气醉微醺。

何时馈到胡麻饭，问我神仙骨几分。

书院弦歌

[清]陆豹雯

沨沨四境读书声，为政宜民教与耕。

黍稷环闾思雨润，范模比屋待陶成。

宵灯壁火同藜照，问字传经看负赢。

化际轩虞应致此，慎终如始在贤明。

书院弦歌

[清]冀步云

盛世崇文治，弦歌续古风。

三余勤诵读，午夜亟研穷。

继晷宵灯永，谈经俗虑空。

琴音流院宇，书韵彻西东。

地接汾河胜，师承卜岭宗。

幸参诸子列，学道有深衷。

河桥野望

[清]陆豹雯

山明水秀绝纤埃，四顾云天画作堆。

殿阁玲珑空翠接，凫鸥出没软沙开。

行人历历长虹外，短笛萧萧暮雨来。

珍重万行宫柳路，待成荫后好登台。

6 赞美山西或平遥古城的诗句有哪些

1、《咏周卿士将台》

[明]任良弼

山城周室六军台，世远星移紫雾埋。

将垒四围无铁马，女墙半落有苍苔。

殿廊重建人安在？草木成林鸟复来。

从今谁主争雄地？明月清风任往回。

2、《将台》

[明]梁槚

薄伐遗踪今尚在，千秋感慨系人思。

不庭每动三边燧，大将谁兴六月师？

异代如闻新剑（王佩），荒台却想旧旌旗。

圣朝莫道无张仲，辅国谟猷在此时。

3、《将台怀古》

[清]朱宗元

一望平台落日中，当年曾此驻元戎。

貔貅簇拥兵戈肃，鸟雀喧呼壁垒空。

断碣古台零夜雨，颓垣衰草到秋风。

肤功不与沧桑改，六月雄图歌未穷。

4、《帝尧庙》

[清]刘兴朴

古帝初封处，巍巍庙貌存。

花城千万载，允矣百王尊。

5《尧庙》

[清]雷仁育

神尧功峻极，庙貌郁苍苍。

旷矣天无外，遐哉泽未忘。

依阶怀古淡，入殿想洪荒。

于穆陶唐境，城隅有凤翔。

7 描写山西平遥的爱情句子

1、你若赐我一段浮华，我便许你满世繁花。

2、他在远方看我，眼神犹如雨天般辽远而悲伤。

3、我们的火，要把世界点燃。

4、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

5、小时候我们哭着哭着就笑了，长大后，我们笑着笑着就哭了。

6、向来缘浅，奈何情深。

7、静静倚在窗两边的鸳鸯蝴蝶，它们远走高飞——faye《红线》

8、哀草连横向晚晴，半城柳色半声笛。

枉将绿蜡作红玉，满座衣冠无相忆

9、哥哥我祝你此生生不如死，颠沛流离。

10、回忆落空了残年。

11、活在这珍贵的人世间，水波温柔，阳光强烈——海子

12、看清这个世界，然后爱它——罗曼·罗兰

13、很长的岁月里，我们放肆而乖张

13、过了就过了，一切不过是一个花开的历程。

14、爱情啊，是一种诅咒，我们都会变成魔鬼的。——《杪冬》

15、生命在这样的救赎下，以尊严的姿态延伸。

16、岁月断送了年复一年的青春。

17、我怀念我停在单车上的十七岁。

18、想念是一种仪式，真正的记忆与生俱来。

19、要有最朴实的生活和最遥远的梦想，即便天寒地冻，路遥马亡。

20、太阳尚远，但必有太阳

21、年华里，我们失去的是一种心情。

22、真正的寂寞是很真实的

23、我讨厌你这样肆意充斥着我一个个的夏天

24、一定要很用力的活下去

25、that's all mean to be这都是命中注定

26、漫长抗衡着须臾，悲伤炼化为透明

27、我左手是过目不忘的萤火，右手是十年里一个漫长的打坐。

28、风华是一指流砂，苍老是一段年华。

29、那烛火未明摇曳满地的冷清

30、人生是一袭华丽的袍，里面爬满了虱子——张爱玲

31、有忍乃有济，无爱即无忧

32、风缠绵着刮，听一夜落花。

33、错过，不是错了而是过了——夏达《子不语》

34、把岁月铺成红毯，见证我们的极限。

35、若我们都白了头，谁会想起遥远的曾经

36、去爱吧，就像不曾受伤一样。

37、就像对一个女孩，因为她不爱你，所以你做什么都是错的，因为不爱，所以都错。

38、一朵芙蕖，开过尚盈盈

39、今日，我将与你永别

40、它无非是青春里一段凛冽刻骨的浮光掠影，我却妄图用它要挟你泄露一袭忧伤。

41、我在前方等你，等过三千个绿色的夏天

42、叛逆一个家庭只是孩子的游戏，叛逆一个世界则是魔鬼的权能。

43、弃族的王位上，只有王与王拥抱着取暖。

44、你只有这些东西，就算没有人家多，甚至都是垃圾，你也不想失去，对不对？不想什么也没有。

45、我最恨有人抢走属于我的东西，凡是我失去的，我都要亲手一件件夺回来

46、长夏逝去，岁月静好

47、被岁月覆盖的花开，白驹过后变成空白

48、等待是一生最初的苍老

49、哀莫大于心死

50、谁的寂寞覆我华裳，谁的华裳覆我肩膀

51、总有人相濡以沫二十年，却输给天真或妖冶的一张脸。

52、是有多坚强才敢念念不忘

53、有一些过去，过去了就永远回不来。

54、凤飞翩翩兮四海求凰

55、我们的欲望把彩虹的颜色借给那只不过是云雾的人生——泰戈尔

56、很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，淡忘了。

1、儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。——清·高鼎《村居》

译文：村里的孩子们放了学急忙跑回家,趁着东风把风筝放上蓝天。

2、草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——清·高鼎《村居》

译文：农历二月，村子前后的青草已经渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。

3、只凭风力健，不假羽毛丰。红线凌空去，青云有路通。——清·吴友如《题画诗》

译文：风筝只依靠风的力量就能有矫健的英姿，不用凭借羽毛丰满。牵着的红线向天空飞去，这就是直上青云通畅道路。

4、结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。——清·孔尚任《燕九竹枝词》

译文：小孩子成群结伴，穿着红裤子放起风筝，提着风筝线怒骂老天爷：人人都夸奖你春天来得早，你为啥不起一阵春风把我的风筝送上天。

5、依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。——唐·高骈《风筝》

译文：那音调模糊成曲勉强能欣赏，但不久又奏出另一种声调。

扩展资料

风筝是由古代劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。

到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。

宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。

公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。

风筝起源于中国，最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。中国风筝问世后，很快被用于传递信息，飞跃险阻等军事需要。

参考资料：

风筝-

冯梦龙的文学创作论思想

题文诗：

人不必有其事，事不必丽其人，

事真而理不赝，事赝而理亦真。

但取血脉联贯，难保搜录无遗。

敷演不无增添，形容不无润色。

小说杂剧戏文，诗歌故事传说，

须是虚实相半，方是三昧之笔。

情景造极而止，不必问其有无。

事实未必合理，人物何必逼真。

作为一个从创作走向批评的理论家，冯梦龙的文学思想中包含丰富的文学创作论思想，其中最有价值的是他的小说、戏剧创作论。

冯梦龙的“真赝说”最为人们所称道，这是他在《警世通言叙》中提出来的。他说：

野史尽真乎曰：不必也。尽赝乎曰：不必也。然则去其赝而存其真乎曰：不必也。

在这里，冯梦龙探讨文学创作中生活真实与艺术虚构的关系。作为小说，其中的人物和事件，不必是现实生活中真实的存在，应该允许虚构，可以“赝”。但是虚构也应该有生活的基础，不必回避生活中的真人真事，可以“真”。所以小说中应该有真有赝，真赝并存，不必“去其赝”而仅“存其真”。

怎样进行艺术虚构冯梦龙提出：“人不必有其事，事不必丽其人”。(《警世通言叙》)要塑造某一人物，即使他没有做某件事，如果需要，这件事也可以加在他身上。某一事件，确为某人所为，出于创作的考虑，也可以将这件事搬到其他人身上。这种虚构方法，实际上是中外许多著名作家所常用的方法之一。鲁迅先生在谈创作时便说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不是全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去。到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色”。[23]冯梦龙虽然没有鲁迅先生说得这样透彻，但已经把握了艺术虚构的基本规律，作为三百多年前的探索，实在是难能可贵。虚构又不能不着边际地胡编乱造，冯梦龙要求做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。(《警世通言叙》)这里的“理”有两层意思：一是封建礼教的意思。也就是冯梦龙所说的“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”。(《警世通言叙》)二是道理、生活逻辑的意思。这种用法在冯梦龙的著作中非常普遍。《人兽关》第十折眉批：“原本云奉□□法旨付桂薪暂时掌管，试他心肠善恶，作一果报因缘，是菩萨有心作此伎俩，于理通乎今改去”。这里的“理”就是道理的意思。“事真而理不赝”，要求文学作品中的事件即使有生活的原型，即所谓“事真”，也不能违背生活的逻辑，还要有关风化。真实的事件也可能是偶然的，没有普遍意义，甚至是荒唐的，冯梦龙的这种要求并非无的放矢。“事赝而理亦真”，要求完全虚构的事件，即所谓“事赝”，更应该注意其是否合常理。在冯梦龙所评改的作品中，凡是他认为不合理的情节，一一指出，并作改订。除上述《人兽关》第十折外。还有《梦磊记》第三折，冯梦龙批道：“若非原有倩媒过眼之约，章虽甚不肖，无引外人看其甥女之理，原本欠妥，今为改正”。

冯梦龙的小说、戏剧创作，多用这种虚构方法。据现有资料可以断定为冯梦龙所作的话本小说《老门生三世报恩》，写秀才鲜于同幼时聪颖，八岁举神童，十一岁游庠，可后来屡试不中，到三十岁，循资该出贡了，可他不屑于就贡途的小前程，一连让了八遍贡，直到五十七岁中乡试，六十一岁中进士。他非常感激多次录取他的恩师蒯遇时，做官后报恩于蒯及子孙三世。小说主人公鲜于同身上显然有作者的影子。《警世通言》成书于天启四年，时年冯梦龙五十一岁，《老门生》当作于这一年或稍前，此时冯梦龙的处境与鲜于同中举前基本相同，他也是多次参加科举，五十多岁了，连个举人也没有捞到。按当时的规定，冯梦龙也早够资格出贡了，很可能和鲜于同一样多次让贡。鲜于同关于科举和为官的一通议论，则完全是作者真实思想的流露。不过，冯梦龙并没有获得他笔下人物的那种美好的前程，熬到五十七岁，还是出贡了。六十一岁，当了寿宁知县这一小官。《老门生》这篇小说，可以说就是作者根据自己的经历和感受，杂取他人的事件虚构而成。“三言”中很多著名的明代话本，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《钱秀才错占凤凰俦》，都是在真实事件的基础上加以虚构创作出来的。

冯梦龙早年创作的传奇《双雄记》也是有真有赝，真赝并存。他的朋友祁彪佳在《远山堂曲品》《双雄》条中指出：“此冯犹龙少年时笔也，确守词隐家法，而能时出俊语。丹信为叔三木所陷，并及义弟刘双；而刘方正者，不惜倾赀救之。世固不乏丹三木，亦安得有刘方正哉!姑苏近实有其事，特邀冯君以粉墨传之”。《太霞新奏》卷十二收有冯梦龙散曲《青楼怨》，该曲有序云：“余友东山刘某，与白小樊相善。已出相违，倾偕予往。道六年别意，泪与声落，匆匆订密约而去，去则复不相闻。每瞷小樊，未尝不哽咽也。世果有李十郎乎为写此词”。曲后又有附记：“子犹又作《双雄记》。以白小樊为黄素娘，刘生为刘双，卒以感动刘生为小樊脱籍。孰谓文人三寸管无灵也”《双雄记》就是在苏州一叔父陷害侄子，义弟相救，东山刘某与妓女白小樊离而复合两种真实事件的基础上加以虚构写成的。剧中的刘双就采用了东山刘某和苏州某义弟两人的事迹，并非生活中的真人。

冯梦龙关于艺术虚构的论述主要是针对故事小说和戏剧而言的，在他看来并不适用于历史题材的文学创作。冯梦龙创作了历史小说《新列国志》，改订了历史剧《精忠旗》、《酒家佣》、《新灌园》等，在其增补和改订中，体现出他对历史题材的文学创作与历史真实的基本认识。首先我们应该肯定，冯梦龙创作《新列国志》是有功的。与《列国志传》相比，不仅篇幅数倍于前，而且叙事清楚、描写详尽，文学价值大为提高。可以说，是冯梦龙的重写，才使这部小说成为中国小说史上影响仅次于《三国志演义》的历史小说。

在《新列国志·凡例》中，冯梦龙对《列国志传》提出了批评：“旧志事多疏漏，全不贯串，兼以率意杜撰，不顾是非”。因此，他重写《列国志传》也主要从两个方面着手。一是增补旧志“疏漏”部分。“凡列国大故，一一备载，令始终成败，头绪井如，联络成章”。二是改订“杜撰”和错误部分。包括姓名、时间、事件、制度、地名等方面的失实。还有原作中采用的民间传说如秦哀公临潼斗宝等。其创作态度之严谨，完全不亚于一位史学家，他“以《左》、《国》、《史记》为主，参与《孔子家语》、《公羊》、《谷梁》、晋《乘》、楚《梼杌》、《管子》、《晏子》、《韩非子》、《孙武子》、《燕丹子》、《越绝书》、《吴越春秋》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、刘向《说苑》、贾太傅《新语》等，”[24]据史改订。冯梦龙是一位经学家，以治《春秋》著称，也可以说是一位春秋史专家，对春秋、战国时期的历史非常熟悉，这给他严守史实创作小说提供了方便。

不过，冯梦龙重写《新列国志》到底与治史不同，主要表现在两个方面：一是在史实上有所取舍。“宣王至周亡，计年五百余岁。始而东迁，继而五霸，又继而十二国、七国，中间兴衰事迹，累牍不尽。一百八回，所纂有限，但取血脉联贯，难保搜录无遗”。[25]二是细节描写方面有所增加，也就是可观道人所说的“敷演不无增添，形容不无润色”。[26]冯梦龙这样写作《新列国志》，无疑影响了小说的文学价值。鲁迅先生曾这样评价包括《东周列国志》在内的讲史小说：“大抵效《三国志演义》而不及，虽其上者，亦复拘牵史实，袭用陈言，故既拙于措辞，又惮于叙事。蔡元放《东周列国志读法》云：‘若说是正经书，却毕竟是小说样子。……但要说他是小说，他却件件从经传上来’。本以美之，而讲史之病亦在此。”[27]《东周列国志》实则《新列国志》之评点本，蔡元放删改甚少。鲁迅先生对《东周列国志》等小说的评价，实则道出了《新列国志》的致命弱点。冯梦龙改订历史剧，也是严守史实。他曾改订《精忠旗》，认为“旧为《精忠记》俚而失实”，便“从正史本传，参以汤阴庙。记事实编成新剧”。[28]他改订《酒家佣》，考之于《汉书》、《汉经》等史书，认为钦虹江“以杜乔之女为李燮妻……而滕女作妾，情节亦支蔓且失实”。(《酒家佣叙》)改为“滕公以女娶李燮”，这样才是“实事”。(《酒家佣总评》)在第十二折中，冯梦龙为了改订一个姓氏，特作一番考证：“钦本作支通期，查《汉书》、《汉纪》，俱作友通期。《汉书》注云：‘友，姓也’。惟《东观记》作支，当以《汉纪》为正。《□苑》亦载梁冀美人友通期。汉有友道，为平原相”。他改订《酒家佣》，对史实也是有选择的，“李固门人执义相殉者甚多，不能备载，聊存王成，郭亮等一二”。(《酒家佣总评》)冯梦龙改订历史剧与他重写《新列国志》的态度是一致的。冯梦龙这样创作、改订历史题材的文学作品，表现出他对历史题材文学创作的基本看法，这种看法有其两面性。一方面，他要求写历史题材的作家要有广博的历史知识，乃至对所写的历史要有深入的研究。这种要求是合理的，也是正确的。另一方面，他要求写历史题材的作家要恪守史实，不能任意虚构和创造，只能在严守历史的基础上，对人物和事件有所取舍，对史实的描述可以详略，完全是用历史真实要求历史题材创作。这种要求无疑是过于拘泥，保守和苛刻。历史剧、历史小说毕竟不同于历史，它们属于文学，应该允许作家在史实的基础上有所虚构和创造。他们不同于一般的故事文学的特点，在于它们要表现历史的本质真实，而不在于简单地复述历史故事。在这一点上，冯梦龙同时代人谢肇淛的认识便比他高明。谢说：“凡为小说及杂剧、戏文。须是虚实相半，方是三昧之笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也。古人小说家，如《西京杂记》、《飞燕外传》、《天宝遗事》诸书，《虬髯》、《红线》、《隐娘》、《白猿》诸传，杂剧家如《琵琶》、《西厢》、《荆钗》、《蒙正》等词，岂必真有是事近来作小说，稍涉怪诞，人便笑其不经，而新出杂剧若《浣纱》、《青衫》、《义乳》、《孤儿》等作，必事事考之正史，年月不合，姓字不同，不敢作也。如此则看史传足矣，何名为戏”[29]这种“虚实相半”比严守史实要符合文学创作的规律。

我们这样认识冯梦龙的历史题材文学创作观，将会遇到一道难题。“三言”中也有不少取材于历史的话本小说，为什么冯梦龙未按史实加以改订我以为，“三言”中的这类小说，与其说取材于历史，不如说取材于传说，这些小说大多是说话艺人根据民间传说编成的。冯梦龙实际上是将这些小说当作一般的故事小说来看待的，他著名的“真赝说”就是在《警世通言叙》中提出来的。《警世通言》中便有取材于历史传说的小说。冯梦龙评点“三言”，也没有用历史小说来要求它们，《羊角哀舍命全交》取材于他最熟悉的春秋故事，冯梦龙从中挑出了两处与史不符处。一是小说写伯桃冻死于岐阳梁山，冯氏批道：“按《广典》记载，左伯桃死处在陕西西安府郃阳县，梁山则在乾州岐山之界”。[30]二是小说的主要情节角哀战荆轲出于虚构。他说：“《传》但云角哀至楚上大夫，以卿礼葬伯桃，角哀自杀以殉，未闻有战荆轲之事。且角哀死在荆轲、高渐离之前，作者盖愤荆轲误太子丹之事，且借角哀以愧之耳”。[31]对于小说中与史不符处，冯梦龙不仅没有责备，也没有按史书更改，反而表示理解。冯梦龙曾增补《平妖传》，《平妖传》取材于北宋贝州王则、永儿夫妇起义的历史事件，可冯梦龙补得极为虚幻怪诞，正如张无咎所说：“备人鬼之态，兼真幻之长”。[32]《水浒传》也取材于北宋宋江起义的史实，而故事多为传说与虚构，冯梦龙对此书评价甚高，称之为“四大奇书”之一，且参与整理李卓吾的《水浒传》评点本。可见冯梦龙也是将上述小说当作一般的故事小说来看待的。也许有人会感到疑惑，冯梦龙对故事文学和历史文学的要求差异如此之大，两者是否存在矛盾。实际上，所谓矛盾，完全是我们现代人的感觉，在当时，并无人对此提出疑义，倒是比冯梦龙稍后的李渔，对这一问题的看法便与冯氏大体相同，他在《闲情偶寄·曲词部》中，便将两者放在一起比较论述：“若纪目前之事，无所考究。则非特事迹可以幻生，并其人之姓名，亦可凭空捏造，是谓虚则虚到底也。若用往事出题，以一古人出名，则满场脚色，皆用古人，捏一姓名不得；其人所行之事，又必本于载籍，班班可考，创一事实不得”。了解了李渔的虚实观，则对冯梦龙关于故事文学与历史文学的不同看法大可不必疑惑了，在今天人们看来似乎矛盾的现象，在古人那里却能得到很好的统一。

在冯梦龙的文学批评中，尤其是戏曲评点中。议论较多而又有系统的是情节结构论。可以说，情节结构论是冯梦龙的文学创作论中最精彩的部分之一。

关于情节，高尔基有段非常著名的论断：“文学的第三要素是情节，即人物之间的联系、矛盾、同情、反感和一般的相互关系——某种性格、典型的成长和构成的历史”。[33]这段话精辟地道出了情节与人物的关系。我们不能要求冯梦龙达到高尔基的这种认识高度，他确实已经注意到这一问题，他认为好的情节能充分地表现人物性格，反之，则有损于人物形象。在《楚江情叙》中，他批评原作情节“几处不妥”，首要之处：“胥长公一世大侠，于谋一妇人何有，乃计无复之，而出此弃妾之下策，岂惟忍心哉。其伎俩亦拙甚矣”!他认为弃妾的情节有损于胥长公大侠的形象：一是残忍无情，二是有勇无谋。冯梦龙为之“医此大创”。将弃妾换成弃妓，不致使胥长公侠义性格受损。《众名姬春风吊柳七》是冯梦龙根据旧话本《柳耆卿诗酒玩江楼记》改写的。原作写柳耆卿看上歌妓周月仙，而周恋着黄员外，不肯从柳，柳便利用县宰的地位，吩咐舟人在船上强奸周，设此毒计得到了周月仙。冯梦龙认为这篇小说“鄙俚浅薄，齿牙弗馨”。(《古今小说叙》)他在改作中，将这一情节全部移到富人刘二员外头上。并在此处加了批语：“此条与《玩江楼记》所载不同，《玩江楼记》谓柳县宰欲通周月仙，使舟人用计，殊伤雅致，当以此说为正”。[34]冯梦龙这样写，主要是从情节与人物的关系方面考虑的。这一情节本身并没有什么不好，冯梦龙改写并没有将它舍弃，只是将它更换了主人。但从它与人物的关系来看，它有损于“风流首领”柳耆卿的性格，不宜加在他的头上。在改作中，冯梦龙还增加了柳耆卿出八千身价，为周月仙除了乐籍，让她与黄秀才团圆的情节。这种情节才有助于塑造柳耆卿的形象，才是最好的情节。

[23] 鲁迅《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷第394页。人民文学出版社1980年。

[24][25]《新列国志·凡例》。上海古籍出版社1987年。

[26]《新列国志叙》，《中国历代小说论著选》上册。江西人民出版社1982年。

[27] 鲁迅《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷第148页。人民文学出版社1980年。

[28]转引自《曲海总目提要》卷九，上海大东书局1928年。

[29]谢肇淛《五杂俎》。中华书局1959年。

[30][31]《古今小说》第七卷，商务印书馆1947年版。

[32]《批评北宋三遂平妖传叙》，《中国历代小说论著选》上册。江西人民出版社1982年。

[33]高尔基《和青年作家谈话》，《论文学》第335页。人民文学出版社1978年。

[34]《古今小说》第十二卷。商务印书馆1947年版。

1776年3月，《国富论》出版后引起大众广泛的讨论，影响所及遍布英国本地及整个欧洲大陆和美洲。而在人类历史上，1776年也是一个极为重要的年份，瓦特发明的蒸汽机正式进入批量生产，这预示着人类工业革命真正的开始；美国的清教徒们在这一年发表了独立宣言，意味着人类社会从此出现了美利坚合众国这个伟大的国家；后膛装弹来福枪发明成功，武器的发展进步最终会变成坚船利炮打开那个当时经济停滞很多年的东方大国的大门。

1776年的中国，乃是清史中大名鼎鼎的乾隆四十一年，这是康乾盛世的时代，大清帝国看上去财大气粗，歌舞升平，虽然人类工业化浪潮已经在遥远的英格兰兴起，市场经济理论在这一年已经形成强大的范式，而国际贸易正在以一种粗糙的方式向全球蔓延，但是尾大不掉的大清帝国对此完全不感兴趣。乾隆皇帝的工作似乎只热衷于意识形态管控，或许他认为，只要将人心收拢，大清帝国就能够千秋万代，直到永远。

清乾隆三十八年（1773年）开始编纂《四库全书》，历时9年成书。共收书3503种，79337卷，36304册，近230万页，约8亿字。整套书收录了从先秦到清乾隆前期的众多古籍，也收入了西洋传教士参与撰述的著作，包括从西洋传入中国的数学、天文、仪器及机械等方面的著作。在编纂《四库全书》的过程中，有部分书籍由于政治或质疑儒家经典的原因而被列为禁书，称四库禁书，甚至还有不另保留原文而直接修改内容，而被后世学者所批判。其中1776年的11月16日，乾隆降下谕旨，要在全国范围内“删销书籍，以正人心”。一场新的焚书运动在乾隆的指挥下展开，浙江焚书24次，毁掉书籍538种、13862部。江西一年之内搜缴禁书八千多部。乾隆在位期间，清朝焚毁的书籍计77万卷。如此豪迈的思想打压，的确与英国人亚当斯密自由的经济学理论构成一种惊人的横向对比。

而《国富论》开始传入中国，已经是一百多年后。1897年，严复开始翻译这部巨著，1901年交由南洋公学（西安交通大学前身）译书院出版。1902年11月，南洋公学译书院首次出版发行了《原富》。《原富》一书的出版发行，对当时中国人的经济、思想观念产生了巨大而深远的影响，在当时社会上引起了极大的轰动。梁启超称赞此书：“严氏于中学西学，皆为我国第一流人物。此书复经数年之心力，屡易其稿，然后出世，其精美更何待言！”

虽然1900—1910年间，严复以《原富》《群学肄言》《群己权界论》《社会通诠》《法意》等七部中译世界名著，向国人全方位地介绍现代社会、现代国家如何实现富而强的原理，大幅度地提高了民智，影响了康有为、梁启超、邹容、鲁迅、胡适等一批时代精英思想者，给古老中国取来了现代西方文明的火种。但由于清末当时的现实社会经济文化等条件和它的要求相距太远，在《国富论》发表100多年后的清朝末年仍然是封建制度，危机四伏，并没有通过发展自由的市场经济来把国家经济和生产力搞上去的背景和土壤。

而回到《国富论》书籍本身，因为里面的很多观点大概等同于常识，因此只说一些自己感悟较深或者不认同的地方。比如：

“最低级的职业不仅充斥了本来的工人，而且其他阶级的人也流入进来，就业竞争十分剧烈，劳动工资降低到劳动者生活资料十分贫乏的最可怜的地步。”

有感于在经济不好的时候，很多人难以找到满意的工作，便会向下兼容，挤占别人的工作机会。

“一个人不会指望从一笔仅够支持自己几天或者几周生活的资财中得到任何收入。他只能尽自己的所能，节约地使用它，在将这笔款子用尽之前，从自己的劳动中取得一些东西去为它作补充。在这种情况下，他的收入完全来自他的劳动。各国贫穷劳动者大都是这种状况。”

想到了两本书和一部纪录片，两本书是《贫穷的本质》和《我在底层的生活》，一部纪录片是《穷富翁大作战》

“我们在日常生活中看到，常常有些商人与制造业主在短短一生中成为巨富，而这些财富常常是借微薄的资本甚至白手起家得来的。可是，在本世纪的欧洲，用少量资本经营农业而发财的却没有一个。”

竞争壁垒带来巨额利润，一定要大力发展高端制造业，我们以后也可以像欧洲人一样有大量的带薪休假时间，不加班，不需要996

“不受限制的谷物自由贸易是防止饥荒灾难的唯一有效办法，也是减轻粮食短缺的困难的最好的办法，因为真正的粮食短缺的困难是不可能完全解决的，只能设法去减轻困难。”

不同意，粮食涉及到国家安全，贸易有时要为政治让步，很多东西是买不来的。举两个例子。

例一，1942年河南饥荒，尽管1942年的大旱是河南饥荒的导火索，但是旱灾本身却无法导致如此严重的饥荒。在一份日期为1943年9月27日的报告中，视察灾情的政府专员张光嗣总结了河南饥荒严重的四个原因：粮食价格的快速上涨，军粮的沉重负担，土地贬值太快使得农民即使卖地都无法生存，地方官员挪用救灾粮款的渎职行为。根据张的报告，由于旱灾导致粮食短缺，粮价的居高不下使得当地百姓无力购买外省运入的粮食。战前小麦的价格是每市斗06元，到了1942年麦收前小麦的价格达到每市斗20元，1943年麦收时小麦价格蹿升到每市斗300元。李文海等人的研究为战时河南的通货膨胀提供了更多数据。如果以1937年春天洛阳的消费价格指数为100，到了1941年12月这一数字上升到20295，20倍于战前。

例二，爱尔兰大饥荒，俗称马铃薯饥荒，是一场发生于1845年至1850年间的饥荒。在这5年的时间内，英国统治下的爱尔兰人口锐减了将近四分之一，这个数目除了饿死病死者，也包括了约一百万因饥荒而移居海外的爱尔兰人。造成饥荒的主要因素是一种称为晚疫病菌（致病疫霉菌）的卵菌造成马铃薯腐烂继而失收。马铃薯是当时的爱尔兰人的主要粮食来源，这次灾害加上许多社会与经济因素，使得广泛的失收严重地打击了贫苦农民的生计。在爱尔兰发生马铃薯饥荒时期大不列颠仍从美洲进口大量粮产，其中一部分甚至经过爱尔兰的港口转运；但饥饿的爱尔兰人却买不起这些粮食，英国政府提供的协助也十分稀少，最终造成高比例的爱尔兰人饿死。在饥荒最严重的几年间，爱尔兰仍然向英国本土出口粮食。而且整个饥荒期间爱尔兰都是粮食净出口。这种趁火打劫、釜底抽薪不顾爱尔兰人民死活毫无人性的做法，使得这场自然灾害迅速演变成人祸。

而我国目前有耕地红线，并强调耕地红线是不可突破的底线，其中2020-03-20《中国自然资源报》文章有说：粮食安全是社会稳定的“压舱石”，而耕地是粮食生产的根基所在。守住耕地红线，我们不仅有底气端牢自己的饭碗，还有底气维系人与自然生命共同体，进而应对不确定的生态危机和突发事件。耕地红线是我们的生存线，也是任何时候都不可突破的底线。无论扶贫攻坚、生态建设还是乡村振兴，都不足以成为耕地非农化、非粮化的理由。从非典到亚洲金融危机再到新冠肺炎疫情，我们屡次“心中不慌”渡难关，就是因为耕地红线让我们端牢了饭碗。

最后，《国富论》中提到的自由主义，也是我们经常看到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，而我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手”。两手都要抓，两手都要硬，只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

　　邪马台国，存在于中国史书的日本小国，很奇怪的，在日本史书及传说中均未有提及（当然，也有可能是不同的名字），它的存在自然成了谜，而它的位置同样有着诸多争论，不过目前已经集中在“九州说”及“畿内说”两种说法，而这两种说法的理由，即是来自《三国志魏志倭人传》，那么现在让我们再沿着当时使者的路线，来寻找邪马台的位置吧

　　三国时代地图

　　原文：倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。

　　首先说明带方郡的位置：带方郡在今朝鲜靠西南，即图中1的位置，由此可知倭人在带方郡东南，大致方位与现在的地理位置相同。在原文中同样可看到倭人身处岛国，汉时朝见者即汉委奴金印的年代

　　原文：从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千馀里

　　根据原文及朝鲜的地理位置很容易判断使者当时是顺着朝鲜半岛西海岸坐船向东南前进，到倭国的对岸，如图中的2的位置，狗邪韩国，就地图所示应为弁韩，7000余里是重要参考单位，将结合下文的数据综合考虑

　　原文：始度一海，千馀里至对马国。其大官曰卑狗，副曰卑奴母离。所居绝岛，方可四百馀里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径。有千馀户，无良田，食海物自活，乖船南北巿籴。

　　渡过的这个海，可以非常肯定是朝鲜海峡，照原文的长度为千余里，而现在朝鲜海峡的距离约为50公里，那是不是当时的20里等于现在的1公里阿，留于下文继续观察。所居绝岛，说明是孤岛，在那个位置只有对马岛，如图中的3，而国名也叫对马国，那么基本能确定到的地方即为对马岛

　　原文：又南渡一海千馀里，名曰瀚海，至一大国，官亦曰卑狗，副曰卑奴母离。方可三百里，多竹木丛林，有三千许家，差有田地，耕田犹不足食，亦南北巿籴。

　　南渡对马，那就是壱岐岛，如图中，为什么不是下对马岛呢，我们下面会分解

　　为什么南渡一海后不是下对马岛

　　对马岛分上下2岛，对马与壱岐的海峡称为对马海峡，那么我们来看几个具体数字吧，前文所述朝鲜海峡现在约为50公里，在文中表示为千余里，而对马海峡是46。3公里，在文中同样表示为千余里，很接近吧。那现在看看对马岛上下2岛的距离是多少呢1公里左右，与原文不符，所以我们认为南渡后应该是壱岐岛

　　可能细心的朋友发现，原文中表述对马岛为400里见方，而我们说的壱岐岛是300里见方，面积差距与现在比较太大，而上下对马的大小比例差不多是4：3，所以支持下对马说。

　　可能整个对马岛和壱岐相比是有大小差距，但看图大家就能明白，下对马岛和壱岐的比例也差不多是4：3，所以原文中指的应该是壱岐岛，联系下文还能发现，如果这里指的是下对马，在下文应该还有2次南渡海，但是下文中1次南渡后就直接陆行了，除非说未经过壱岐岛，但是这样一来，海峡距离就不对了

　　所以我认为还是壱岐岛可能性较大

　　原文：又渡一海，千馀里至末卢国，有四千馀户，滨山海居，草木茂盛，行不见前人。好捕鱼鳆，水无深浅，皆沈没取之。

　　又是南渡千余里，大家看图中两根直线的长度不是差不多阿，不过壱岐到末卢的距离比对马海峡还短，差不多是42公里的样子，另，一般认为末卢即是现在的松浦，可能是源自国造本纪中关于末罗国造的描述（注1），因为末罗的读音与末卢相近，地理位置则几乎相同。

　　大胆的假设

　　到现在已经拿到3个重要参考数据了

　　朝鲜海峡千余里=50公里

　　对马海峡千余里=463公里

　　壱岐→末卢千余里=42公里左右

　　那么我们根据上面3公式大胆估计一下，根据下面地图上的距离判断，当时文中的1000里应该大约等于现在的33~40公里，不过古代的测量工具非常不完善，使者应该也是根据船行驶的时间来大致估算距离，并不是太准确，大家凑合往下看吧

　　上面的是国造本纪九州地图

　　原文：东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄谟觚、柄渠觚。有千馀户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。

　　东南至奴国百里，官曰兕马觚，副曰卑奴母离，有二万馀户。东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千馀家。

　　上文描述了从末卢国开始向东南及东面的三个国家，具体位置下文会讨论

　　原文：南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万馀户。

　　南至邪马台国，女王之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万馀户。

　　终于看到邪马台国了，不过因为原文描述中没有距离单位，只有水行多少日这种模糊的描述，不用怕，我们一样可以推断出邪马台国位置

　　原文：自女王国以北，其户数道里可得略载，其馀旁国远绝，不可得详。

　　次有斯马国，次有已百支国，次有伊邪国，次有都支国，次有弥奴国，次有好古都国，次有不呼国，次有姐奴国，次有对苏国，次有苏奴国，次有呼邑国，次有华奴苏奴国，次有鬼国，次有为吾国，次有鬼奴国，次有邪马国，次有躬臣国，次有巴利国，次有支惟国，次有乌奴国，次有奴国，此女王境界所尽。其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。自郡至女王国万二千馀里。

　　上面的一系列国名对我们关系都不大，只有加粗的”自郡至女王国万二千馀里”一句是重要的参考数据

　　下图:今北九州地图

　　资料整理

　　我们先主要看看手头有的数据：

　　原文：带方郡→狗邪韩国 7000余里

　　狗邪韩国→对马国 1000余里

　　对马国→过翰海到一大国 1000余里

　　大国→末卢国 1000余里

　　末卢国→伊都国 500里

　　伊都国→奴国 100里

　　奴国→不弥国 100里

　　不弥国→投马国水行20日

　　投马国→邪马台国水行10日，陆行1月

　　带方郡→邪马台国 12000余里

　　大胆假设2

　　这个假设的前提是相信上面所有数据的真实性，否则就没法讨论下去了。

　　我们首先根据假设1中，假设当时的1000里等于现在的40公里（有兴趣的朋友可以用33公里试试下文的公式，不过结果不太令人满意）

　　那么根据现在朝鲜海峡和对马海峡的距离计算

　　计算公式：1000/40=古里/今公里

　　所以：

　　狗邪韩国→对马国 1250里

　　对马国→过翰海到一大国 1157里

　　大国→末卢国 1050里

　　又因为

　　带方郡→邪马台国=12000里

　　带方郡→邪马台国=带方郡→狗邪韩国→对马国→过翰海到一大国 →末卢国 →伊都国 →奴国 →不弥国 →投马国 →邪马台国

　　所以：12000里=7000+1050+1157+1250+500+100+100+水行20日+水行10日

　　水行30日=843里

　　水行20日=562里

　　水行10日=281里

　　即不弥国→投马国水行20日=562里

　　投马国→邪马台国水行10日=281里

　　当然，其前提是水行速度相对平均，不过这种过于细节的东西限于史料已经无法考虑在内了

　　在这里，有朋友提出因为方向性的原因，上面的等式（带方郡→邪马台国=带方郡→狗邪韩国→对马国→过翰海到一大国 →末卢国 →伊都国 →奴国 →不弥国 →投马国 →邪马台国）不一定成立，而且认为万二千里可能是虚指，在这里，我要提出，这个等式肯定是成立的，因为万二千里是使者过的路程的总和，古代不可能会测两点间的直线距离，如果有更近的路使者就不会如文中这么走了，所以万二千里这个数字可以成为等式的一边，另外关于万二千里这个数，肯定是虚数，但个人认为不太会是虚指，虚指的话为什么不说是万三千里，或者干脆说数万里，因为使者对他走的路程也大致有个估计，只不过这个估计也不一定准是了。

　　现在我们就可以根据地图上的距离来大致推算邪马台国位置了，方向性以正向算，即东为正东，东南为正东南，以此类推（由于没有其他辅助史料只能这么做了）。

　　首先我们拿现在的日本北九州地图作参考

　　参考公式：

　　地图距离（单位：厘米）/古里=24/1157=00020743

　　末卢国→伊都国东南1037厘米

　　伊都国→奴国东南02074厘米

　　奴国→不弥国东02074厘米

　　不弥国→投马国南11658厘米

　　投马国→邪马台国南05828厘米

　　根据上文的计算结果，我们看看结果是怎么样的，注意可以有两条线路，个人趋向于蓝色那条，毕竟根据全文来看邪马台国应该偏东

　　国造本纪的地图根据上面公式会是什么样子呢，我们也看一下

　　让我们看下《倭人传》中其余还有参考意义的几句话