作者：李清照——《蝶恋花》    zuò zhě ：lǐ qīng zhào ——《dié liàn huā 》       

 年代：宋                                nián dài ：sòng  

内容：                                    nèi róng ： 

泪湿罗衣脂粉满，                           lèi shī luó yī zhī fěn mǎn ，

四叠阳关，                                     sì dié yáng guān ，

唱到千千遍。                                  chàng dào qiān qiān biàn 。

人道山长水又断，                            rén dào shān zhǎng shuǐ yòu duàn ，

潇潇微雨闻孤馆。                           xiāo xiāo wēi yǔ wén gū guǎn 。

惜别伤离方寸乱，                             xī bié shāng lí fāng cùn luàn ，

忘了临行，                                       wàng le lín háng ，

酒盏深和浅，                                    jiǔ zhǎn shēn hé qiǎn ，

好把音书凭过雁，                              hǎo bǎ yīn shū píng guò yàn ，

东莱不似蓬莱远。                              dōng lái bú sì péng lái yuǎn 。

作者

李清照(1084-1155)号易安居士，齐州章丘（今属山东济南）人，以词著称，有较高的艺术造诣。

父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》、《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。（《辞海》1989年版）

注释：

湿：《花草粹编》作“揾”。

罗：《翰墨大全》作“征”。

满：《花草粹编》作“暖”。

唱：《历代诗余》作：“听”。

到：《花草粹编》作：“了”。

山：《历代诗余》作：“水”。

方寸：即“方寸地”，指人的心。

好把：《花草粹编》作“若有”。

东莱：即莱州，时为明诚守地。今山东莱州市。

蓬莱：传说中的海上仙山名。

赏析：

黄盛璋《赵明诚、李清照夫妇年谱》认为“此词应是宣和三年（1121年）秋清照自青（州）赴莱（州）中途宿昌乐县之驿馆而作时间当在七八月间”。作者夜晚住在异地孤寂的驿馆里，伴着寒灯长夜不寐，这时隔窗传来唰唰的雨声，绵绵不已，更增加了心头的无限愁绪，不禁潸然泪下。作者用苍茫的远山和潇潇细雨构成一幅寥廓、迷茫、凄凉的画面，有力地烘托了黑夜孤馆女主人怅惘、悲伤、孤寂的心境。作者通过对姊妹惜别、孤馆夜宿、寄语姊妹的描写，表现了姊妹间感情的真挚深厚。语言朴实、通俗、清新，感情真切、细腻，具有很强的艺术感染力。

参考资料

孙秋克李清照诗词选河南：中州古籍出版社，2011-10-01

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古书拼音：

[gǔ shū]

古书解释：

古代的书籍或著作。

古书造句:

1、别把这些古书弄坏了，我可赔不起。

2、贵族们或拨弄乐器，或阅读古书，心情则凄凄惨惨戚戚，通常为逝去的亲人唏嘘不已。

3、这本古书研究的是人生命中的变化，易经相信通过了解变化的方式和周期可以为未来的事件做好准备，并且帮助人们做出正确的决策。

4、古书描述了此病的具体症状。

5、买卖收藏品一-从古书到泰迪熊，这里面有很多商机来买进和卖出收藏品。

6、这本福音书是三份装订在一起的古书中的一份。

7、然而，分析气体的技术实现了非侵入性研究古书。

8、一本古书散发出来的熟悉的霉味源于纸张或其它如装订线等材料发出的数百种不同的挥发性有机化合物。

9、《算命大全》是一本厚厚的古书，就摆在她手边的一张桌子上，因为经常装在口袋里，它已经十分破旧了，边儿都磨到了文字的边上。

10、这些拉丁原稿也许早在几百年前便已被书写成文，而后人们或直接在古书行与行或页边空白之间添加这些解释的集注。

11、为震慑朋友和同事，他们把名片印成折页状，仿佛中国的古书，上面的字也小到必须用放大镜才能看清。

12、当代中国人厌倦了斗争和内乱，几乎自动地对这样的言辞产生反应，呼唤古书《礼记》中大同的乌托邦理想。

13、我买了好多古书，它们被到处堆放，因为我喜欢看过去人们的生活方式和思想行为，我想我将找时间读完每一本书。

1 求一份《大学》原文及注音

大学》原文及译注 原文 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而 后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11） 。

其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经） 注释 （1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。

所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道 “的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

（2）明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新 ”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。

。（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本 。

（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不 该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。

没有这样的道理（事情、做 法等）。 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心 安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。

明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品 性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰 乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情 ，这也同样是不可 能的！ 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是。

2 背诵文言文巜大学》全文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。

知所先后，则近道 矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治 其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正 其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。

致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。

传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如 好好色，此之谓自谦。

故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见 君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此 谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

3 纪昌学射文言文拼音版

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” gān yíng ,gǔ zhī shàn shè zhě ，gòu gōng ér shòu fú niǎo xià 。

dì zǐ míng fēi wèi ,xué shè yú gān yíng ，ér qiǎo guò qí shī 。jì chāng zhě ，yòu xué shè yú fēi wèi 。

fēi wèi yuē ：“ěr xiān xué bú shùn ，ér hòu kě yán shè yǐ 。” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰。“未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。” jì chāng guī ，yǎn wò qí qī zhī jī xià ，yǐ mù chéng qiān tǐng 。

èr nián hòu ,suī zhuī mò dǎo zì ，ér bú shùn yě 。yǐ gào fēi wèi 。

fēi wèi yuē 。“wèi yě ，bì xué shì ér hòu kě 。

shì xiǎo rú dà ，shì wēi rú zhe ，ér hòu gào wǒ 。” 昌以牦悬虱于牖，南面而望之。

旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。

乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” chāng yǐ máo xuán shī yú yǒu ,nán miàn ér wàng zhī 。xún rì zhī jiān ,jìn dà yě ；sān nián zhī hòu ,rú chē lún yān 。

yǐ dǔ yú wù ，jiē qiū shān yě 。nǎi yǐ yàn jiǎo zhī hú ，shuò péng zhī gān shè zhī ，guàn shī zhī xīn ，ér xuán bú jué 。

yǐ gào fēi wèi 。fēi wèi gāo dǎo fǔ yīng yuē ：“rǔ dé zhī yǐ ！” 一、出处 战国·列御寇《列子·汤问·纪昌学射》二、原文译文 甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。

甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧却超过了他的师傅。纪昌又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。” 纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的梭子练习不眨眼睛。

几年之后，即使锥子尖刺在他的眼眶上，他的眼睛也不眨一下。纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。

要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。” 纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗户上，面向南远远地看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。

用这种方法 看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中间，但绳子却没有断。

纪昌又把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得抬高脚踏步，跺脚，拍胸膛。说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！” 扩展资料 一、成书背景 列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。

汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数，而成《汉书艺文志》上著录的八篇之数。张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，并依照《汉书艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。

今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。

二、赏析 《纪昌学射》选自《汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧。

-列子汤问 -纪昌学射。

4 《杞人忧天》原文注音

原文注音《杞人忧天》--出自《列子·天瑞》杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

qǐ guó yǒu rén yōu tiān dì bēng zhuì，shēn wáng suǒ jì，fèi qǐn shí zhě。又有忧彼之所忧者，因往晓之，yòu yǒu yōu bǐ zhī suǒ yōu zhě，yīn wǎng xiǎo zhī，曰：“天，积气耳，无处无气。

yuē：“tiān,jī qì ěr,wú chù wú qì。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”ruò qū shēn hū xī，zhōng rì zài tiān zhōng háng zhǐ，nài hé yōu bēng zhuì hū？”其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”qí rén yuē ：“tiān guǒ jī qì ，rì 、yuè 、xīng xiǔ ，bú dāng zhuì xié ？”晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

xiǎo zhī zhě yuē：“rì、yuè、xīng xiǔ，yì jī qì zhōng zhī yǒu guāng yào zhě，zhī shǐ zhuì，yì bú néng yǒu suǒ zhōng shāng。”其人曰：“奈地坏何？”qí rén yuē：“nài dì huài hé？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。

xiǎo zhī zhě yuē：“dì，jī kuài ěr,chōng sāi sì xū，wú chù wú kuài。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”ruò chú bù cī dǎozhōng rì zài dì shàng háng zhǐ，nài hé yōu qí huài？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

qí rén shě rán dà xǐ，xiǎo zhī zhě yì shě rán dà xǐ。译文 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料：

一、《列子》简介 《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。

是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

二、文章寓意 这则寓言，通过杞人忧天的故事，告诉我们不要去忧虑那些不切实际的事物。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。

作者不以这两种人为然。 这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。

“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。

寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。

5 文言文学弈的注拼音版

注音及注释资料供参考，如下：

弈（yì）（1）秋（qiū）（2），通（tōnɡ）国（ɡuó）（3）之（zhī）（4）善（shàn）(5)弈（yì）者（zhě）也（yě）。使（shǐ）（6）弈秋诲（huì）（7）二（èr）人（rén）弈（yì），其（qí）（8）一（yì）人（rén）专（zhuān）心（xīn）致（zhì）志（zhì），惟（wéi）弈（yì）秋（qiū）之（zhī）为（wéi）(9)听（tīnɡ）（10）；一（yì）人（rén）虽（suī）听（tīnɡ）之（zhī）（11），一（yì）心（xīn）以（yǐ）为（wéi）(12)有（yǒu）鸿（hónɡ）鹄（ɡǔ）（13）将（jiānɡ）至（zhì）（15），思（16）援（14）弓缴（zhuó）（17）而（ér）射（shè）之（zhī）（18）。虽（suī）与（yǔ）之（zhī）俱（jù）学（xué）（19），弗（fú）若（ruò）之（zhī）矣（yǐ）（20）。为（wéi）是（shì）其（qí）智（zhì）弗（fú）（24）若（ruò）与（yǔ）？曰（yuē）（21）：非（fēi）然（rán）也（yě）（22）。

1弈：下围棋。

2秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。

3通国：全国。

4之：的。

5善：善于，擅长做…。的人。

6使：让。

7诲：教导。

8其：其中。

9惟弈秋之为听：只听（只单独听）弈秋（的教导）。

10之为：语气助词，无意义。

11虽听之：虽然在听讲。 之：指弈秋的教导。

12以为：认为，觉得。

13鸿鹄：天鹅。

14援：引，拉。

15将至：将要到来。

16思：幻想。

17弓缴：弓箭。缴：古时指带有丝绳的箭。

18之：代词，代“那个专心致志的人”

19虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。俱，一起

20弗若之矣：不如前者。矣：了弗：不。

21曰：说。

22然：这样

23非然也：不是这样的。

24俱：一起

本文选自《孟子·告子》

古诗江南春带拼音版如下：

qiān lǐ yīng tí lǜ yìng hóng，千里莺啼绿映红，

shuǐ cūn shān guō jiǔ qí fēng，水村山郭酒旗风。

nán cháo sì bǎi bā shí sì，南朝四百八十寺，

duō shǎo lóu tái yān yǔ zhōng，多少楼台烟雨中。

全诗意思是：江南大地处处黄莺鸣叫，绿草映衬红花，水边的村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座寺庙，无数的楼台全笼罩在烟雾般的细雨中。

此诗是唐代诗人杜牧所作，诗中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，表达了作者对江南景物的赞美和向往。

杜牧主要作品：

杜牧有《樊川文集》二十卷，是其甥裴延翰所编，宋以后人又辑有《樊川外集》、《樊川别集》等等。四部丛刊本《樊川文集》二十卷、别集一卷、外集一卷，乃据翻宋雕本影印。又有清杨寿昌的景苏园影宋本，是杨守敬令书手从日本枫山官库藏本影摹的本子。此二本均可谓善本。

通行本则有1978年上海古籍出版社出版的《樊川文集》。这部校点本是以四部丛刊影印明翻宋刊本为底本，并同景苏园影宋本对校，以《唐文粹》、《文苑英华》为参校，还参考了其他有关资料而成，本文以此为底本，所引用的杜牧诗文皆此本。

杜牧诗，由裴延翰所编的《樊川文集》前四卷是可信的，但裴延翰手编《樊川文集》收得不全，因此到宋代就产生了《樊川外集》、《樊川别集》等补遗之作。清人冯集梧注《樊川诗集》，除这两个集子附录外，又增编了《樊川诗补遗》。

古诗夏意的拼音版是：

夏(xià)意(yì)

苏(sū)舜(shùn)钦(qīn)

别(bié)院(yuàn)深(shēn)深(shēn)夏(xià)簟(diàn)清(qīnɡ)，

石(shí)榴(liú)开(kāi)遍(biàn)透(tòu)帘(lián)明(mínɡ)。

树(shù)阴(yīn)满(mǎn)地(dì)日(rì)当(dānɡ)午(wǔ)mèng,

梦(mèng)觉(jué)流(liú)莺(yīng)时(shí)一(yì)声(shēng)。

整诗翻译为：小院幽深寂静，我躺在竹席上，浑身清凉；窗外的石榴花盛开，透过垂挂的竹帘，映红了虚堂。浓密的树阴隔断了暑气，正是中午时分，我一觉醒来，耳边传来黄莺儿断续的啼唱。

作者简介：

苏舜钦（1008—1048）北宋诗人，字子美，开封（今属河南）人，曾祖父由梓州铜山（今四川中江）迁至开封（今属河南）。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，御史中丞王拱辰让其属官劾奏苏舜钦，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客。罢职闲居苏州。

后来复起为湖州长史，但不久就病故了。他与梅尧臣齐名，人称“梅苏”。有《苏学士文集》诗文集有《苏舜钦集》16卷，《四部丛刊》影清康熙刊本。1981年上海古籍出版社出版《苏舜钦集》。

“音

X

Y

反”的说法，实际上是声母韵母的雏形。例如，“种”释义为“音朱用反”，即“朱”的声母“zh”和“用”的韵母“ong[带有第四声]”拼在一起，成为“zhong[同样带有第四声]”。

当然，在古代没有完整的拼音体系，不可能达到标准。例如下面的“度”字，用现代汉语拼音应为“duo[二声]”，表示“度量、丈量”的意思。在古注“度音徒洛反”，表示拼为“tuo[四声]”。

产生误差至少有三个原因：

1作注者的方言问题，导致注音不准确。

2被注释的字，由于时间推移，读音发生改变，当时确实那么读，现在演化的不一样罢了，发生了古今异音。

3在做注的时候，选取的“音X

Y

反”中，X或者Y发生了古今异音。

古书的读音是：gǔshū。

古书的拼音是：gǔshū。结构是：古(上下结构)书(独体结构)。词性是：名词。注音是：ㄍㄨˇㄕㄨ。

古书的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

古书gǔshū。(1)古代的著作。

二、引证解释

⒈指古文尚书。引《汉书·王莽传上》：“徵天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》史篇文字，通知其意者，皆诣公车。”⒉泛称传世的古籍。引晋葛洪《抱朴子·钧世》：“然古书者虽多，未必尽美。”宋曾巩《＜列女传目录＞序》：“自唐之乱，古书之在者少矣。”曹禺《北京人》第一幕：“桌上有一盆佛手两三本古书。”亦专指经史之外的古代著作。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二·述类例》：“书作於经史间，而非经史可附者，概曰古书。”⒊指隶书以前的古代字体。引唐张怀_《书断上·八分》：“既言古书，岂得称隶。”⒋指古人手书。引元虞集《题吾子行小篆卷后》：“丹书所载，器亡文存，所尤可思者，古书之不可_见也。”

三、国语词典

古代的典籍或著作。

四、网络解释

古书古书的读音是gǔshū，英文是[greyrecord;ancientbooks]，含义是古代的著作。

关于古书的近义词

旧书

关于古书的反义词

新书

关于古书的诗词

《自广平乘醉走马六十里至邯郸，登城楼览古书怀》《书古书中故纸》《学诗·燕说谈古书》

关于古书的诗句

古书若尽人含咀犹能味古书调挠遵古书

关于古书的单词

illumination

关于古书的成语

乱点古书尽信书不如无书掉书袋古色古香书呆子书生气

关于古书的词语

五车书掉书袋中书君书生气乱点古书蠹书虫书呆子

关于古书的造句

1、佶屈聱牙的古书在青年实在不易理解，只徒糜费时日。

2、我喜欢创作，但偏被强迫去啃古书，真是味如鸡肋。

3、这部古书，已经残缺不全了。

4、佶屈聱牙的古书对青年人实在不易理解。

5、读古书要求甚解，不能食古不化，引喻失义。

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