鲜卑人长得俊美原因：其一鲜卑人属于阿尔泰语系蒙古语族，五官比较立体，主要栖居于北方，现在的东北一带，身高很有优势，无论男女都是高大个儿。其二满族跟鲜卑人同源于东北，混血儿的机率非常高，混血儿通常都长得非常的漂亮。其三是皮肤较白，古代赞美鲜卑男子的多于鲜卑女子，在古代男子的身高是很具优势的，所以被古籍上对鲜卑人多有溢美之词。

　　鲜卑人是蒙古人，蒙古人属于少数民族人，少数民族的五官都非常立体，拥有大大的眼睛，深长的睫毛，高挺的鼻子，再加上高挑的身才，皮肤再白一些，放到现在也是高颜值的帅哥美女。古代蒙古人和突厥人，可能有通婚史，生出来的也可能孩子有着蓝色眼眸。

　　按照古人的审美观，鲜卑人的皮肤定然不会像白种人那样突出。现在鲜卑人的长相和汉族人没啥区别，关于鲜卑人的起源地一说是亚洲，一说是欧罗巴人种。古代鲜卑的北部人群长相也极可能出现金发特征，有些长着金发碧眼的“鲜卑”人，一到中原，就令人深刻印象，误认为鲜卑人都长这样。随着朝代的变迁，与汉族人通婚，长相也越来越像汉族人了。

1，1903年出现。据中国社会科学院民族研究所的韩景春，李毅夫两位研究，最早使用“汉族”一词的是黄遵宪，是在1903年的《驳革命书》中：“倡类族者，不愿汉族，鲜卑族，蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族，斯拉夫民族，拉丁民族之下也”2，太平天国末年。有学者认为“汉族”族称的最早记载是在太平天国末年的侍王李世贤《致各国领事书》中，其实有“汉族”一词。

隋唐是一个儒释道三教的时代，这一时期的人名直接反映了当时的这种文化状况。但唐代“佛名”很少，人们喜欢引经据典。很多名字来源于《论语》、《周易》、《诗经》等古籍。

隋文帝复兴礼教，其名体现儒家色彩。

隋文帝隋文帝是隋朝的开国皇帝，是中国古代伟大的政治家、军事家。

隋朝结束了自西晋末年以来南北近三百年的分裂和对抗，实现了自秦汉以来中国的又一次统一，由此带来了北方民族的大融合和南方经济的大发展。隋朝虽然只有短短的37年历史，但这一时期的人名仍然具有鲜明的时代特征，反映了当时的思想文化和社会习俗。

总的来说，隋代的人名呈现出承前启后的趋势。两晋南北朝时流行的玄、僧、道等名称在隋代仍频繁出现，两晋南北朝时几乎绝迹的儒教名称重新出现并延续至唐代。这种人名反映了隋朝儒释道三教共存共荣的局面。

儒学在经历了魏晋玄学和南北朝佛道的冲击后，于北周武帝时期回归正统，但只是昙花一现，随后北周宣帝抛弃了儒家文化。隋朝建立后，隋文帝复兴礼教，奖励儒教。杨迪皇帝“广纳天下学者，了解内史和行省，互相谈论”。它使孔孟之道广为流传，继汉代之后再次成为中华民族的文化核心。作为文化的载体之一，人名也表现出浓厚的儒家文化色彩。0755年至79000年记载的人名中，反映儒家思想的有300多个，如王仁恭、赵怀义、袁、高德儒、庾信、刘兴本、李世谦、赖和、等。

隋朝人名追求吉祥，崇尚勇猛。

两晋南北朝时风靡一时的佛教和道教，被北周武帝压制，沉寂了一段时间。隋朝时，文帝和杨迪都信奉佛教和道教，他们起死回生了。隋文帝隋文帝，是汉高祖杨真、邱的第十四世孙。他出生在般若寺，凤仪。鲜卑姓为蒲，鲜卑小名为，意为“金刚不坏之身”。隋文帝上台后，恢复了汉姓，所以隋文帝对佛教有着天然的好感，晚年对佛教和道教的信仰也更加深入。杨迪对佛教和道教的信仰更为虔诚，他“经常跟随和尚、尼姑、道士和女官，称为‘四道场’”。所以佛教和道教在隋代非常活跃，在隋代的人名中也有所体现。陶的名字是玄道、陆思道、杜、宁昌臻、杨玄感、陆道德。“佛名”有韩桑寿、李佛子、梁菩萨、李、郑、冯慈明、齐福慧、沈法兴等。

此外，人们对吉祥、名利的追求被寄托在隋朝的人名上，这与西汉的人名有些相似。“吉名”包括、张万岁、孙万寿、韦寿、萧寂、陆永吉、杜谷廷夫、杜谷延寿等。功利名有常德志、郎、何若碧、丁薇、刘权等。隋朝也提倡勇敢精神，体现这种精神的人物有韩擒虎、杨勇、薛世雄、钟世雄等。就sel而言

在唐朝近300年的历史中，三教的地位经常发生变化。唐初，因统治者追认太上老君李二为祖，遂以道教为三教之首。利用这一点，道教一飞冲天，兴盛起来，导致唐代的许多名号，都染上了浓厚的道教色彩。此类名称多以陶、贞、贤、清玄、苏等词为标志。有时出现在名称中，有时出现在字体名称中。前者有刘象道、赵道行、颜真卿、陈、魏、马怀素、裴守贞、牛宪科、李怀贤、霍贤明等。后者如方巧，本名，加上方巧的性格线，使得人们习惯称他为方。妇孺皆知的杨贵妃，名唤玉环，名唤太真。这个名字说明杨贵妃也是道士。

体现儒家思想的人名，不亚于唐代的“道名”，在《隋书》、《旧唐书》中比比皆是，如尉迟恭、狄、娄师德、郭小可、崔敦礼、薛、赵仁本、李义府、李德裕、袁、肖执中、赵宗儒、李等。这些名称从一个侧面反映了唐代儒学的兴盛。

王维采取了一种独特的方法，并将其命名为“维摩诘”

与唐代人名中儒道两家的兴盛相比，带有佛教文字的人名较为分散，仅有王维、牛桑如、高力士等。一般来说，某个时代流行一种思想文化，那个时代会有很多反映这种思想文化的名称。唐代是佛教在中国发展的鼎盛时期。不仅玄奘西天取经，而且出现了创立中国佛教的禅宗六祖慧能。唐人对佛教信仰的狂热程度不亚于两晋南北朝。初唐时佛教虽次于道教和儒教，但在武则天时期却上升到道教之上。此后，唐朝大多数皇帝都对佛教给予了大力支持。但是，为什么唐代的佛号很少？

这种现象应该与唐人对佛教思想的理解有关。金南北朝时期仍处于翻译、阐释和消化印度佛教经典的时期。普通人信佛，所以直接采用佛字作为名字。中国佛教在唐代已经实现。大部分信佛的人都认为心里有个佛就够了，但是名字里直接用佛字就很肤浅了。此外，“僧”、“会”、“法”的名称容易与两晋南北朝的名称相同。所以唐代佛教徒虽多，但取佛名者甚少。只有王维能找到独一无二的取佛名的方法。他用了“陌陌”这个词，这个词和“陌陌”是他偶像“维摩诘”的名字。

唐人起名时往往从经典中汲取灵感。

由于唐代经学的发展，唐人的命名意向往往有很深的内涵。他们往往从文化典籍中汲取灵感，以名表志，以名表德。比如王，源于《新唐书》:“君子之功是本，而生于本。”魏待价而沽，缘起《论语学而》:“子曰，‘待售！卖掉它！我请客贾也！段，也是《论语子罕》:“孔子说，‘年轻不漂亮的人都有丈夫！秀但不真实的都有老公！"吴三思，杨在思，《论语子罕》:"季文子三思而后行。子听了，说：“又来了，思。”杜，《论语公冶长》:“求仁得仁，不可怨。”魏洛阳seo牛光冠，《论语述而》:“孔子曰，‘参！我始终如一。"孙楚岳，亦《论语里仁》:"子曰，'不仁者，不能久约，不能享其长。仁者仁者，有知者仁者。”杜如晦，源于《论语里仁》:“风雨灰暗，鸡鸣不休。”

《诗经郑风风雨》、《周易》、《老子》被称为“三玄”。两晋南北朝时期的人名往往蕴含着老庄哲学的神秘含义，而唐代的许多人名则富含的意味。比如白居易，字乐天，就是以李逸为人生指南，乐天知命。从《庄子》:“是君子以安之，《周易系辞上传》之序也。”以及“行路无流，乐天知命，所以不忧。”罗，观光这个词，是一个陌生的名字，很多人都不知道它的来历。看过《易》的人都会知道，这个名字来源于“关”卦中的一个卦：“观国之光，用客为王。”含义：看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，进而决定是否辅佐那个国家的国王。这个名字正是罗渴望建功立业的写照。

唐朝的陆羽，“茶圣”，名字叫鸿渐，也起源于《周易》。据说鲁豫是个孤儿，从小就被一个寺庙的和尚收养。因卜卦，爻渐变，爻为“鸿渐于奎，其羽可为器，吉祥。”因此得名。唐代另一个著名人物杜宏建的名字也来源于“渐”卦。此外，李、孟丽珍、出自《感》卦：“感，元亨利珍。”杜尚，李元吉，源于《坤》卦65:“黄裳，元吉。”杜，《周易》:“行易知，坤易能。”支一和健能代表着乾坤，即天地之德。唐代经典名句命名的例子还有很多。这种命名方法对后世影响很大，尤其受到历代学者的青睐。

对啊,你看资治通鉴,慕容姓与好几个国家建国有关部门呢!都是鲜卑族的!前燕后燕，前赵后赵都有慕容姓的踪影！

　　前燕朝廷之中以汉语为官话，乃无疑之事实。前燕的官吏绝大多数是皇室、鲜卑贵族和汉族士大夫，这些人都受过良好的汉文化教育。据史料记载，慕容皝时期，不仅招收大臣子弟为官学生，而且慕容皝“亲造《太上章》以代《急就》，又著《典诫》十五篇，以教胄子”（《晋书》卷一0九《慕容皝载记》，第2826页）慕容儁（319-360）时亦“立小学于显贤里以教胄子”。（《晋书》卷一一0《慕容儁载记》，第2840页）前燕从未象北魏孝文帝（471-499在位）那样在朝廷之上禁止鲜卑语，实乃因为前燕一贯通用汉语。此固慕容鲜卑比拓跋鲜卑汉化更早、更深之标志。但是，鲜卑语在慕容鲜卑之日常生活中依然存在，确也有证可稽。比如，慕容鲜卑在十六国时期均保持鲜卑姓。可考的部分鲜卑姓有：

　　慕容：此乃皇姓，不赘。

　　慕舆：与慕容同音而异译。《元和姓纂》说：“鲜卑慕容氏，音讹为慕舆氏。”（林宝《元和姓纂》卷八，《四库全书》册890，上海古籍出版社1987年版，第699页）我觉得此仅慕舆氏得姓原因之一；仅以用音之讹不能解释慕舆氏从皇姓中分化出来之全部原因，这种姓氏之分化应有其历史内容。譬秃发氏之于拓跋氏，本亦同姓，但部落分离迁徙，遂别为二，故其姓发音虽同，译为汉字则有别。慕舆氏之与慕容氏汉译不同，盖亦因曾经离析。观吐谷浑从慕容部落中分离之史实，可作此推测。

　　乙氏：《宋书》九六《鲜卑吐谷浑传》记载：“浑与廆二部俱牧马，马斗相伤，廆怒。（中略）浑于是拥马西行，日移一顿，顿八十里。经书顿，廆悔悟，深自咎责，遣旧父老及长史乙那楼追浑令还。”（《宋书》九六《鲜卑吐谷浑传》，中华书局1983年版，第2369页）此长史乙那楼为贵姓无疑。至前燕慕容皝时，有护军乙逸。（《晋书》卷一0九《慕容皝载记》：“襄平令王冰、将军孙机以辽东叛于皝，东夷校尉封抽、护军乙逸、辽东相韩矫、玄菟太守高诩等弃城奔还。”第2816页）及至慕容盛时，又有段部首领兰汗妻乙氏。（《晋书》卷一二四《慕容盛载记》：“（慕容）宝为兰汗所杀，盛驰进赴哀，将军张真固谏以为不可。盛曰：‘我今投命，告以哀穷。汗性愚近，必顾念婚姻，不忍害我。（中略）’遂入赴哀。汗妻乙氏泣涕请盛。”（第3099页）

　　屈突氏、悉罗氏：《魏书》卷九五《慕容暐传》：“暐令其帅悉罗腾、屈突铁侯等潜告之（谋反）。”（《魏书》卷九五《慕容暐传》，第2063页）屈突氏至北魏改为屈氏。

　　可足浑氏：《晋书》卷一一0《慕容儁载记》：“立其妻可足浑辑补》卷二八《慕容暐传》：“（建熙）十年四月，立贵妃可足浑氏为皇后。”（第224页）《通鉴》卷一〇五“太元八年”：“慕容垂济河焚桥，有众三万，留辽东鲜卑可足浑谭集兵于河内之沙城。”（《通鉴》卷一〇五“晋孝武太元八年”，第3319页）

　　辟闾氏：《晋书·慕容德载记》：“德遣使喻齐郡太守辟闾浑，浑不从。”（《晋书》卷一二七《慕容德载记》，第3166页）此辟闾浑当是鲜卑人。

　　勒马氏：《通鉴》卷一〇八“晋孝武太元十九年”：慕容垂出征西燕，西燕皇帝慕容永“遣从子征东将军小逸豆归、镇东将军王次多、右将军勒马驹帅众万馀人戍之。”（《资治通鉴》卷一〇八“晋孝武太元十九年”，第3413页）

　　斛谷氏：《晋书》卷一二八《慕容超载记》：“遣其将斛谷提、公孙归等率骑寇宿豫，陷之。”（《晋书》卷一二八《慕容超载记》，第3180页）

　　吴提（染）氏、仇尼氏：《通鉴》卷一〇九“隆安元年”：“（夏四月，慕容）会遣其党仇尼归、吴提染干帅壮士二十馀人，分道袭（慕容）农。” （《资治通鉴》卷一〇九“晋安帝隆安元年”，第3448页）因不知吴提为姓、抑或吴提染为姓，故以括号标出，俟考。

　　务银氏：《通鉴》卷一一四“义熙四年”：“（北燕以）司隶校尉务银提为尚书令。”（《资治通鉴》卷一一四“晋安帝义熙四年”，第3606页）

　　乞特氏：《资治通鉴》卷一0九记载“燕将军乞特真帅百余人至其（（拓跋珪）帐下，得珪衣靴。”（《资治通鉴》卷一〇九“晋安帝隆安元年”，第3440页）

　　以上十一姓虽然有些出现在关于前燕之后诸燕的历史记载中，但姓氏传袭，前后一致，诸燕时期的姓氏必然在前燕就已经存在。如果这个推论不错，从可考之姓氏，大致可说明慕容鲜卑的姓氏在十六国时期，始终保持鲜卑语原貌。不过，人们还可以说，慕容鲜卑虽不改汉姓，其姓氏均已翻译为汉字，并固定下来，看起来不是汉姓，实际上已经汉姓化。这一点，我认为有一个漏洞。我们能见到的原始资料由汉人写成。在用汉文写历史的时候，必然使用汉字去指代鲜卑姓。史料中的汉文鲜卑姓并不说明鲜卑人在实际生活中时使用汉字读音来互相称呼。而且鲜卑语之存在于慕容族人的日常生活，还可以从鲜卑人以鲜卑语命名之例证来证明。《晋书·慕容廆载记》记载：

　　慕容廆，字奕落瀤。（《晋书》卷一0八《慕容廆载记》，第2803页）

　　汤球《十六国春秋辑补》卷二六《慕容儁传》载：

　　慕容儁字宣英，皝之第二子也，小字贺赖跋。（第201页）

　　又卷四二《慕容垂传》载：

　　慕容垂字道明，皝之第五子也，小字阿六敦。（第329页）

　　其他例子姑且不多举，仅此三人的字，已可说明很多问题。姓是固定的，传再多代，都无法改变。如果原本是鲜卑语的姓，即便音译成汉字，也看得出不是汉姓。不管慕容鲜卑如何汉化，他们没有象孝文帝那样强迫族人改姓氏为汉人姓氏，则怎么也改变不了自己家传的姓氏。但是名字不一样，是可以随意取的。如果鲜卑人彻底汉化了，不使用鲜卑语了，他们尽可以改汉人的名字。慕容鲜卑之皇族依然有鲜卑语的字，这个事实告诉我们，鲜卑语依然在他们的日常生活中存在着。我们知道，古人往往以字称呼关系密切之朋友、亲戚等。慕容廆无汉语之字，仅有鲜卑语之字，故其字当为其族内社交时朋友所呼，家庭中亲戚所称。在汉化最深之皇室家庭生活中、社交中，鲜卑语犹且常用，其他鲜卑人之中，所用之范围则应更广些。另则，慕容儁与慕容垂都有汉文的字，也有一鲜卑语之小字，很值得玩味。一般所谓小字，就是幼年时代家里人所取之昵称。为孩子取小名用鲜卑语而不用汉语，则说明鲜卑语对于慕容鲜卑人来说，亲切感更重。所以，使用鲜卑语给于他们的，是民族和文化的亲切感。凡是生活在非汉语语言环境中的中国人，大都习惯在家里，在华人的圈子里说中文，对外人则说外语。推其原因，在家里在华人圈子里说汉语，是情感需要，而在外面说外语，是谋生和社交需要。由此，就不难体会鲜卑人为什么在家里，在亲友间，要使用鲜卑语。十六国时期慕容鲜卑所使用的语言，是胡汉兼采，汉语用于外界，胡语用于内部；汉语重其实用，胡语则表示其亲切。

　　 族内说鲜卑语的习惯一直保持到北魏时期。据《北齐书》记载，在北魏时期还有一个慕容廆后人叫慕容叱头。（《北齐书》卷二十《慕容俨传》：“父叱头，魏南顿太守。”第279页） “叱头”二字显然不是汉语，是乃慕容后人仍然以鲜卑语命名的证据。

属于高加索人种。这三者同为游牧民族，过去曾称黄头鲜卑，就是金发碧眼的。人种上是欧罗巴人种，既高加索人种。由于早期迁徙居住在兴安岭地区，所以在东亚属于另类。

契丹人，古代游牧民族，居住在今蒙古国及中国东北地区，采取半农半牧生活，语言属于阿尔泰语系蒙古语族，但受到通古斯语族的强烈影响。契丹人的风俗习惯与汉人不同。契丹人髡发，服装通常为长袍左衽，圆领窄袖，裤脚放靴筒内。

鲜卑族是继匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，属阿尔泰语系蒙古语族，兴起于大兴安岭。为魏晋南北朝对中国影响最大的游牧民族，起源于东胡族，分布在中国北方。秦汉之际，东胡被匈奴冒顿单于打败，分为两部。分别退保乌桓山和鲜卑山，均以山名作为族名，形成乌桓族和鲜卑族，受匈奴奴役。

匈奴是中国古代北方游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。中国古籍中的匈奴是秦末汉初称雄中原以北的强大游牧民族。

扩展资料：

匈奴、鲜卑与契丹之间的关系：

1、匈奴衰落，几十万匈奴遗民整体加入鲜卑。

公元1世纪，以稽落山（今蒙古汗呼赫山）之战、金微山（今新疆阿尔泰山）之战为标志，曾经强盛一时的匈奴，彻底被大汉帝国打垮。不久后，广袤的蒙古大草原迎来了它的新主人——鲜卑人。

2、匈奴之后，拥有部分匈奴血统的鲜卑、柔然相继崛起，一部分柔然人形成了室韦、契丹的先祖之一。

匈奴之后，鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古先后称霸蒙古草原。鲜卑出自东胡。秦末，东胡被匈奴冒顿单于击败后，分为两支：一支退居乌桓山，称为乌桓，后被曹操灭国，部众迁入内地；一支退居鲜卑山，称为鲜卑，后分化出慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、秃发、吐谷浑各部。

3、契丹人和蒙古人，在起源和语言方面存在很多相似性。

契丹，据说是“镔铁”或“刀剑”之意（名字由来也存在质疑）。“契丹”之名第一次出现，是在北齐人魏收所著的《魏书》中。《新唐书·北狄传》记载 “契丹，本东胡种，其先为匈奴所破，保鲜卑山。

-匈奴人

-鲜卑人

-契丹人