因为冯秀全对于那些读书人并不能做到善用人才，所以自然也没有人愿意为他效力。冯秀全虽创建了太平天国而且广招贤士但是真正能够做到留下来为冯秀全效力的读书人确实没有多少，留下来的也仅仅是少数人，其实这和冯秀全自身有很大的原因。

第一:冯秀全只是表面上尊敬读书人实际上仇视圣贤。冯秀全之所以会建立太平天国也只是因为他科举考试遭受挫折所以没能由机会入仕为官，因此他就选择了迷信神权起家。不仅如此冯秀全还经常贬低圣贤和古籍，不仅随意更改一些古代帝王的名号而且一些古籍的名称他都要改掉。

第二:冯秀全自身的文化水平都不高。冯秀全充其量就只是一个秀才，所以他的文学素养非常一般。因此在他选取状元的那些考题在真正的贤能之人看来简直就是胡编乱造上不了大雅之堂，因此能够真正信服冯秀全的读书人都没有几个。所以一看到考题很多人内心也是崩溃的哪还有什么答下去的心思。

第三:冯秀全不能够知人善用。冯秀全对于一些对他示好的读书人根本就不能做到人尽其用，很多招进来并且主动投靠他的读书人基本上就得不到一个好差事。而且冯秀全对于这些想要讨好冯秀全读书人根本就是没有一点的尊重，一些基层的读书人甚至被痛打一顿。所以面对这样不尊重读书人而且又不能让读书人实现自身价值表里不一的人这些读书人自然是不愿意效力于他。

究竟是什么样的人才能够成为圣贤之人呢？我想应该是自身的品格高洁，对人类事业做出了一番贡献，忧国忧民，有着心系苍生的使命。在我国上下五千年的历史中，确实是有很多称得上圣贤的人出现在历史的洪流里面的。同时，西方也有很多称得上圣贤之人。

孔子就是其中的一个圣贤之人。孔子他的核心思想是“仁”，所以在西周的时候他四处去宣讲他的仁治思想。而且当时孔子他也开创了民间教学，让更多的人在民间得到了教育，孔子的3000弟子中就有72个贤人，对后世产生了很大的影响。同时孔子的思想，他对于后世是非常的有影响力的，他的全部思想都记载在《礼记》中，比如“己所不欲，勿施于人”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等等。后来在汉朝的时候，董仲舒极度的推崇孔子的思想，甚至罢黜百家独尊儒术。所以在西周之后的统治者，他们大都都会采用孔子的一些治国思想。

德国的卡尔马克思就是近代以来最伟大的思想家。很多的国家他们都因为马克思的思想而走向无产阶级革命的道路，同时都推翻了资产阶级的统治，而且更多的工人也得到了更好的待遇。马克思为了研究在资产阶级革命下如何的发展无产阶级，他做了很多的努力。甚至他因为研究一些文献而被几个国家驱逐出境。他的文献对于后世来说具有极大的影响力，甚至是现在很多的大学，他们都设置有马克思主义学院。比如马克思的《资本论》、《关于费尔巴哈的提纲》、《黑格尔法哲学批判》、《政治经济学批判导言》等等。这是因为马克思的不懈努力，所以俄国10月革命胜利，中国***也成功的引进了马克思主义思想，对于我们现在产生了非常大的影响。以至于我们现在还坚定不移的走马克思主义道路。所以不得不说马克思他算得上一个圣贤之人。

孔子，全国人民都道

1,千古武圣姜太公

姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。

“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。

有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。

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2,司马穰苴( 田穰苴)

春秋后期齐国大夫，军事家。即田穰苴。系田完庶枝后裔。古籍对其活动年代记载歧异。据《史记》记载，齐景公时，齐国遭晋、燕两国军侵伐，败师失地，举国震动，穰苴以“文能附众，武能威敌”之才，受大夫晏婴推荐，出任将军，统兵抗御晋、燕之师。相传其出征前阅兵，申明约束，而受命监军的景公宠臣庄贾不遵约束，误期而至，穰苴乃令执法官将其斩首示众。继而景公遣使驰入军中以救庄贾，穰苴又斩使者之仆，全军为之肃然。为将体恤士卒，亲问饮食疾病，与士卒平分口粮，使全军将士斗志高昂，争相赴战，病者皆求行。及晋、燕军闻风而退，乘势追击获胜，尽复齐国失地，因功升任大司马，故有“司马穰苴”之称。后遭鲍氏、高氏、国氏之谮，失宠，发疾而死。对春秋以前古兵法有深刻研究和论述，战国时齐威王命大夫整理古司马兵法，把穗苴对古兵法的阐发之辞附于其中，曰《司马穰苴兵法》，一称《司马法》，以此名于后世。残存至今的《司马法》五篇，有些内容反映出穰苴的军事思想。主张“以仁为本”，既不“好战”，也不“忘战”，要“以战止战”；强调治军与治国有别，治军应以“义”、“武”、“法”为准绳；将战争中的诸因素抽象为“轻”、“重”的关系，用“筹以轻重”阐明各项军事原则，具有朴素的辩证法思想。

3,田书的孙子孙武

孙武也就是孙子,出生于约公元前535年,字长卿,后人又尊称孙武子,齐国乐安人，汉族。

公元前552年，即孔子出生的前一年，在齐国都城临淄以北的莒邑（今山东广饶县境内，与乐安邑为同一地面），诞生了一位伟大的军事家和军事理论家。他就是被后世并称为山东文武两圣人之一的武圣，也称“兵圣”——孙武。（孙武出生时姓田，后改姓孙。为使称谓统一，书中统称孙武——编者注）

孙武的远祖其实既不姓孙，也不姓田，而是姓陈，是春秋时期陈国公子陈完的后代。

陈国是春秋时期的一个小国，领域包括今河南的东部及安徽的北部，国都在陈（今河南淮阳一带）。始封之君是周武王的女婿胡满，他是舜的后代，父亲是周武王时负责执掌陶器制作的“陶正”（官名）。周王朝建立后，建立了数百个诸侯国，以屏卫周王室。姜子牙被周武王分封到齐地，建立齐国。胡满则被周武王分封到了陈。此后，胡满因封陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，即姓陈。

公元前527年，年仅25岁的孙武完成旷世圣书——《孙子兵法》。

孙武的后代孙膑

孙膑，战国时军事家。在今山东鄄城人。孙武后代。与庞涓同学兵法，后庞涓为魏惠王将军，诳他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密接回，被齐威王任为军师，马陵之战，身居辎车，计杀庞涓，大败魏军。著作有《孙膑兵法》，久已失传。1972年银雀山出土，有一万一千余字。

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田单

战国时名将。系田齐宗室的疏远族属。生卒年不详。临淄(今山东淄博东北)人,齐□王时为临淄（今山东淄博东北）市掾。燕将乐毅破齐时，田单与族人避居安平（今山东临淄东北）。安平城破，他又命族人尽断车轴末端，用铁包裹轴头，使之坚而易行，得以免为燕军所虏，东保于即墨（今山东平度东南）。即墨大夫战死，田单被推为将军，守即墨拒燕。燕惠王继位，田单闻乐毅与燕新君有隙，乃纵反间于燕，使燕惠王遣骑劫代乐毅为将。他又自称得神人相助，设计使燕军尽劓所俘齐卒，掘烧齐人□墓，以激怒齐人。为麻痹燕军，田单还遣使约降于燕，令即墨富豪献金于燕将以求乞保护。

齐襄王五年（前279）,田单大破燕军。他搜集城中千余条牛，饰以绘有五彩龙文的绛色缯衣，缚兵刃于牛角，灌油脂于芦苇而系于牛尾，于夜间点燃，牛因而怒直奔，突燕军。齐壮士五千随后冲杀，大破燕军，杀其将骑劫。田单乘胜挥军尽收失地七十余城，由莒（今山东莒县）迎齐襄王入都临淄。田单因功被任为相，封为安平君，后又益封夜邑（今山东掖县）万户。田单后又事赵,《史记》载他于赵孝成王元年（前265）将赵师攻燕，又攻韩。次年，田单为赵相。

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戚继光

qī jì guāng

(1528-11-12－1588-01-05) 汉族，明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。字元敬，号南塘，又号孟渚。山东登州(今山东蓬莱)人。原籍河南卫辉。一说祖籍安徽定远，生于山东济宁。于闽、浙、粤沿海诸地抗击来犯倭寇，历十余年，大小八十余战，终于扫平倭寇之患。少时好读书，通经史大义。嘉靖二十三年(1544)依例袭父职为登州卫指挥佥事。三十二年，任都指挥佥事，备倭山东。三十四年，调任浙江都司佥事。旋进参将。分守宁波、绍兴、台州(今浙江临海)三府。三十六年以劾免官，旋以平汪直功复官，改守台州、金华、严州(今浙江建德东北)三府。时浙江多被倭患，而旧军素质不良。戚继光招募农民和矿徒，组成新军。严明纪律，赏罚必信，并配以精良战船和兵械，精心训练；他还针对南方多湖泽的地形和倭寇作战的特点，审情度势，创造了攻防兼宜的“鸳鸯阵”战术，以十一人为一队，配以盾、矛、枪、狼筅、刀等长短兵器，因敌因地变换队形，灵活作战。每战多捷，世人誉为“戚家军”。

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在儒学的王道信仰之中，生命的境界被分为圣人、贤人、君子、士人、庸人。圣贤即是圣人与贤人的合称，指品德高尚，有超凡才智的人。通常是指被认为实践了儒学生命价值观的贡献历史和社会的人物。“圣贤”的地位其实是由历代学者通过史书和官方祭祀制度确认的，而非个人的认同。

伊尹是中国历史上一位着名的人物，名伊，官名尹，一说名为挚，后官名为阿衡。据《尚书》、《墨子。尚贤下》、《楚辞。天问》、《孟子》、《吕氏春秋。本味》和《史记》等古籍记载，他是夏朝末年有莘氏（今山东省曹县）的家奴，富有谋略，作为陪嫁之臣，随同有莘氏女去到商汤处，汤先任其为司厨小臣，后其运用才智为汤所赏识重用，委以国政，替汤出谋划策，最后经鸣条（今山西省安邑县）一战，攻灭夏桀，奠立了商朝的基业。

汤去世后，他先后扶立并尽心辅助汤的儿子外丙、仲壬二王。仲壬死后，他又扶立汤的孙子太甲为王，并以汤的功绩和夏桀昏暴亡国的事实教导太甲务必勤于政事，治理好国家。但是，太甲即位后却一味沉湎于歌舞酒色，不理政事，还带头破坏汤立下的法规。伊尹屡次苦口婆心地劝谏，太甲均无动于衷。眼看太甲愈演愈烈，将成为夏桀第二，伊尹就在汤于桐（今河南省偃师县西南）的陵墓旁建造宫舍;毅然将太甲送往该处居住，让他反省，伊尹自摄国政。这件事，史称“伊尹放太甲”。太甲思前顾后，终于悔悟。3年后，伊尹亲自携带君王的冠冕服饰，去桐宫迎他回都城，归还国政，自己仍作相，悉心辅佐。自此，太甲勤政爱民，谦虚谨慎，成为一位贤明的君主，“民大悦”，伊尹也十分高兴，作了《太甲训》等3篇文章夸奖他。

《帝王世纪》说，伊尹一生辅弼了商朝五代帝王，直到太甲的儿子沃丁在位时才寿终正寝，终年100余岁，去世时天降大雾3日。沃丁为了报答他始终尽忠、扶持商王室的丰功大德，特以天子之礼将他葬于亳。据《史记。正义。括地志》说，亳即偃师县西北（今河南省僵师县西北）。

依据上述记载，因伊尹助汤灭夏建商，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的君王，也不乘机图篡王位，赤诚为国，所以，后人将他尊崇为中国历史上第一位贤相，将他与其后的吕尚（姜太公）、周公、管仲一起，奉为人臣的楷模，称道不衰。哪知伊尹去世1000多年后西晋武帝司马炎太康年间，在汲郡的战国墓中发现了一部古籍《竹书纪年》，其中有这样的记载：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立。伊尹即位，七年，太甲潜出自桐，杀伊尹;乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

这一下掀起了轩然 ，历来被推崇备至的伊尹原来并非圣贤，而是逐君篡位的巨奸逆贼。从此，伊尹究竟是贤相还是乱臣贼子这一问题，使历代的文士们争辩不休。

一派意见认为，《竹书纪年》叙述夏、商等朝史事，经考证，颇为可信，史料价值甚高，“太甲杀伊尹”之说当是可信的。伊尹改造太甲、归还国政之说只是儒家崇古的说法而已。伊尹是篡位后被杀的逆臣。

另一派学者则引经据典，极力反驳，其中有代表性的是清朝乾隆年间的史学家崔述，他在《商考信录。辨太甲杀伊尹之说》中辩解道：《孟子》中有“太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”“太甲贤，又反之，民大悦。”说明太甲是经伊尹训导后悔过才返都的;《左传》中有“伊尹放太甲而相之，卒无怨声”，指的是太甲复位后仍用伊尹为相，对伊尹毫无怨言，说明他并未杀伊尹;沃丁礼葬伊尹后，《尚书》中留有《沃丁》篇，赞颂伊尹的功德，说明伊尹系善终;《竹书纪年》中所载太甲杀伊尹后，又任其子伊陟、伊奋为相，杀其父又立其子为相，实属不可信。

崔述认为，战国之时弑君杀主之事屡见不鲜，世风败坏，人都见利忘义，《竹书纪年》受此风气影响，才将伊尹放太甲之举演变成伊尹夺位被杀之说，他甚至怀疑《竹书纪年》的作者是否将伊尹放太甲这段史料抄错了。他坚持认为伊尹是“心广大若天地，光明若日月”的“圣人”。

自西晋出土《竹书纪年》至今1700年来，两种观点各执己见，然而又拿不出有力的旁证，谁也难以说服对方。看来，伊尹究竟是还政太甲后善终，还是废主篡位后被杀，究竟是圣贤还是巨奸，只有等待史学家深入发掘史料，进一步考证论定了。