这是孟二冬先进事迹的介绍,这样有利于你对他的理解,作文也好写一点 孟二东，1957年生于安徽宿县，北京大学中国语言文学系教授，博士生导师。多年来，他坚持党的教育方针，坚持不懈地教育学生追求真知、树立人生理想，被北京大学党委授予“优秀***员”和“优秀教师标兵”荣誉称号。 孟二冬是北京大学中国语言文学系教授、博士生导师。多年来，他坚持党的教育方针，热爱教育事业，热爱学生，坚持不懈地教育学生追求真知、树立人生理想，成为学生健康成长的良师、高尚人格的楷模，多次被北京大学党委授予“优秀***员”和“优秀教师标兵”荣誉称号。2004年3月，为支援新疆高等教育事业的发展，孟二冬同志主动要求参加了北京大学对口支援石河子大学的教学工作。他非常珍惜支教的时光，努力把自己的全部知识奉献给石河子大学的师生们。在到石河子大学的第二周，他就出现严重的嗓子喑哑症状，尽管每天打针、吃药，他仍坚持上课。随着声音越来越微弱，他不得不在课堂上用起麦克风。校领导和老师们多次劝他休息，但他都微笑着说：“没关系，我还能坚持。”在师生们的再三要求下，他来到当地医院检查，医生根据病情作出了“禁声”的医嘱，但他第二天又强忍病痛站在了讲台上。2004年4月26日，他在剧烈的咳嗽中，在同学们的掌声和感动中，坚持讲完《唐代文学》最后一节课，倒在讲台上，随后经医院诊断，他已患食管恶性肿瘤。孟二冬同志的先进模范事迹，充分体现出他对党和人民教育事业的无比热爱，体现了一名优秀***员教师的崇高思想境界和高尚道德情操，堪称“为人师表、品德高尚”的典范。 熠熠烛光映天山 孟二冬教授新疆支教纪事 举办讲座，在大学校园，该是寻常的教学活动。然而，1月10日下午，在新疆维吾尔自治区石河子大学举办的一场讲座，意义却非同寻常：讲课的是北京大学中文系的三个博士生———他们受自己的导师孟二冬教授的委托，冒着严寒千里迢迢赶来进行教学辅导；听课的是孟二冬教授曾经教过的学生———石河子大学中文系2002级的全体同学。因为孟二冬老师的病情揪着大家的心，讲座的气氛竟有些压抑：讲课者嗓音哽咽，听课者含着热泪…… 孟二冬教授于2004年春天从北大来到石河子大学支教，尽管时间不过短短两个月，但对石河子大学的师生们来说，这个早春留给他们的，是太多不寻常的记忆，太多刻骨铭心的感动…… “支教的时间有限，我要把分分秒秒充分利用好，尽可能多地给学生们传授知识。” 石河子大学位于新疆天山脚下的军垦新城石河子市。新时期，我国教育事业迅猛发展，这所在戈壁滩上建起来的大学，期盼着加强与内地高校的交流。2001年6月，教育部启动“对口支援西部地区高等学校计划”，确定北京大学对口支援石河子大学。 2003年初，北京大学中国语言文学系博士生导师、47岁的孟二冬教授主动要求到石河子大学支教。 2004年3月2日，孟二冬来到石河子大学，第二天他就要求上课。 正式上课的时间是下午4时，他提前来到教室。谁知教室里已座无虚席，有的教师还自己带了凳子坐在后面。看着台下那一张张求知若渴的面孔，孟二冬感动了，他提前10分钟便开始授课。那节课，他讲得激情澎湃，学子们听得如醉如痴……此后，他每节课都提前10分钟开讲。他说：“支教的时间有限，我要把分分秒秒充分利用好，尽可能多地给学生们传授知识。”他要求教学秘书增加他的课时，达到了正常工作量的3倍。除了给学生上课，他还为中文系的教师们开设了“唐代科考”的选修课。白天连轴转般讲课，晚上，一吃完饭他就钻进图书馆，直到闭馆的铃声响起，才依依不舍离开。在石河子大学的日子里，无论刮风下雨，他天天如此。一次，文学艺术学院院长李赋教授问他：“孟老师，听说你为了写《〈登科纪考〉补正》，7年时间泡在图书馆。天天钻在‘故纸堆’里，不觉得苦吗？”孟二冬回答：“说实在的，‘以心中有常乐事，不知口体之奉不若人’。坐在图书馆里，一闻到线装书那特有的纸香味，心里就感觉到特别踏实。”为了答谢支教的北大老师，一天晚上，文学艺术学院领导班子请孟二冬等人吃饭，孟二冬却婉言谢绝了：“心意领了，饭就不去吃了，我还要备课。”李赋说：“您是博导，教本科生还要备课吗？”孟二冬却认真地说：“我多年来已经养成了习惯，只要明天有课，不管面对什么层次的学生，晚上我都要备课！” 初到石河子大学，孟二冬给学生们这样一个印象：不单学识渊博，课讲得好，身体也很好。能够容纳两百多人的教室，他不用麦克风，清晰洪亮的声音就可传遍教室的每个角落。 孟二冬给同学们的另一印象是，字写得漂亮。为了方便同学们记笔记，孟老师不停地往黑板上写字。孟老师的板书，不是从左至右横着写的“现代版”，而是像古籍那样自右向左竖着写。这样的板书格式，配上孟老师那流畅飘逸的字体，让人充分领略到中国古典文学特有的美感。一堂课下来，这样的“古籍书法”板书，孟老师至少要写20多块，常常是汗水湿透衬衫。每堂课至少写20块板书，成了孟老师课堂上的一项“保留节目”。“组织上交代的任务完不成就回去，那是逃兵！” 从孟二冬到石河子大学讲课的第二周开始，同学们发现，孟老师洪亮而富有磁性的嗓音开始变得嘶哑了。起初，大家都没有太在意，以为是新疆气候太干燥，加上孟老师的课排得太多的缘故。孟二冬对此更是没放在心上。系领导劝他多注意休息，他开玩笑说：“我这种沙哑的嗓音，是不是有点像你们新疆的歌手刀郎啊？” 时间一天天过去了，孟二冬嗓子的嘶哑程度不但没有好转，反而更重了，还时常伴着阵阵咳嗽，连喝水、吞咽都十分困难。一小碗米饭要吃上半天，同事们不解：“老孟，你这哪里是在吃饭，你是在数米粒啊！”一天中午吃饭时，一阵剧烈的咳嗽竟带出了血丝，同事们慌了，都劝他到医院检查一下，他却轻描淡写地说：“没事，喝点胖大海就好了。”胖大海的用量在不断增加，而孟二冬的嗓音仍越来越哑。为了同学们能听清讲课内容，他不得不用上了麦克风。麦克风先是放在讲桌上，后来不得不别在胸前。再后来，只得移到嘴边。 尽管发声困难，但课堂上孟二冬一句话也不肯少说，总是力求讲解得更生动、更详细；而在下课后，他却尽量不说话，遇到同事同学打招呼，他也只是挥手示意。与他同来支教的老师开玩笑说：“跟老孟在一起，我们都快学会手语了。” 石河子大学的校领导劝他：“不适合这里的气候，那你就早点回去吧。”他谢绝了，严肃地说：“组织上交代的任务完不成就回去，那是逃兵！” 去年4月26日上午，石河子大学中文系“唐代文学”课教室里座无虚席，同学们屏住呼吸，静静地聆听孟二冬教授的最后一课。此时的孟二冬，说话已经越来越困难，常常是扯着嗓子才能挤出声音来。耗力过多，他头上的汗珠不停地往下掉。剧烈的咳嗽常常憋得他满脸通红。在课程的后半段，他将麦克风凑到嘴边，几乎是一字一字在吼。喑哑的嗓音伴着艰难粗重的喘气声从麦克中撒播出来，许多同学都留下了热泪。班长吴新峰忍不住走上讲台说“孟老师，您就别讲了。我们实在不忍心！”孟二冬摆摆手：“还有……一点点。听……听我讲……完……”这一课是如此漫长，因为大家多么希望孟老师能尽快结束煎熬；这一课又是如此短暂，因为大家多想和孟老师多待一会儿啊。 下课铃声终于响了，孟二冬用双手撑着桌子艰难地说：“到……今天，我的课……全……部上完了。因为嗓子不好，影响了……教学效果，大家多原谅。同学们，虽然课……完了，但学习……没有……止境，做学问……要甘守……寂寞。板凳甘坐……十年冷，文章……不写……一句空。”在同学们热烈的掌声中，孟二冬踉踉跄跄走下讲台，突然他一个趔趄差点摔倒，鲜血从喉咙中汩汩涌出。 石河子大学马上派人护送孟二冬返京治疗。临走时，孟老师拉着石河子大学党委书记周生贵的手说：“课我讲……完了，但是……卷子还没出，我……回去把卷子出好……再寄过来。” 两天后，孟二冬的诊断结果出来了：食管恶性肿瘤。肿瘤直径达37厘米，乒乓球般大小。主治医生十分吃惊：“这么大的一个肿瘤卡在咽喉要道上，别说讲课了，就连出气儿都会很困难。” “现在我是棵病树，但我这棵病树有信心和你们这些参天大树一起，去迎接春天，拥抱春天！” 孟二冬虽然离开了石河子大学，但他崇高的师德和严谨的治学精神却永远留在了石河子大学，留在了学子们的心中。 中文系2002级同学杜淑娟告诉记者：“以前，想到自己毕业后可能要当‘孩子王’，总有些落寞。有时甚至产生这样的想法，生活在落后的西部地区，真是不幸。自从上了孟老师的课后，我的思想有了很大的转变，重新校正了生活坐标，明白了在市场经济大潮中该坚守什么。如果将来当了老师，我会像孟老师那样，兢兢业业去做好本职工作。” 中文系2002级同学梁齐伟说：“孟老师带给我们的，不仅仅是学识的传承，也是人格的传承。” 石河子大学的师生们，无时无刻不挂念着他们亲爱的孟老师。今年元旦前，中文系2002级的同学们托人给孟老师送去了一本全班同学的留言簿，扉页写着这样一段话：“孟老师，自从您离开石河子大学后，我们始终想念着您、牵挂着您。曾经诅咒这世界上为什么会有癌症。‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’您为我们树立了一座人生的路标。在这遥远的边疆，我们138颗心天天为您祝福，我们大家每人凑了点钱，虽然杯水车薪，但却希望能为您买上一瓶药，能够使您减轻点痛苦！” 回到北京后，孟二冬先后做了3次大手术。每一次都与死神擦肩而过。然而，他始终惦记着他的弟子们，惦记着他的三尺讲台。不久前，石河子大学的领导到北京看望他，为了方便他与客人交流，医生在他的喉咙里插了一根通气的管子。他诙谐地说：“瞧，插了管子后，说话清楚多了。如果当初我讲课时也插根管子，那该多好！” 当同学们自发捐献的288140元钱被捎到北京时，孟二冬热泪盈眶，他一分没动，嘱咐妻子用这些钱为他教过的每位学生刻一张包括全唐诗、十三经、文选等古籍在内的光盘。1月10日，当他的3个博士生受他的委托到石河子大学进行教学辅导时，他又让他们为石河子大学中文系的师生们带去了价值数千元的《全唐文》、 《文苑英华》等书籍和光盘。他知道石河子大学中文系来自贫困家庭的学生多，而学校的资料又少…… 同时，他还为同学们带来了一盘录像带。在录像带里，削瘦的他深情地对大家讲：“虽然我和大家上课、学习的时间很短暂，但我们结下了深厚的友情。唐人刘禹锡诗云‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’。现在我是棵病树，但我这棵病树有信心和你们这些参天大树一起，去迎接春天，拥抱春天！”

最早载录《古诗十九首》的典籍是《文选》。

《文选》是我国现存最早的一部总集，由南朝梁武帝萧衍之子昭明太子萧统（501-531）主持编纂而成，故也称《昭明文选》。汉魏以来，文集日繁，学者阅读不易，于是集录精华的文学选本应运而生，西晋挚虞编纂的《文章流别集》是最早的一种，可惜其书早佚。

《文选》沿袭《文章流别集》分体编纂的传统，收录了上起周代，下至南朝梁代的各类作品七百多篇，按体裁分为赋、诗等三十八类（一说三十九类），其中赋、诗又按题材分为若干小类，各类之中大略以作者年代先后为序。从作品时代来说，除屈原、宋玉、李斯等人的作品外。

《文选》选录的主要是汉、魏、晋及南朝宋、齐、梁各代的作品；从思想内容来说，《文选》中既有关于政治教化的作品，也有大量日常生活中的写景抒情之作；从艺术形式来说，《文选》中多有骈偶之作，选文注重文采，以“事出于沉思，义归乎翰藻”（萧统《文选序》）为主要艺术标准。

可以说，《文选》集中了汉魏六朝文学的主要成果，具有很大的代表性，其中不少作品都是靠《文选》收录才得以流传至今。

名篇佳句：

1、老骥伏枥，志在千里。（曹操《步出夏门行·龟虽寿》）

2、惊风飘白日，忽然归西山。（曹植《赠徐干》）

3、凌波微步，罗袜生尘。（曹植《洛神赋》）

4、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来并序》）

5、池塘生春草，园柳变鸣禽。（谢灵运《登池上楼》）

6、春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何。（江淹《别赋》）

上海古籍出版社《中国古典文学丛书》

《诗经今注》高亨注，上海古籍出版社

《楚辞今注》[战国]屈原撰，汤炳正、李大明、李诚、熊良智注，上海古籍出版社

《司马相如集校注》[西汉]司马相如撰，金国永校注，上海古籍出版社

《张衡诗文集校注》[东汉]张衡撰，张震泽校注，上海古籍出版社

《扬雄集校注》 [西汉]扬雄撰，张震泽校注，上海古籍出版社

《阮籍集》[三国魏]阮籍撰，李志钧等校点，上海古籍出版社

《陶渊明集校笺》（修订本）[东晋]陶潜撰，龚斌校笺，上海古籍出版社

《鲍参军集注》[南朝宋]鲍照撰，钱仲联校，上海古籍出版社

《谢宣城集校注》[南朝齐]谢脁撰，曹融南校注集说，上海古籍出版社

《世说新语笺疏》（修订本）[南朝宋]刘义庆撰[南朝梁]刘孝标注，馀嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周士琦整理，上海古籍出版社

《世说新语校释》（上中下册）[南朝宋]刘义庆撰[南朝梁]刘孝标注，龚斌校释，上海古籍出版社

《诗品集注》（增订本）（上下册）[南朝梁]锺嵘撰，曹旭集注，上海古籍出版社

《文心雕龙义证》（上中下册）[南朝梁]刘勰撰，詹锳义证，上海古籍出版社

《文选》（全六册）[南朝梁]萧统撰[唐]李善注，上海古籍出版社

《玉台新咏汇校》（上下册）[南朝陈]除陵编，吴冠文、谈蓓芳、章培恒汇校，上海古籍出版社

《骆临海集笺注》[唐]骆宾王撰[清]陈熙晋笺注，上海古籍出版社

《王子安集注》[唐]王勃撰[清]蒋清翊注，上海古籍出版社

《卢照邻集笺注》（增订本）[唐]卢照邻撰，祝尚书笺注，上海古籍出版社

《韦应物集校注》（增订本）[唐]韦应物撰，陶敏、王友胜校注，上海古籍出版社

《王梵志诗校注》（增订本）（上下册）[唐]王梵志撰，项楚校注，上海古籍出版社

《陈子昂集》（修订本）[唐]陈子昂撰，徐鹏校点，上海古籍出版社

《李白集校注》（全四册）[唐]李白撰，瞿蜕园、朱金城校注，上海古籍出版社

《杜诗赵次公先后解辑校》（修订本）（上中下册）[唐]杜甫撰[宋]赵次公注，林继中辑校，上海古籍出版社

《杜诗镜铨》（上下册）[唐]杜甫撰[清]杨伦笺注，上海古籍出版社

《钱注杜诗》（上下册）[唐]杜甫撰[清]钱谦益注，上海古籍出版社

《白居易集笺校》（全六册）[唐]白居易撰，朱金城笺校，上海古籍出版社

《韩昌黎文集校注》（上下册）[唐]韩愈撰，马其昶校注，马茂元整理，上海古籍出版社

《韩昌黎诗系年集释》（上下册）[唐]韩愈撰，钱仲联集释，上海古籍出版社

《柳河东集》（上下册）[唐]柳宗元撰，[唐]刘禹锡辑，上海古籍出版社

《柳宗元诗笺释》[唐]柳宗元撰，王国安笺释，上海古籍出版社

《王右丞集笺注》[唐]王维撰，[清]赵殿成笺注，上海古籍出版社

《孟浩然诗集笺注》（增订本）[唐]孟浩然撰，佟培基笺注，上海古籍出版社

《高适集校注》[唐]高适撰，孙钦善校注，上海古籍出版社

《三家评注李长吉歌诗》[唐]李贺撰[清]王琦等评注，上海古籍出版社

《李贺诗歌集注》[唐]李贺撰[清]王琦等注，上海古籍出版社

《戴叔伦诗集校注》[唐]戴叔伦撰，蒋寅校注，上海古籍出版社

《权德舆诗文集》（上下册）[唐]权德舆撰，郭广伟校点，上海古籍出版社

《皮子文薮》[唐]皮日休撰，萧涤非、郑庆笃整理，上海古籍出版社

《樊南文集》[唐]李商隐撰[清]冯浩译注，钱振伦、钱振常笺注，上海古籍出版社

《玉溪生诗集笺注》（上下册）[唐]李商隐撰[清]冯浩笺注，上海古籍出版社

《樊川文集》[唐]杜牧撰，陈允吉校点，上海古籍出版社

《樊川诗集注》[唐]杜牧撰[清]冯集梧注，上海古籍出版社

《姚合诗集校注》（上下册）[唐]姚合撰，吴河清校注，上海古籍出版社

《长江集新校》[唐]贾岛撰，李嘉言校点，上海古籍出版社

《刘禹锡集笺证》（上中下册）[唐]刘禹锡撰，瞿蜕园笺证，上海古籍出版社

《温飞卿诗集笺注》[唐]温庭筠撰[清]曾益等笺注，上海古籍出版社

《韦庄集笺注》[五代]韦庄撰，聂安福笺注，上海古籍出版社

《岑参集校注》[唐]岑参撰，陈铁民、侯忠义校注，上海古籍出版社

《元稹集校注》（上中下册）[唐]元稹撰，周相录校注，上海古籍出版社

《郑谷诗集笺注》[唐]郑谷撰，严寿澄、黄明、赵昌平笺注，上海古籍出版社

《苏舜钦集》[宋]苏舜钦撰，沈文倬校点，上海古籍出版社

《欧阳修诗文集校笺》（上中下册）[宋]欧阳修撰，洪本健校笺，上海古籍出版社

《张先集编年校注》[宋]张先撰，吴熊和、沈松勤校注，上海古籍出版社

《梅尧臣集编年校注》（上中下册）[宋]梅尧臣撰，朱东润编年校注，上海古籍出版社

《姜白石词编年笺校》[宋]姜夔撰，夏承焘笺校，上海古籍出版社

《二晏词笺注》[宋]晏殊、晏几道撰，张草纫笺注，上海古籍出版社

《清真集笺注》（修订本）（上下册）[宋]周邦彦撰，罗忼烈笺注，上海古籍出版社

《嘉祐集笺注》[宋]苏洵撰，曾枣庄、金成礼笺注，上海古籍出版社

《东坡乐府笺》[宋]苏轼撰，朱孝臧编年校注，龙榆生校笺，朱怀春标点，上海古籍出版社

《苏轼诗集合注》（全六册）[宋]苏轼撰[清]冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点，上海古籍出版社

《欒城集》（上中下册）[宋]苏辙撰，曾枣庄、马德富校点，上海古籍出版社

《山谷诗集注》（上下册）[宋]黄庭坚撰[宋]任渊、史容、史季温注，黄宝华点校，上海古籍出版社

《山谷诗注续补》[宋]黄庭坚撰，陈永正、何泽棠注，上海古籍出版社

《山谷词校注》[宋]黄庭坚撰，马兴荣、祝振玉校注，上海古籍出版社

《淮海集笺注》（上中下册）[宋]秦观撰，徐培均笺注，上海古籍出版社

《淮海居士长短句笺注》[宋]秦观撰，夏承焘笺注，上海古籍出版社

《后村词笺注》[宋]刘克庄撰，钱仲联笺注，上海古籍出版社

《陈与义集校笺》[宋]陈与义撰，白敦仁校笺，上海古籍出版社

《于湖居士文集》[宋]张孝祥撰，徐鹏校点，上海古籍出版社

《樵歌校注》[宋]朱敦儒撰，邓子勉校注，上海古籍出版社

《李清照集笺注》（修订本）[宋]李清照撰，徐培均笺注，上海古籍出版社

《稼轩词编年笺注》（定本）[宋]辛弃疾撰，邓广铭笺注，上海古籍出版社

《放翁词编年笺注》（增订本）[宋]陆游撰，夏承焘、吴熊和笺注，上海古籍出版社

《剑南诗稿校注》（全八册）[宋]陆游撰，钱仲联校注，上海古籍出版社

《范石湖集》[宋]范成大撰，富寿荪标校，上海古籍出版社

《王荆文公诗笺注》（上中下册）[北宋]王安石撰[宋]李壁笺注，高克勤校点，上海古籍出版社

《芦川词笺注》[宋]张元干撰，曹济平笺注，上海古籍出版社

《王令集》[宋]王令撰，沈文倬校点，上海古籍出版社

《揭傒斯全集》[元]揭傒斯撰，李梦生点校，上海古籍出版社

《雁门集》[元]萨都剌撰，殷孟伦、朱广祁整理，上海古籍出版社

《唐寅集》[明]唐寅撰，周道振、张月尊标校，上海古籍出版社

《高青丘集》（上下册）[明]高启撰[清]金檀辑注，徐澄宇、沈北宗校点，上海古籍出版社

《汤显祖戏曲集》（上下册）[明]汤显祖撰，钱南扬校点，上海古籍出版社

《汤显祖诗文集》（上下册）[明]汤显祖撰，徐朔方笺校，上海古籍出版社

《袁宏道集笺校》（上中下册）[明]袁宏道撰，钱伯城笺校，上海古籍出版社

《白苏斋类集》[明]袁宗道撰，钱伯城标点，上海古籍出版社

《珂雪斋集》（上中下册）[明]袁中道撰，钱伯城点校，上海古籍出版社

《震川先生集》（上下册）[明]归有光撰，周本淳校点，上海古籍出版社

《谭元春集》[明]谭元春撰，陈杏珍标校，上海古籍出版社

《梁辰鱼集》[明]梁辰鱼撰，吴书荫编集校点，上海古籍出版社

《隐秀轩集》[明]锺惺撰，李先耕、崔重庆标校，上海古籍出版社

《陈子龙诗集》[明]陈子龙撰，施蛰存、马祖熙标校，上海古籍出版社

《李玉戏曲集》（上中下册）[清]李玉撰，陈古虞、陈多、马圣贵点校，上海古籍出版社

《顾亭林诗集汇注》（上下册）[清]顾炎武撰，王蘧常辑注、吴丕绩标校，上海古籍出版社

《渔洋精华录集释》（上中下册）[清]王士禛撰，李毓芙等整理，上海古籍出版社

《牧斋初学集》（上中下册）[清]钱谦益撰[清]钱曾笺注，钱仲联标校，上海古籍出版社

《牧斋初学集诗注汇校》（上下册）[清]钱谦益撰，钱曾笺注，卿朝晖辑校，上海古籍出版社

《牧斋有学集》（上中下册）[清]钱谦益撰[清]钱曾笺注，钱仲联标校，上海古籍出版社

《牧斋杂著》（上下册）[清]钱谦益撰[清]钱曾笺注，钱仲联标点，上海古籍出版社

《纳兰词笺注》（修订本）[清]纳兰性德撰，张草纫笺注，上海古籍出版社

《两当轩集》[清]黄景仁撰，李国章标点，上海古籍出版社

《敬业堂诗集》[清]查慎行撰，周劭标点，上海古籍出版社

《刘大櫆集》[清]刘大櫆撰，吴孟复标点，上海古籍出版社

《瓯北集》（上下册）[清]赵翼撰，李学颖等校点，上海古籍出版社

《安雅堂全集》[清]宋琬撰，马祖熙标校，上海古籍出版社

《小仓山房诗文集》（全四册）[清]袁枚撰，周本淳标校，上海古籍出版社

《吴梅村全集》[清]吴伟业撰，李学颖集评标校，上海古籍出版社

《樊榭山房集》（上中下册）[清]厉鹗撰[清]董兆熊注，陈九思标校，上海古籍出版社

《惜抱轩诗文集》[清]姚鼐撰，刘季高标校，上海古籍出版社

《忠雅堂集校笺》（全四册）[清]蒋士铨撰，邵海清校、李梦生笺，上海古籍出版社

《秋笳集》[清]吴兆骞撰，麻守中校点，上海古籍出版社

《人境庐诗草笺注》（上下册）[清]黄遵宪撰，钱仲联笺注，上海古籍出版社

《岭云海日楼诗钞》[清]丘逢甲撰，丘铸昌整理，上海古籍出版社

《瓶水斋诗集》（上下册）[清]舒位撰，曹光甫点校，上海古籍出版社

《龚自珍全集》[清]龚自珍撰，王佩诤校，上海古籍出版社

《龚自珍诗集编年校注》（上下册）[清]龚自珍撰，刘逸生，周锡䪖注，上海古籍出版社

《恽敬集》[清]恽敬撰，万陆、谢珊珊、林振岳标校，林振岳集评，上海古籍出版社

《陈维崧集》（上中下册）[清]陈维崧撰，陈振鹏标点，李学颖校补，上海古籍出版社

《水云楼诗词笺注》[清]蒋春霖撰，刘勇刚笺注，上海古籍出版社

《归庄集》[清]归庄撰，上海古籍出版社

《方苞集》（上下册）[清]方苞撰，刘季高标点，上海古籍出版社

《聊斋志异会校会注会评本》（全四册）[清]蒲松龄撰，张友鹤辑校，上海古籍出版社

《儒林外史汇校汇评》[清]吴敬梓撰，李汉秋校点，上海古籍出版社

大家都爱看火影忍者， 我来普及一下忍者的常识

忍者「NINJA」，与寿司「SUSHI」、艺者「GEISHA」一样，已经成为国际通用语。无论是正宗日本人，或是学忍术的外国人，对忍者所怀抱的形象，通常是：全身黑色装束，能飞檐走壁、跳墙越城、唤雨呼风、移星换斗，使用各种奇形怪状的暗器。此形象，虽非准确无误，倒也八九不离十。

忍者的工作，主要是为主君进行秘策、破坏、暗杀、收集敌方前线情报、搅乱敌方后援基地 ……等种种谍报活动。由于生前必须隐姓埋名，过着终生见不得天日的生活；更不能留下只言词组，以免日后东窗事发，因此，日本忍者的起源，到底该回溯到哪个时代？没人敢断言。不过，忍术秘本中，留有圣德太子（五世纪末至六世纪初）身边有位名叫「大伴细人」忍者的记载。

目前，日本各地虽有无以数记的忍术流派，但是，追根究底，毕竟还是会回到伊贺（三重县西北部）、甲贺（滋贺县南部）两地。我想，许多人从漫画、小说中得来的印象，可能会误以为伊贺忍者集团与甲贺忍者集团，是不共戴天的宿敌。其实并非如此。两者祖先是同一家人，双方之间大部份也都有亲戚关系。只是，彼此的雇主（主君）若是敌对关系的话，他们便不得不同室x戈，甚或演变成兄弟阋墙的结果。 而另一方，为了便于忍术能世代传授下去，他们之间也不得不频繁通婚，可以说是唇亡齿寒的关系。稍微细想一下，便可知道，一旦生长在该地，无论男女，为了家族秘密，还能跟他乡人结婚生子吗？况且，男忍者背后，通常有女忍者在撑持。这种工作，除非自小耳濡目染，视为当然，否则，丈夫于某天突然不告而别，普通女人谁能忍受，不气得七孔生烟？

忍者世界中，有四项基本戒律：不准滥用忍术（只能用在公事上）、舍弃一切自尊

（逃命要紧）、必须守口如瓶（即便为此失去性命）、绝对不能泄露身份（这是最基本忍术）。忍者活跃的时代，大致有三：十一世纪末至十二世纪末的源平时代、十三世纪的南北朝时代、十四世纪中旬至十五世纪末的战国时代。而战国时代也可以说是忍者「百花齐放，百家争鸣」的时代。 忍者又分为「上忍」、「中忍」、「下忍」。「上忍」，又称「智囊忍」，专门策略作战整体计划。「中忍」，是实际作战时的指挥头子，当然忍术也得超群出众才行。「下忍」，又称「体忍」，相当于现代的特殊部队，在最前线实际作战的忍者。彼此之间等级关系泾渭分明，「下忍」对「中忍」唯命是从，「中忍」对「上忍」俯首帖耳。

以下是有关忍者装备简略说明：

装束 忍者通常在新月或阴天夜晚潜入敌方城楼与宅邸，如果全身黑色装束，轮廓反而会更显突出，因此，基本装束颜色是深蓝。碰到月明星稀的夜晚，便换成灰色或是茶色装束。有时候外面是灰色，里面是茶色，万一遭遇敌方追击，可以在途中将装束反穿过来，利用颜色错觉逃脱险境。另外，深蓝色可以防治毒蛇、蚊子等虫子侵袭，这是用含有铁分的天然染料染成的布料。美国开拓民发明出的牛仔裤，目的与忍者装束一样。 至于内裤，当然是日本传统的兜裆布（一条细长白布）。只是，忍者的束法同一般人不同，长度也比较长。他们将兜裆布从脖子缠到胯下，最后绑在腰际。如此，可以随时从脖子后抽出兜裆布，当做绷带或绳子应急。上衣里头有许多口袋，放一些不能淋湿的火药、缝衣针、救急药（包括安眠药、毒药）等；腰带里头则放一些日用杂物。手套与绑腿，通常藏着一些暗器。

武器 为了蒙混国境关卡守关人员的审问，忍者在旅途中，通常是农夫打扮。因此，所谓的忍者暗器，往往是改造自农具、日常必需用品、园丁道具等。这些武器，大多是自己发明铸造，只有自己深知其用法，因而在旁人眼里看来，跟一般日用品没什么分别。这也是忍者武器失传的主要原因之一。现代人从各种忍术秘本中，所得知的忍术武器，主要有七种：手里剑（syuriken）、撒菱（ makibisi）、忍刀（sinobigatana）、吹矢（hukiya）、忍杖（sikomidue）、手甲钩（tek koukagi）、水蜘蛛（mizugumo）。「手里剑」是飞镖，刀尖涂有剧毒。「撒菱」，是逃走时撒在身后的一种菱形武器；凡是凹凸不平，能够刺伤双足的东西，例如天然石头、干燥果实、铁器等，都可以拿来代用。「忍刀」，附有一条长约三公尺的绳子，翻越城墙时，可以当踏脚工具，再利用绳子收回；刀鞘，临危时可以当潜在水中的通气管。「吹矢」，则是毒针，通常藏在笛子内；有时候旅途中必需扮装成艺人，因此，忍者除了必须学吹矢手法，还得练习吹笛技术。「忍杖」，顾名思义，是一根藏有链子、长矛、刀剑等武器的手杖。「手甲钩」，各式各样，有装在指甲上的，有套在手背上的，就看当事者擅长哪种功夫，自己变把戏。「水蜘蛛」，渡河时用的道具，平时可以叠起来藏在包裹内。

忍者食 忍者绝对不能「发福」，由于得时时隐身在天花板上、地板上，用只手支撑自己的体重，因此，忍者必须注意不让自己的体重超过六十公斤。以男人的臂力来讲，能够只手悬空与敌方打斗的上限体重是六十公斤（不信的人，自己试试看）。「忍者食」以谷物为主，低热量、低脂肪、高蛋白质。主食通常是糙米、小麦、蕃薯，配菜是黄豆制成的豆腐、味噌，其它是梅子、蔬菜、芝麻、鹌鹑蛋等。会增强体臭的食物，例如韭菜、肉类、葱、大蒜、姜，嗜好品香烟等，一律列为禁品。而且，忍者时常洗澡、洗衣，目的都是去掉体臭。另外，松子、榧子等植物果实，也是忍者的主食之一。 「携带食」也很重要。一旦接获任务指令，无论是野外露宿，或是潜伏在敌方宅邸天花板上，身上都必须有「携带食」，以便维持体力。干燥芋头，可以串成项链，挂在颈上；蒸熟的米，晒干后，可以防腐。二者皆可用开水冲泡，成为充饥快餐。此外，用麦角、梅子、冰糖搅合成药丸，便成为「止渴丸」；用红萝卜、荞面粉、麦粉、山芋、甘草、薏苡、糯米粉，全部磨成粉末，浸泡在酒中三年，待酒蒸发后，揉成桃子核一般大小，一天仅吃三粒，便不用担心会耗费体力。还有一种「兵笼丸」，是用红萝卜、麦粉、糯米粉、蜂蜜、酒，用文火熬干，再揉成小丸子晒干，一天服用三十粒，便可以获取必要的维生素。「兵笼丸」应该是战争时，兵士们固守城池时用的吧？总之，这也是主要「忍者食」之一。

野外生存法 忍者具有丰富的药草知识，可以分辨毒药与良药，见机行事。对野生动物的习性，也了如指掌，许多忍术，都是从野生动物习性学以致用的。天文气象学，更是不可欠缺的基本忍术之一。例如，夜晚观察蜘蛛网上有没有水滴，若是有，翌日便是晴天；月亮周围有一圈月晕，或是月光比平日亮时，翌日则是雨天；深夜十二点、清晨八点、傍晚时分开始下的雨，可能会连续下好几天。在深山中迷路时，用火烤热缝衣针针头，或是在针上涂上蜡，立即放在水中，针头所指的方向，便是北方。忍者身上的缝衣针，不仅可以用来分辨方向，也可以当成受伤、疲累时的针灸道具。身上水壶内的水喝光时，怎么办？找蚂蚁洞或蝼蛄洞。有蚂蚁、蝼蛄的地方，附近必定有水源。

忍术 首先，当然是得临机应变化身为各种身份。忍者的基本「七化」（nanabake）是：出家、虚无僧、山伏、放下师、常之形、商人、猿乐师。「出家」（syukke），是一般光头和尚。「虚无僧」（komusou），头上戴着圆筒形竹笠，盖住整张脸孔；身上披着袈裟；颈上挂着托钵；边吹萧边化缘乞讨。「山伏」（yamabusi），在山野中修行的僧侣。「放下师」（houkas i），相当于现代的街头艺人，表演魔术、特技、耍猴等。「常之形」（ tunenokata），化身为在地农人或武士，条件是，必须会讲一口流利的当地方言。「商人」，就是卖药、卖糖的行商。「猿乐师」（sarugakusi），江湖艺人。其它还有「变相术」、「变体术」、「变声术」等。 传递机密文件时，最佳方法是暗记。不过，有时候是缝在衣服里边；有时候将文件捻成一条绳子，同草笠编在一起。更有将细长纸条缠在一个圆筒上，于上面记载下文书内容，之后解下纸条，内容便会成为脉络不明的文字；收件人于收到文件后，再将纸条缠在同样粗大的圆筒上，回复原形。我个人认为最「酷」的方法是，将文字刻在头皮上！这种方法，必须于事前先将头发剃成光头，再施以刺青，待头发留长后，平安回到主君面前时，再度剃光头发。可是，这方法，一定非常痛。不过，反正忍者都会调药，应该有类似现代的麻醉药吧。另一种方法是，利用「神代文字」。这是中国汉字传到日本之前的大和古代文字，相当于中国的甲骨文。战国时代时，已经罕得有人能够读解出神代文字，于是便成为忍者之间的「暗号」。 其它还有种种千奇百怪的忍术，「文」、「武」、「艺」、「乐」皆有，数不胜数。德川家康在江户（东京）设立了幕府之后，一部份伊贺忍者成为幕府的警卫人员与密探，剩下的伊贺忍者与甲贺忍者，则被派分到各地大名领地。明治维新时，忍术已经逐渐失传，这些忍者后裔，通通改行转业，成为警察、医生、药房老板、焰火师等。话虽如此，「 NINJA」这个透古通今的世界，依然具有莫大的吸引力，令现代日本人，乃至外国人，皆禁不住好奇，想探头去瞧瞧：这葫芦里究竟卖的是什么药？！

火影结印手势介绍，有兴趣的来看看!

“临（りん）、兵（ひょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。

切入正题前先说几句题外话，对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、ひょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，查了很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。

OK，现在我们正式开始。

作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。

正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。

所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。

对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。

除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。

忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。

中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。

如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神密作用。

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。

[分享]临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前

九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者， 皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时 ，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：

临

（りん）身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印：独钴印

咒语：金刚萨埵心咒

兵

（びょう）能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印：大金刚轮印

咒语：降三世明王心咒

斗

（とう）宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印：外狮子印

咒语：金刚萨埵法身咒

者

（しゃ）复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽----- 一印会

手印：内狮子印

咒语：金刚萨埵降魔咒

皆

（かい）危机感应

表现知人心、操运人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印：外缚印

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵

（じん）心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

透视、洞察敌人心理------供养会

手印：内缚印

咒语：莲花生大士六道金刚咒

烈

（れつ）时空控制

表示救济他人的心。

分裂一切阻碍自己的障碍------微细会

手印：智拳印

咒语：大日如来心咒

在

（ざい）五元素控制

表示更能自由自在地运用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印：日轮印

咒语：大日如来心咒

前

（ぜん）光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印：宝瓶印（或隐形印）

咒语：摩利支天心咒

其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西。

转忍者小全（glacial编辑整理）

来无影去无踪，神出鬼没是人们对忍者的印象，在人们眼里他们不是一般的战士，更有人把他们说成了已经超越了自然规律的斗士。这除了艺术描写的需要对他们故意的夸张描写外，更与人们对他们的不了解有关。其实忍者之所称为忍者是由于他们同样作为战士在二个基本方面同别人的截然不同而得名，那便是武术和修行。

其实没有人会想到，值得日本骄傲的忍者其实是受了我们历史悠久的中国文化影响，其武术套路源于中国的太极，正所谓以柔克刚。而在修行方面则又出于我国禅道，其我不入地狱谁入地狱的思想境界在忍者行事中经常体现出来

德川幕府时代的日本某藩，一个显贵的侯爷在众多武士的簇拥下，耀武扬威地在路上行走。突然，前面三十米左右闪出一个人影，只见他手一扬，侯爷的咽喉已被一支飞镖击中，气绝身亡。武士们喉叫着，围追刺客。那刺客身手敏捷，连跑带跳窜入一个小树林，一霎时，犹如化成烟气，消失了。武士们面面相觑，窃窃私语：“忍者！忍

结手印最基本的是早上面对太阳,晚上面对月亮,早晚各进行一遍此外,忍者们在应战或行动前必定"联结手印",使精神倍增

印的联结方法是:按"临""兵""斗"的顺序,一边口颂印名,一边在胸前将双手合拢,不放下,手指交连续变换手势那时,侧面看,手腕从上至下运转,象画圆弧并且,第八个印"在"时,双手向前推出,最后"前"时,收回胸前,九印既成

祝词的起源非常久远,是太古时代以前祭神时,斋主对神唱的一种具有特殊文体的语言,由此流传下来的是对日本人的生活形态和思考方式有深远影响的古代神道

此种神道对忍者平日的生活起着支配的作用

香道和茶道、花道同时并誉为"东瀛三艺"按一定的方法焚香,伴随上升的香气,欣赏古典诗歌、古事、情景是文学性精神性极高的日本独特的文化也是忍道中不可拆分的一部分

忍道用香之种类: 香多数以中国、印度、东南亚地区为中心出产的香木为主要原料。另外，也有自动物身上采取的，如鹿、鲸、贝类等

香道中,把香按六国分类,伽罗是品质最高的只有两个特定的地区出产,价格极高

把树干、根等与树脂混合固化制成,长年埋于地下,被埋部分上腐木菌等细菌活动繁殖,散发出香味即成东南亚各地区都出产,可作为镇静剂

香木中最为人所知的,香味清爽甘甜与沉香不同,檀木本身在常温下就能散发出香气其中印度产的叫"老山白檀"

伊贺古代盛行用当地的药草制药,伊贺忍者用的于治疗伤病,潜伏隐藏所用的兵粮丸,水渴丸等等护身药丸皆来源于此忍者用的攻击性毒药也来源于此忍者自行开发的多种药品至现代仍能使用忍者把自行制造的草药和自己擅长使用的火药是放在同一级别上的护身用品,相当重要

生药草捣碎后能直接敷在伤口上,疗效非常不错干药草能制作成忍者平时赖以护身的药丸和毒药

紫苏: 能用于发汗、解热、镇痛、健胃,还能治疗支气管炎,化痰,促进消化

车前草: 生长在路边空地和动物经常往来的地方,能作为镇痛,消炎,利尿的副药中药里经常配合牛车肾气丸使用

蓬: 到了春天把茎叶摘下,能做成草药饼,因为这个又被称为"草饼" 用叶子揉搓伤口能治疗划伤和虫咬 把茎和叶子放入袋子泡入水中,泡澡时能治疗汗疹

南天: 即能做为良药又能做为毒药 特别是一种止咳的妙药还能润喉 叶子泡入酒中能医治口腔发炎和嗓子疼痛

鸠麦(薏苡人): 是种重药,据说有十种药效,主要能通便、利尿、叶子有抗菌作用,可医治口腔发炎和嗓子疼痛

山椒: 在梅雨季节摘下没有熟的果实用盐腌泡可食用 如要药用就只能利用成熟果实的果皮部分,能达到促进胃动力,是作为健胃药

阴竹: 竹子很有用,竹叶能包饭团,竹筒能用来装水,都可以使饭团和水不变质特别是阴竹叶富含维他命C,能作为治疗高血压的药

忍者食用的食物都是以谷类中低卡路里不易肥胖的食品为主,忍者经常用拇指和食指悬空拎起装满重物的米袋,保持自己的体重对忍者来说是很重要的如忍者不能将体重保持在60KG以下,他就不能光凭拇指和食指的指力把自己悬吊在天棚上所以忍者日常生活中的饮食对他的战斗和潜伏起着至关重要的作用

糙米、麦、梅干 芝麻大豆 鸽蛋 黑砂糖 烧饼

向日葵籽: 富含维他命B,铁份,食物纤维,是忍者的减肥食品

松子: 又称仙人灵药,含有铁份和丰富的维他命E,能增强忍者的运动量,加速新陈代谢

南瓜籽: 含有丰富的脂肪,能补充身体元气,消除炎症,消毒止痛和虫咬

榛子: 富含多种有机酸,对增强体力有很好的效果,对治疗食欲不振,体质虚弱,头痛有特效

枸杞: 至古就被认为有长生不老的效果,与其它药物配合能治疗高血压,肝脏疾患,贫血,腰肌劳损叶子部分还能泡水饮用

枸杞酒: 1升果酒药泡成酒,干燥的枸杞150g,200g白砂糖和少许蜂蜜,密封约2个月能饮用,能达到长寿不老,强壮筋骨的效果

芦荟酒: 1升果酒药泡成酒,芦荟叶300g,白砂糖200g,密封保藏一个月可饮用能增强肠胃功能,治疗便秘

柠檬酒: 1升果酒药泡成酒,1kg柠檬,200~300白砂糖,柠檬需切皮,浸泡约一个月可饮用和德川忍者时代的梅酒有相同的功效,能达到恢复疲劳的效果

忍者杂谈（之一）转

忍者杂谈（之一）

相信大家对于“忍者”这个名词都还是不陌生的，我也就在这里和大家说上一些关于“忍者”的东东，也许有的地方说的不竟然对，希望大家多多予以包涵。

n 忍者的发展

忍者最早的起源已经无法追究了，但是根据忍者的工作性质来看，该是从公元200年左右产生的，忍者的基本工作是收集情报，有点类似于现在的特工，经过了许多年的演变，忍者也开始有了一定的发展，从原先的个体单独行动，成为了集团化的家族，其中最为有名的也就是伊贺的忍军。

n 伊贺忍军

伊贺忍军成型于日本历史上最为纷乱的战国年代，也就是大约公元16世纪左右。伊贺忍军是其纯家族式的方式在战国时代各大名的争斗中，都起着举足轻重的作用。战国时代，日本对于中国的古兵法十分推崇，〈〈孙子兵法〉〉等书对于日本历史的演变也起了推波助澜的作用，然而对于战争来说，“知己知彼，百战不殆”是个千古不变的真理，于是乎，专门搞情报收集的忍者就大有用武之地，而伊贺忍军也就开始慢慢崛起。伊贺忍军历代都有一个首领，第一位被人们熟知的首领便是赫赫有名的风魔小太郎，而第二位被人们所熟知的首领便是服部半藏，到了服部半藏这一代，战国时代行将结束，而服部半藏也就成为了德川家康手下一员不可缺少的大将，那时忍者的工作也早已不止局限于以前的收集情报了，还从事类似于暗杀，收买一类的工作。

n 服部半藏

各位千万不要以为服部半藏只是一个人名，最早的时候，服部半藏的确是一个人名，德川家康深得他的帮助，就决定将服部半藏这个名字当作是伊贺忍军首领世袭的一个称号，于是接下来的一代首领也叫服部半藏，这样一代代的世袭下去，服部半藏这个名字也成为了一个响当当的称号。直至公元19世纪末，明治维新宣布禁刀令后，伊贺忍军便悄悄的从历史舞台上退出，但是仍然有很多当时忍者的后裔沿用了“服部”这个姓，所以说起来也许现在姓“服部”的人，都有可能是当年忍者的后裔呢。

　“粤派”院校

　　中山大学——历史悠久 人才荟萃

　　推荐理由

　　中山大学校园环境优美，历史悠久，曾有许多著名学者在中文系任教，如鲁迅、郭沫若、傅斯年、郁达夫、成仿吾、顾颉刚、钟敬文、赵元任，是一所不可忽视的南方中文院校。其中国古代文学、汉语言文字学为省级重点学科，该系著名导师如民俗学的刘昭瑞、邓启耀，文艺学的高小康、王坤，语言学及应用语言学的施其生、李炜，汉语言文字学的李中生、伍华，中国古典文献学的黄仕忠、杨权，中国古代文学的康保成、张海鸥，中国现当代文学的吴定宇、林岗，比较文学与世界文学的艾晓明、宋素凤，非物质文化遗产学的宋俊华、刘晓春等都很有名气。

　　报考难度

　　2008年中山大学中文系各专业报考、录取、统考、免试比例为：民俗学24∶4∶3∶1，文艺学45∶10∶4∶6，语言学及应用语言学203∶11∶5∶6，汉语言文字学80∶10∶8∶2，中国古典文献学14∶5∶4∶1，中国古代文学120∶14∶7∶7，中国现当代文学98∶15∶8∶7，比较文学与世界文学47∶2∶2∶0。2009年中山大学中文系拟招72人，并有新增非物质遗产文化学特色专业，专业考试内容包括戏曲与民俗。

　　厦门大学——自强不息 止于至善

　　推荐理由

　　厦门大学中文系已有将近百年的历史了，鲁迅、林语堂、洪琛、施蛰存等著名作家学者都曾在此执教，这使厦门大学具有深厚的文学根基。现在也有一批优秀导师：中国现当代文学的朱水涌、林丹娅、高波，古代文学的王玫、吴在庆、郑尚宪，戏剧戏曲学的陈世雄、周宁、郑尚宪，艺术学(相当于“文艺学”)的易中天、黄鸣奋、巫汉祥、彭兆荣，汉语言文字学的李如龙、苏新春、李国正，比较文学与世界文学的王诺、周宁、黄鸣奋、朱水涌。

　　报考难度

　　2008年各专业报考数与录取数的比例为：文艺学71∶10，语言学及应用语言学198∶25，汉语言文字学40∶11，中国古代文学121∶18，中国现当代文学134∶14，比较文学与世界文学26∶6，艺术学15∶6，戏剧戏曲学16∶2。2009年中文系所有专业拟招收80人。报考厦门大学中文专业研究生，所有的专业都要考语言文学基础，另外一门专业课，语言学及应用语言学考语言学，其余专业考文学理论与文学评论写作。

　　“鲁派”院校

　　山东大学——气有浩然 学无止境

　　推荐理由

　　山东大学有着良好的治学传统，素以治学严谨、学风纯朴和人才辈出享誉海内外。中文系师资力量雄厚：古代文学有在百家讲坛上为我们讲解《聊斋》的马瑞芳、山东省古典文学学会副会长王洲明;语言学有在现代汉语词汇领域独挡一面的葛本仪;在方言研究领域，钱曾怡和张树铮也都是重量级的专家;文艺学有陈炎、马龙潜等。

　　报考难度

　　山东大学文学类研究生报考竞争比较激烈。一是保研名额较多，二是在山东省内很有号召力，如鲁东大学、聊城大学、曲阜师范大学、烟台大学等高校的学生也会考虑报考。2007年的中文系专业录取分数线是343分，也有极个别专业稍有不同。

　　2008年山东大学中文专业统考、推免比例为：史哲研究院的汉语言文字学2∶3，中国古典文献学3∶3;文学与新闻传播学院的比较文学与世界文学7∶3，传播学6∶5，汉语言文字学11∶3，新闻学5∶7，中国古代文学8∶6，中国现当代文学10∶7;文艺学研究中心12∶6。

　　2009年文学与新闻传播学院计划招生89人，文史哲研究院文学方向的专业共招收42人，文艺美学研究中心计划招收21人，推免率为42%。

　　山东师范大学——弘德明志 博学笃行

　　推荐理由

　　山东师范大学坐落在历史文化名城济南，校园环境优美，学术气氛浓厚，中文专业实力较强，学科设置全面。中文专业的硕士点有语言学及应用语言学专业(下设词汇学理论与词汇规范化、语言规划与应用两个方向)和汉语言文字学专业(下设汉语语法学、汉语词汇学、方言和音韵学、汉字学4个方向)。其他的诸如中国古代文献学、文艺学、中国现当代文学等专业也都招收硕士研究生。尤其值得一提的是，山东师大的研究生为全公费。

　　报考难度

　　2008年山东师范大学中文各专业的招生人数及分数线如下：中国古代文学30人、360分;文艺学29人、350分;中国现当代文学42人、353分;汉语言文字学22人、372分;应用语言学3人、372分;比较文学1人、360分;课程与教学论14人、305分;**学19人、355分。每个专业的推免生都是1人，且最后的录取人数都超过了计划数。2009年文学院计划招收171人，含推免生14人，比率为8%。

　　“鄂派”院校

　　武汉大学——自强弘毅 求是拓新

　　推荐理由

　　武汉大学坐落在九省通衢的武汉市，校园环境优美，樱花节令人神往，被称为全国最美的校园。武汉大学还拥有丰富的藏书资源，可以满足同学们的求知需求。

　　武汉大学文学院的前身是1893年张之洞在自强学堂设置的“汉文门”，历史悠久。经过一代代学人的精心打造，成就了武汉大学良好的学术氛围和学术品格。院内学科分布合理，汉语史、中国现当代文学、古代文学等专业的学术力量雄厚。涌现出一批知名学者，如陆耀东、易竹贤、陈美兰、孙党伯、郑远汉、宗福邦、杨合鸣等。现有大批中青年知名学者，在各自的专业领域取得了可喜的成就。

　　报考难度

　　2008年武汉大学报考、录取、推免比例为：文艺学107∶25∶1，语言学及应用语言学155∶20∶4，汉语言文字学76∶11∶0，中国古典文献学17∶1∶0，中国古代文学90∶8∶2，中国现当代文学165∶39∶5，比较文学与世界文学55∶10∶2，国学与汉学26∶7∶0。

　　2009年文学院计划招生110人，推免比例与2008年的12%基本持平，并新增写作理论与实践、对外汉语教学两个专业。

　　华中师范大学——求实创新 立德树人

　　推荐理由

　　华中师范大学已有百年历史，它以其雄厚的教学和科研实力居于全国高校中文院系前列。现有文艺学、中国古代文学、文学文献学、中国民间文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、汉语言文字学、语言学及应用语言学、语文课程与教学论、现代新闻学、传播学和戏剧影视文学12个硕士点;三门国家级精品课程：邢福义教授主持的《现代汉语》、黄曼君教授主持的《中国现当代文学史》、王先霈教授主持的《文艺学系列课程》。

　　报考难度

　　2008年华中师范大学院参加复试人数为204人，语言所参加人数为15人，录取率为93%。文学院从2007年起实行公费改革，改公费制为奖学金制，对招收的研究生收费分为全额奖学金、半额奖学金、自筹三类。全额奖学金即以前所说的公费(8000元学费/年+每月生活补助)，半额奖学金即学校、个人各承担一半学费和一半生活补助，自筹即所有费用由学生个人承担。2009年华中师范大学文学院计划招生190人，语言研究所计划招生18人，分数线仍以国家线为准。

　　“津派”院校

　　南开大学——允公允能 日新月异

　　推荐理由

　　南开大学是周总理的母校，其中文系已有近80年的历史。该系师资力量雄厚，聚集了一大批专家学者，如古代文学专业