在玛雅人[2]的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。

玛雅文化[1]是世界重要的古文化之一，更是美洲非常重大的古典文化。玛雅人在5000年前就出现在墨西哥合众国和中美洲危地马拉的太平洋海岸，在美洲远古的石器时代就开始了他们的生产活动，所以和世界上的其他人类一样，他们的古代史正常地经历了采集、渔猎向农耕过渡的发展过程。玛雅（Maya）文明孕育、兴起、发展于今墨西哥合众国的尤卡坦半岛、恰帕斯和塔帕斯科两州和中美洲内的一些地方，包括今日的伯利兹、危地马拉的大部分地区、洪都拉斯西部地区和萨尔瓦多中的一些地方。这一地区的总面积为324万平方公里。后世研究者推测玛雅文化流行地区的人口最高峰时达1400万人

　　文化原本无雅俗，只是在做文化分类时为了方便，划了这种成分等级。分类不得不做，因为文化林林总总太多；分类之后必须有个类名，完全可以是其他类名，但以往对文化想得不周密，随意地命名为一拨雅一拨俗。说随意，其实不完全随意，其中隐含着尊卑贵贱的价值判断，暗示了要抑什么扬什么。所谓俗文化，大致对应着民间文化、业余文化、现代文化，所谓雅文化，大致对应着官方文化、专业文化、古典文化。

　　“雅文化”的别名为“高雅文化”，典型的是交响乐，民乐合奏毫无疑问也是交响之乐，但不被称作交响乐。“俗文化”的别名是“通俗文化”，典型的是地方戏、剪纸这些。

　　“流行文化”则雅俗待定，暂无归类。

　　芭蕾舞为雅，扭秧歌为俗；油画为雅，动漫为俗；格律诗词为雅，歌词为俗；**为雅，电视为俗；京剧为雅，地方小戏为俗……

　　雅文化中有伪文化，俗文化中有劣文化。早先的俗文化可以华丽转身为雅文化，如美声唱法、华阴老腔均为经典。

雅文化是在人类活动以及劳动过程中，产生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”为显著特点的文化。

俗文化是通俗、大众化的文化，是人们日常生活中的文化。

雅文化与俗文化的本质：

①文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。

②人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

③任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

④文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

⑤在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

关于雅文化和俗文化说法正确的是：

1、雅文化代表的是社会上层的文化。2、雅文化和俗文化在一定条件下可以互相转化。3、俗文化代表的是人民大众的百姓文化。

       宋代生活美学的独特之处在于它既是以雅文化为背景的中国文人士大夫生活美学的高峰，又是市井烟火味浓厚的民间俗文化的兴盛；

       它既体现在器物、家居、园林等物质方面的极致精美，又表现出中国传统文化中清静淡泊的思想；它不但在很多方面建立了后世难以逾越的艺术高峰，也对世界上其它文明产生了重大影响。

        宋朝是中国历史上经济与文化教育最繁荣的时代之一，儒家复兴，社会上弥漫尊师重教之风气，科技发展亦突飞猛进，政治也较开明廉洁，人民安居乐业

中国四大雅事：焚香、品茗、插花、挂画。

在宋朝的士大夫群体，流行四大雅事:焚香、点茶、挂画、插花。有民谚说:“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”宋人的生活，追求雅致。寻常人家，若有雅兴，也可享受焚香、点茶、挂画、插花的雅趣。

宋朝的市井文化蓬勃发展，瓦舍之内设立勾栏。勾栏中日夜表演杂技、皮影戏等。文人雅士，寻常百姓都可以进入勾栏欣赏通俗的文娱表演。市井文化气息，雅致生活深入市民的日常生活中。

从电视剧里，我们看到宋人的日常生活。雅致的房屋建筑，清雅的家具，优美婉约的宋词，墙面上挂着的文人画。举行的游园雅集。宋人的生活可以用“雅”来形容。俗文化与雅文化并不冲突。雅致风尚广为流传。

烧香，指雅玩的“焚香”。宋朝，文人雅士的生活离不开焚香。烧一炉香，氤氲一室。许多士大夫都喜欢亲手调香，是一种生活雅趣。对香料品质要求很高。优雅的焚香之道，也面向寻常百姓。寻常人家，若有雅兴，也可体验香道。市井中也有香道。

点茶，是宋代特有的茶道。制茶饼，研磨茶末，用沸水冲点，叫作“点茶”。宋人对点茶极为讲究，温度火候都要掌握好。士大夫之家，还会准备一整套茶具。点茶是件雅致的事，同样面向广大的平民百姓。茶道成为寻常人家，日常生活中不可缺少的。

挂画，是指在雅集、文会中，展挂平日收藏的名画，供文友鉴赏。挂画也是一门学问，要注意的事情很多。宋人宴请宾客，办酒席，也要雅致，挂画，插花。一场吃喝的宴会，经过一番布置，办得很雅。

插花，是宋代整个社会的生活时尚。买一束鲜花回家，插在花瓶中，装饰生活，赏心悦目。宋朝是中国插花史上的鼎盛时期，出现在宋朝家庭里。插花的流行，衍生高超的插花技艺。插花，增添了生活情趣。今天，有闲情逸致的人，也会买上一束花回家，插在花瓶中，清水供养。

我们都听说过清明上河图，通都大邑开封城内商铺林立。宋朝的城市商业很繁荣，酒楼茶舍，医馆，小摊林林总总。宋朝是城市化率很高的一个朝代，一个全新的市民社会正在形成，有着文化消费需求。

焚香、点茶、挂画、插花四般雅事，深入宋人的日常生活中。

俗语言道：“人如其名”，穿过历史流淌的悠悠小河，冠之别号风尚成为名人雅士的心头之好。透过风尚本身，传递出的社会价值取向与历史原因，无疑为明朝“雅”文化的形成构建了合理的生存空间。

有关于“雅文化”的基本鉴定，不太同于阳春白雪式样的曲高和寡，主要还是一种高文化水平的体现，文雅的人即是拥有高审美力的文化人，借着自身水平上的突破，自然对于美好生活的向往达到了一个较为饱和的状态。

我们回头去看明朝时期的社会别号风潮，无论是高官显贵还是皇帝妃嫔，甚至是那些良贱之人，都无一不拥有着独属于自己的别号。士、农、工、商四民团体上的界限也因别号风潮的兴起，而有所消除隔阂。

历史上我们将此种现象称之为是一种“文胜质衰”。

古代时人们由于长期受到传统文化的滋养，有着一套条理清晰的别号指代解读，再加上取名流程规范复杂。在行冠礼前后有乳名、大名和别号等多个称谓。

并且在雅文化的趋势指导下，关于名与号的具体含义提出了更高的文化需求。关于取名，《周礼》给出了这样的介绍，大概在孩子出生三个月之后，由母亲抱到孩子父亲的面前，父亲拉着孩子的右手，然后为孩子取个名，由此名字诞生。

另外古代取名字也是有一定技术含量的，存在着很多的避讳选项，不能在名字中出现太大具象的山河景物。一般父母亲族还会在取名时给予一定的希望寄托，“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”，总体而言名字的包含意义还是十分重大的。

到了明朝时，称号的情况往往变得更多，相比于字的繁琐而言，号似乎要显得更加的柔和美丽，也就四古人常说的“称美”。自己给自己取是一种自谦的表现，也是对未来的发展的一种寄托。人们可能很难区分好名、字、号之间的细微区别。我们在这里就举出简单的一个例子来说。

儒学集大成者朱熹字元晦，又字仲晦，号晦庵。“熹”作为名所表达的意思较为直接，意为光明磊落的意思，算得上是一种美称，有一种抑制不住的赞美之意在里面。他的号“晦”则是一种比较含糊的自谦说法，并不属于美称的范畴。

孙仁孺曾在《东郭记·绵驹》中提到，“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”明朝人喜欢通过名号表达自己热爱高雅文化的气节，社会历史符号系统也因此得到提高，名以正体，字以表德成为统一遵循的准则。

正如贾公彦在《周礼正义序》所说的 “少皞以前，天下之号象其德，百官之号象其徵；颛顼以来，天下之号因其地，百官之号因其事。”别号到底都是具有一定的特殊意义，有时候可能在取号时，由于当时风尚的泛滥，会出现一些相撞的地方，但是基本上还有能够区分的。

说到别号发展的历程，我们原先可以在唐朝的名篇诗作中看到一些反映出来的信息，虽然也有直呼其名的现象，但更多都是敬名甚至是讳名。明朝的别号风尚呈现泛滥姿态，已经达到了很普遍的状态。

通过以上的叙述，我们大概可以了解到明朝的别号现象。关于为什么明朝人要取别号的类型还是可以循着根源去追溯的。我们将其概括为四种情况，来进行具体的描述。

1、未来之所，心之指向

明朝从来都不缺文人，文人在内心深处必然藏着一颗渴望安定，又或者是躁动不止的内心，在给自己取号时，必然要融入情感寄托于其中。

就拿康君奭来说，号“草庭”就给人一种极为浓厚的居家气息，对于安稳平静的渴望让他流连于草木之间，并且极力主张“庭前草不除”，内心从容而不受外界事物的影响。