书名:中国古代建筑文化史

出版社:上海古籍出版社

定价:26

作者:沈福煦

出版日期:2001-7-1

书名:中国古代建筑史 第一卷

图书编号:979056

出版社:中国建筑工业出版社

定价:1010

作者:刘叙杰

出版日期:2003-07-01

书名:中国古代建筑十论

作者:傅熹年著

其他作者:

价格:CNY2000

出版社:复旦大学出版社

出版时间:2004

页数:355页

一、依山就势的建筑理念

　湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。

　史书记载：“穴居多在高处，土层较厚，多在北方；巢居多在低处，地面湿润，多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态，多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇，选择了干栏式建筑作栖居之巢。

　二、空间组合

　湘西地区除土家族以外还生活着苗、汉、侗等民族，其建筑形制与风格各有千秋。土家族民居建筑的形制风格和空间排列自有章法，其建筑形制在大西南干栏民居建筑中最为独特。经研究人员实地考察和有关资料记载，土家建筑该属“井院式干栏”。井院来自黄土地区的井院窑洞，干栏则是南方各族人民的共同居住形式。“井院式干栏”的形成，与土家族文化的发展有关，在此不作深究。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，后部设祖坛，位置与苗族民居无异。堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火塘），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多，土家人一般在正屋一边或两边各建一厢房，于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅，而“四合水”庭院则由间或廊四面围合而成。村寨“四合水”大门一般偏置一侧，面对大门为厢房，进天井后转折到达敞厅或敞廊，城镇的“四合水”恰好相反。

　土家建筑历来闻名遐迩，尤以吊脚楼独领风骚。它翼角飞，走栏周匝，腾空而起，轻盈纤巧，亭亭玉立。通常背倚山坡，面临溪流或坪坝以形成群落，往后层层高起，现出纵深。层前层后竹树参差，掩映建筑轮廓，显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，不住人，同时为了行走方便，在悬挑处设栏杆檐廊（土家叫丝檐）。大部分吊脚横屋与平房正屋相互联接形成“吊脚楼”建筑。湘西土家吊脚楼随着时代的发展变化，建筑形制也逐步得到改进，出现了不同形式美感的艺术风格。在此，笔者将根据其形体组合、外观形式、比例尺度作深入分析。

　1 挑廊式吊脚楼

　挑廊式吊脚楼因在二层向外挑出一廊而得名，是土家吊脚楼的最早形式和主要建造方式。一般楼设二三层，分别在一、二、三面设廊出挑，廊步宽在28尺左右，挑廊吊柱由挑枋承托，出檐深度一般以两挑两步或三挑两步最为常见。这类吊脚楼空透轻灵、文静雅致，高高的翘角、精细的装饰、轻巧的造型是它的主要特点。若从地形上看，吊脚楼往往占据地形不利之处，如坡地、陡坎、溪沟等，而主体部分则位于平整的基地上。若从吊脚楼与主体的结合方式看，分别有一侧吊脚楼、左右不对称吊脚楼、左右对称吊脚楼三种，其中以一侧吊脚楼最为常见。除此之外，土家族还有一种不做挑廊的吊脚楼，其正屋主体部分与厢房吊脚楼直角相连，似乎已形成约定俗成的“规矩”。通透的支柱、轻灵的翘角反而成为了视觉的焦点，如永顺老司城、泽家、石堤有一部分吊脚楼便有类似的特点。

　2 干栏式吊脚楼所谓“干栏式”吊脚楼，即底层架空，上层居住的一种建筑形式。这种建筑形式一般多在溪水河流两岸，以群山为背景，河滩作衬托，成群连片，浩浩荡荡沿河岸展开，房与房之间常以马头墙相隔。不过土家族的商业聚镇，也有这种居住形式，如王村就是土家族聚居的商业古镇。其特征是檐口、腰檐、腰廊形成的水平线条与下边纵横交错的垂直支撑形成强烈的对比。这种细长而大小不等的支柱，排列不整、东倒西歪，体现了残垣断壁似的原始美，对人们的视觉审美产生强大的冲击力。

　湘西土家族民居建筑艺术，无疑是中国建筑中的瑰宝。希望更多有志于此的建筑师和环境艺术设计家们能够深入研究探讨，将传统居民建筑与现代民居住宅科学而巧妙地结合在一起，为湖南西部地区传统民居建筑艺术的可持续发展作出应有的贡献。

　参考文献：

　①沈福煦：《中国古代建筑文化史》，上海古籍出版社，2001

　②魏挹澧等编：《湘西城镇与风土建筑》，天津大学出版社，1995

　③湘西土家族苗族自治州图书馆资料室编印：《土家族研究论文集》，1998

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　　牌坊、牌楼是一种门洞式的纪念性建筑物（像古代表彰女子贞洁的贞节牌坊之类的），一般都是四柱三门式或双柱单门式。唯独建于明代的四牌楼为四柱四门的亭阁式。它两层重檐，八角飞翘，顶上“五岳朝天”，显得十分庄重而典雅。

　　就像古代各个朝代一有大事就要在石碑上刻字留念外，大抵牌楼也是为了表彰某人之杰出功绩而立吧！

　　下面列举一些牌楼上匾额的意思：（详见）

　　开科第一　为南宋进士时梦珙立。时梦珙是兴化历史上有史料记载的第一位文科进士，曾任桐庐县知县。题字书家林剑丹先生是中国书法家协会创作评审委员，浙江省书法家协会副主席，温州书画院院长。

　　忠孝同胞　为明朝孝子顾师鲁、知州顾师胜立。顾师鲁曾协助徐达攻克盐城、宝应、兴化、淮安，立下了功劳。江淮平定后，回归故里侍奉祖母。其弟顾师胜于洪武十三年出任四川眉县知县，与叛军作战而死，后追赠知州官衔。题字书家为著名学者、图书馆学家、书法家顾廷龙先生，曾任上海图书馆馆长、国务院古籍整理出版规划领导小组顾问等职。

　　第一元勋　为明朝左丞张骐立。元末张骐跟随张士成起义，驻扎杭州、湖州，后归顺明朝，任江西行省参政、左丞，被兴化人视作功勋卓著的元勋。题字书家为著名学者、书法家、中国佛教协会会长赵朴初先生。

　　辽城汉节　为明朝主事陆容立。洪武年间，陆容被征选为礼部主事，因擅长辞令，两次奉命出使朝鲜，出色地完成了任务。题字书家为已故当代著名书法家、江苏省书法家协会主席武中奇先生。

　　恩荣三锡　为明朝知县邵斌立。邵斌曾任永宁知县，清廉正直，受到百姓爱戴，有较高的美誉度，朝廷多次给予赏赐。题字书家金意庵先生，为当代著名满族书法家，曾任中国书协理事、吉林省书法家协会名誉主席、吉林省书画院名誉院长、吉林省文史馆馆员。

　　台藩衍贵　为明朝御史舒楚立。舒楚于永乐二年任四川道御史，政绩突出，颇有名声。题字书家吴建贤先生，著名书法家，中国书法家协会理事、上海书法家协会副主席。

　　育天下才　为明朝进士马忠立。马忠曾任国子监助教。题字书家周志高先生，祖籍兴化，现为中国书法家协会常务理事、《中国书法》杂志主编。

　　五朝元老　为明朝大学士高谷立。高谷从政期间历经明成祖、宣宗、仁宗、英宗、景宗五朝，故有五朝元老之称。此匾按旧匾复制，题字书家不详。

　　两朝忠荩　为明朝尚书成王进立。成琎任蔚州知县、北平布政使参议，当成祖北征时与太子同卧同起。病故后，先后被追赠为吏部侍郎、兵部尚书。其孙成谐在与俺答作战中殉职。此匾按旧匾复制，题字书家不详。

　　状元宰相　为明朝首辅李春芳立。李春芳是明嘉靖二十六年进士，状元，后任建极殿大学士、吏部尚书、忠极殿大学士。题字书家沙孟海先生，当代著名书法家，生前任中国书法家协会名誉理事、浙江省书法家协会名誉主席、浙江省博物馆名誉馆长等职务。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”意思是：南朝遗留下的一座座寺庙，全笼罩在风烟云雨中。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”出自唐代诗人杜牧的《江南春》。诗文如下：江南春

唐 杜牧

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

译文

辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的一座座寺庙，全笼罩在风烟云雨中。

注释

（1）莺啼：即莺啼燕语。（2）郭（guō）：外城。此处指城镇。（3）酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。（4）南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。（5）四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。（6）楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。（7）烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾

作品简介

《江南春》是唐代诗人杜牧创作的一首七绝。诗中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。全诗以轻快的文字，极具概括性的语言描绘了一幅生动形象、丰富多彩而又有气魄的江南春画卷，呈现出一种深邃幽美的意境，表达出一缕缕含蓄深蕴的情思。

作品赏析

《江南春》千百年来素负盛誉，四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。

　第一句“千里莺啼绿映红”诗人放开视野，由眼前春景而想象到整个江南大地。千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象。同时，诗人也从声音的角度，通过听觉，表现出江南春天莺歌燕舞的热闹场面。诗句中的“千里”下得很妙，也很分量，不但空间上扩大诗歌的审美境界，而且为后面的描写奠定了基础。

第二句“水村山郭酒旗风”这一句的意思是说，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。这里，诗人运用了列锦的修辞手法，描写了进入眼帘的物象，水村、山郭、酒旗。

第三句“南朝四百八十寺”“南朝”指东晋以后隋代以前的宋、齐、梁、陈四个朝代，都建都于建康（今江苏南京），史称南朝。这句意思是说，南朝遗留下了四百八十多座古寺。

第四句“多少楼台烟雨中”“烟雨”即如烟般的蒙蒙细雨。这句的意思就是说无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。这里，诗人以审美的眼光，欣赏着江南春的自然美景；诗人以深邃的思维，穿过时空，感悟历史文化的审美意义。

《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧、怀远、归隐、写意的诗情。

创作背景

这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面，它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

作者简介

杜牧（803年—852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，杜佑之孙，唐代杰出的诗人、散文家，著有《樊川文集》，诗歌以七言绝句著称，擅长咏史抒怀。

杜牧性刚直，不拘小节，不屑逢迎。自负经略之才，诗、文均有盛名。文以《阿房宫赋》为最著，诗作明丽隽永，绝句诗尤受人称赞，世称小杜。与李商隐齐名，合称“小李杜”。代表作《泊秦淮》《江南春》《赤壁》《题乌江亭》等，脍炙人口。年轻时即好读兵书，曾注曹操所定《孙子兵法》十三篇。又著《罪言》《战论》《守论》《原十六卫》等文论当代兵事。会昌三年（843年），昭义军乱，上书李德裕论用兵之法，为德裕采纳。著有《樊川文集》。1978年上海古籍出版社出版《樊川诗集注》《樊川文集》。

 　　阙作为汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常立于门前甬道的两旁，它既是一种古老的建筑艺术，又具有鲜明的中国传统文化特性，是中国传统建筑文化的表现之一。汉阙建筑所蕴涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材质上的体现及人与自然的和谐观在传统建筑与其环境上的体现，它为当代建筑文化的发展提供了有益的借鉴。

关键词： 汉阙； 建筑文化； 天人合一Abstract： Watchtowers， decorative constructions to palaces， temples and tombs in the Han Dynasty， usually stood on both sides of the passage in front of the gate as symbols of grandeur。 As a style of ancient art of architecture， the watchtower was clearly characteristic of Chinese traditional culture， so it represented a form of Chinese traditional civilization of architecture。 The construction of watchtowers in the Han Dynasty embodied the conception of “Man being in harmony with the Heaven” in architectonic designs and quality of construction material and the view of harmonybetween men and nature in construction of architectonic environment。 All this provides some useful considerations for development of modern architecture。Key Words： watchtower in the Han Dynasty； civilization of architecture； Man being in harmony with the Heaven人生离不开建筑。在历史的研究中，建筑是很重要的研究对象，我们可以借此了解古人的特质与精神文化。建筑物忠实地记录了时人的生活方式与价值观念。建筑是人类艺术、技术与文化发展的见证。本文拟针对现存汉阙实物（不包括现存的汉画像石、画像砖、壁画中汉阙以及出土的陪葬陶阙），通过研究其源流、探究其建筑特点，以发掘形式后所蕴涵的文化上的特性，希望藉此能为解决当代中国建筑设计与城市规划中文化特性的缺失问题提供有益借鉴。一、 汉阙源流与保存现状阙是我国古代设置在宫殿、城垣、陵墓、祠庙大门两侧标示地位尊崇的装饰性建筑物，因此也称阙门或门阙。阙门起源于周代，历经汉唐，延续至明清，从未中断。随着各个时期社会历史情况的不同，阙门的形制亦代有演变。1。 汉阙源流。阙，最初称“观”，它的历史十分悠久。据文献记载，周代时阙门这种建筑形式已经存在，主要为宫阙和城阙。《三辅黄图》曰：“阙，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”［1］卷6《阙》文献中记载最早的城阙见于《诗经》，《诗·郑风·子衿》曰：“纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。”可知周代已有了“宫阙”和“城阙”。最初的阙大约是宫外或城外的一种防御建筑，高高的台基上有楼屋，守卫者可以站在其上望四方，故又称之为“观”。 因为是树立于宫门旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以阙也因此成为天子颁布政令的地方，称之为“象魏”［2］《门部》。《三辅黄图》对此也有记载：“门阙，天子号令、赏罚所由出也。”［1］卷2《未央宫》这里阙又成了天子公布法令的地方，这样阙便成了国家和天子的象征。汉代之时，阙作为装饰性建筑的功用在历史的发展中变得很广泛，被长时期广泛地修建在宫、庙、祠、墓以及学校、井泉之前，以衬托和美化主体建筑，加强建筑组群的庄重感。于是阙除了宫阙、城阙外又有了门阙、墓阙之分。汉代的城门、宫室和显宦的宅第，往往都要立阙，以象征王权的尊严或门第的高贵。东汉时开始出现全用石料建在宗庙祠堂、墓家神道前的石阙，石阙不易毁坏，历数千年沧桑，部分得以留存。可以成为我们进一步了解、研究的对象。魏晋南北朝以后至明清时代，阙门作为一种礼制性建筑仍然存在，又有所发展和变化，阙门的种类明显减少，虽然有些新的阙门形制短暂出现，但不是阙门的主流形制。短期流行的有魏晋南北朝时期的坞壁阙，北齐时期的石棺阙等。隋唐时期阙的主要形制为宫阙和陵阙。宫阙如大明宫含元殿前的栖凤阁、翔鸾阁，就是典型的宫殿三出阙建筑。从隋唐时期开始，宫阙仅置于南向的正门处，改变了汉阙在建筑物旁放置的习惯。其形制表现为左右双阙突出，用于宫城正门，呈“凹”形平面布局。这种阙门形制，由隋至清，历代因袭大致未变。现存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午门双阙。陵阙最典型的实物资料即为陕西唐乾陵经过考古发掘的乳峰三出阙遗址和南神门外三出阙遗址。还有河南巩县北宋皇陵的阙台现在仍清晰可见。隋唐以后，诸如城阙、坞壁阙、宅第阙、墓阙、庙阙等都渐次退出了历史舞台。［3］2。汉阙建筑特点。阙作为汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常立于门前甬道两旁。汉阙作为石质建筑，却具有仿木结构的特点。汉代石阙模仿木建筑结构和风格，阙上雕有柱、仿、檐、盖等各种木结构建筑的部件，显得分外古朴而典雅，为人们研究其他汉代建筑结构提供了可靠的资料。石阙的外形就像一座古典式的楼房，从上到下可以分为阙顶、阙身、台基三部分。“阙顶”即屋顶，用石材雕刻出仿木的脊饰、瓦当、柱子、檐屋等形状，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具装饰性。阙身相当于房屋，由多层石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、栏杆及人物、图象，具有很高的观赏价值，并刻出模仿木结构的栏额、立柱等，衬托着上面的楼阁显得高大、雄奇。“台基”代表中国古代建筑中常见的夯土台基。整圈的造型上大下小，虽然按一定比例比木阙有所缩小，却同样表现出雄奇威严的气象，可称为最早的缩微景观了。此外由于石阙立于神道两旁，故分为东、西阙。多数阙又有主、耳阙之分，耳阙紧靠主阙而稍矮，显得错落有致。左、右阙隔神道遥相呼应、珠联璧合。［4］3。汉阙的保存现状。据考古工作者统计，目前全国尚存汉代石阙且保存较完好者仅29处，大多是东汉时所建。这些阙均是当时祠堂或坟墓前的神道阙，主要分布在今河南登封、山东平邑、四川绵阳、梓潼、德阳、雅安、芦山、西昌与重庆渠县、忠县等地，其中以川渝两地最为集中，达20余处，占目前留在我国地面上总石阙的90％以上。著名历史学家翦伯赞先生认为，汉阙多在四川（原包括重庆）并非偶然。他指出：“至于四川，在两汉时代，工业发展，屠（奢）侈之风由来已久。”［5］这就是四川多汉阙原因之所在。在四川汉阙中，著名的如雅安高颐阙、绵阳平阳府君阙、渠县冯焕阙和沈府君阙均为国家重点文物保护单位。二、 汉阙建筑的文化特性建筑体现了特定的文化观念和文化信念，是文化的具体反映。汉阙作为中国古典建筑深刻地体现了“天人合一”的思想观念，这个传统哲学观念把天地万物生命化，在世道人心与宇宙之间建立某种感应关系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。这种宇宙观就是天与人合而为一，物质与精神同流，万物生命运行其中，人生与自然互为感通，人们通过敬畏上天，顺服自然，从而与自然协调并存，这种人生伦理表达了人类挣脱宗教束缚的一种努力，崇尚人与自然的和谐相处。这种“天人合一”的观念对文学、艺术乃至中国人的为人处事产生的影响是不可估量的，尤其是对建筑。中国传统建筑一向以取得与自然的协调而著称于世，建筑界的专家学者也常用“天人合一”这一哲学观念来概论中国传统建筑的特点。纵观中国历史，这一观念为历代的思想家们所重视，也为众多的建筑巨匠所恪守。通过对汉阙这一中国传统建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我们更深刻地认识中国的传统建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的精神生活。1。 汉阙造型中的文化特性。以“天人合一”为核心的中国传统思想，建立了中国文明的伦理秩序，其目的是和谐。这种秩序反映在建筑的空间上，形成中国所特有的空间观。而这种空间观在汉阙造型上的体现就是均衡、对称。在中国人理念里，对称这个观念，反映了对人体形态的看法。生为房屋、院落，死为墓阙。这一文化特性对汉阙造型上的具体影响主要体现在汉阙的东西对称、三段式结构两方面。对于传统的中国建筑来说，大多是以坐北朝南为原则的。这种院落加上中轴对称的原则，就体现出深厚的人文主义精神了。一座简单的三合院，实际上等于一个张臂向前的人形，主房就是人身，两厢就是两臂，拥围着一个自己的天地（天井）。［6］229——249而汉阙作为主人死后的阴宅，深受其“视死如生”观念的影响，于是在它的空间配置上也采取了坟墓面南，双阙分置东西的格局。双阙采取中轴对称分置左右，这也是“天人合一”思想的体现。由于人体躯干是对称的，所以只有依着坟茔为中轴，对称排列两阙。这样的排列格局，加上两阙的三段式结构所体现出的“三才”思想、石阙的石制仿木结构体现出的“生生不息的生命观”以及阙身图案上体现出的升仙思想内涵，才真正达到了“天人合一”的境界（在下文中详细论述）。中国文化的胚芽——《周易》是阴阳学说的圣经，中国文化的所有形式均可寻根于《周易》。《周易·乾卦》：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”明确提出了天、地、人三才合一的思想，这样人们在自然变化未发生之前对自然加以引导，在其变化既成之后，注意与它相适应，从而做到天随人愿，人不违天。在《周易》中，则把天、地、人“三才之道”视为一个整体。［7］这种整体观念在中国的传统建筑中，有着鲜明的体现。前文提到，汉阙如同中国传统建筑（屋顶是天，台基是地，房屋是人）一样，拥有阙顶、阙身、台基这样的三段式造型。可用天、地、人三才的观念去理解。阙顶即天、阙身为人、台基是地，体现了三才合一的理念。在佛教东来以前，中国的宗教是以崇天为主，辅以神话，甚至相信长生不老，肉体升天，所以古代的帝王，喜欢筑高台以祀天神。所谓“灵台”、“瑶台”是介乎崇祀与游乐之间的建筑。台基就是这一类能够达到人神相通的高台的变体。2。 汉阙材质所反映出的生命建筑观。周代开始，中国人建立了“天命”的观念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大进步；因天命是人的道德、行为的投射。作为“天人合一”哲学观重要的文化宣示——“上天有好生之德”，这一方面使我们注意要爱惜万物的生命，以仁慈对待生命，同时也提示对于自身要注意生命的延长与延续，这也成为了中国传统建筑文化的一个核心理念。阙按照建筑材料可分为木结构、石结构和石仿木结构等。在汉阙身上体现出石木两种材质并非偶然，这实际上是生命的建筑观的体现。中国的建筑文化是一个土木的文化，所以古代称建筑为“土木”，因此并没有像西方那样发展出石质的建筑。事实上我国在汉代已可建造相当精美的拱顶，秦汉两代的建筑用砖，为空心砖且有印花，是当时世界最高水准的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于砖石墓的发展，商周以来长期使用的木椁墓逐步减少，到汉末三国间几乎绝迹。［8］这其中更重要的原因主要是中国人认为石材其质地近金，有肃杀之气，暗示着死亡，砖石属土，是应该被踩在脚下的，只是地面下或脚下的建材。因此砖石被广泛应用于修坟造墓中，也就是为何汉代墓阙均为石制之故。对于日常所居，国人虽很早就发明了瓦，汉代就可以制砖，到隋代，赵州桥的石拱技术炉火纯青，然而中国人却有意地选择了木材，因为木材的寿命几乎与人的寿命相当，因此建筑的生命似乎应合于人生的悲欢离合，古老建筑的倾圯是天经地义的。在中国文化中，木材是向上生长的树木，代表着生命。在汉代的五行说中，木象征生气，以青龙为标志，方位为东，土也是吉象，居中央，主方正。它与木相配合，是相辅相成的。［6］28这也就是为何汉阙虽为石制，却都要做成仿木结构的原由。3。 汉阙所蕴涵的升仙思想。阙在周代是天子宫殿里的专用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孙才能居住在这样神界的建筑中，所以阙具有一种崇高感和神秘感。在古代文献里，阙往往和“宫”、“天”，等连在一起，如“宫阙”、“天阙”。 另外在一些汉晋时期的文献及道教的典籍中，阙也常被说成是神仙界的建筑。阙的精神内核是大门，是人神两界的交通门户，是人成仙时通向大国的门径。 汉代神仙家认为，神仙好居观、楼。于是“观”和“阙”成为人所向往的仙境的象征。在思想内涵上，汉代的“阙”和“观”也因此而具有通过建筑艺术的审美形式来表达向往神仙世界之理想的这样的文化特性。由是“阙”和“观”的思想价值超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为 神仙信仰中仙界天门的象征符号和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是汉阙石刻与画像石艺术的母题，阙则是这一母题的象征性符号与媒介。由于秦汉时期最高统治者对神仙世界的向往与追逐，于是在其奢华的现实生活中他们对理想中的神仙境界，进行了不遗余力的竭力模仿。这一点在秦陵发现的三处阙遗址以及汉宫之内广建宫阙可以证明，这就引导了当时的神学家、艺术家和建筑家们掸思竭虑而为之，并对这一时代及以后君臣将相和民众的神仙观念产生了十分深刻的影响。从汉阙上所刻画的内容来看，汉阙多刻画有各种神话传说、仙人以及生前的庄园、宴饮、舞乐、市井、劳作等活动，借以表现希望墓主人能升入天门，继续宴饮舞乐的生活。或刻画 心目中的神圣、祥瑞之物，如神兽“天禄”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出现较多，盖取其象征阳神飞升之意（如乘鹤西升而成仙），以期死者早日飞升仙宫；此外亦见有“青龙衔璧”、“白虎衔璧”之类等等。这些都是汉代人价值观的反映，表明 认为这些内容可望产生通神通天之功能。因为按照中国上古神话，自从“绝地天通”以后，地上的人们和天界的联系便被阻断，只有那些大德之人才可能终致与天感通，因而若欲进入天上神仙境界，不仅要广修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天门”［10］，这种仙界有阙门的宗教观念同《楚辞》中帝阍，“广开兮天门”的描述是一脉相承的，是通向天庭的必经之路［11］，都充分说明时人有以阙代仙界的观念。且石阙的建筑风格主要取仿楼阁式，颇有仙境重天之意蕴。［9］以上所述可见，汉阙建筑在汉代的兴盛，便成为再自然不过的事情。汉代是黄老思想、神仙思想流行的时期，宫中建阙，既隐含了宫殿是神界建筑的思想，又折射出汉武帝之流对长生不死的渴求。这种宫阙建筑往往高耸入云，正好折射了脱离凡界、进入仙界，天子居天上的思想。而墓阙则是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神两界的门户。汉代“阙”和“观”的思想价值已经超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为 神仙信仰中仙界大门的“象征符号，人仙交通的媒介”。［9］这里汉阙已被赋予了深刻的文化内涵，它不仅是一种礼制符号，更是一种宗教符号，成为当时社会的巫术工具之一。［12］三、 汉阙建筑的当代意义汉阙作为汉代建构的文化习俗，西汉兴起，风行400余年，直至东汉末年方渐趋式微。虽然这种风习消亡了，但汉阙所存储的社会文化信息却历久弥显，并不断激发后人的想象力。原本作为墓葬构成的汉阙，现在已被视为珍贵的艺术作品。只有探询这些艺术作品与中国传统的“天人合一”文化特性之间的联系，才能对今天中国的当代建筑文化提供应有借鉴。在几年前的国家大剧院的设计竞赛中，中国建筑师的方案均“铩羽而归”，除了我们的积累和经验不够外，一个很重要的原因正是自身文化特性与精神的缺失。纵观当时国内外所有的方案，其中体现出的并不是东西方文化的差异，而是西方文化和仿西方文化的差异。［13］1。汉阙与时代精神的重塑。汉阙是集建筑、雕塑、绘画为一体的民族艺术，它通过其造型、结构、材质及其上所刻画的生动、形象的画面，展现出汉代人的思想和审美观，并形成了汉代艺术的特殊气势和古拙风格，表现了一种整体灵动、浪漫进取的时代精神——汉代精神。这种精神是一种宏阔开放的文化精神。［14］在文化全球化的今天，在西方文化的扩张下，中国城市里具有传统特色的建筑正被“欧陆风”的高楼大厦所取代，城市的风貌“千城一面”，传统的中华民族美德在金钱至上观念冲击下日益凋零。因此在当代的中国，在建筑文化方面应继承和发扬传统的建筑风貌与文化内涵，在建筑设计与城市规划上应中西建筑文化并重、取长补短，最终形成具有中国传统文化特色的建筑文化与城市格局。2。汉阙与当代建筑文化。中国传统建筑，经历了漫长的演变历史，积累了中国民族文化的丰厚底蕴。作为中国文化的典型物质载体，中国传统建筑在民族文化的濡染和影响下，从自然演变和经验积累中，逐步形成了一个独特的建筑体系。而这一体系，是建立在中国古代对自然的审美观——“天人合一”思想基础之上的。从我国的传统文化来看，天人相互依存、相互促进，具有同构同源的特征，这也是中国传统建筑极具有美学神韵的文化因素。也就是这一因素使中国建筑呈现出一种既亲切理智，又空静淡远；既恢宏大度，又意韵深长的艺术风格。“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和体现，就是为中国建筑所体现出的和谐的有机自然观。换句话说，和谐就是将建筑、人与自然环境有机统一。在当代的建筑规划设计中，应当突出强调自然的整体性、建筑本身与环境的协调性以及事物之间的内在关系的有机自然观，从而把人与自然、人和宇宙、建筑与自然予以统一，融为一体。中国传统建筑的现代转型，是中国传统建筑文化与西方建筑文化在文化整合过程中的必然结果。中国建筑应完成现代转型的历史使命，真正走出一条传统与现代、民族与世界有机融合的发展之路。中国古代建筑的发展观就是“天人合一”的建筑发展观。汉阙建筑的价值，不仅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表达的丰富的“天人合一”的文化内涵上。同样对待当代中国的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或随心所欲的组合。当代中国的建筑文化应当是民族的时代建筑文化的体现，是在时间纵轴上对传统优秀文化的继承和在空间坐标上对世界文明的借鉴。［ 参 考 文 献 ］［1］ 何清谷。三辅黄图校注［M］。西安：三秦出版社，2006。［2］ 许慎。说文解字［M］。上海：上海古籍出版社，1981。［3］ 韩钊，等。古代阙门及相关问题［J］。考古与文物，2004（5）：58——64。［4］ 陈国生。汉阙的文化意味［J］。华夏文化，1996（1）：40——41。［5］ 翦伯赞。秦汉史［M］。北京：北京大学出版社，1983：582。［6］ 汉宝德。中国建筑文化讲座［M］。北京：生活·读书·新知书店，2006。［7］ 郑晨寅。《周易》三才之道的神话意蕴［J］。周易研究，2006（5）：76——82。［8］ 刘敦桢。中国古代建筑史［M］。北京：中国建筑工业出版社，1984：58。［9］ 姜生。汉阙考［J］。中山大学学报：社会科学版，1997（1）：60——65。［10］ 赵殿增，等。“天门”考—兼论四川汉画石组合与主题［J］。四川文物，1990（6）：3——12。［11］ 黄剑华。古蜀天门观念与蜀楚关系探讨［J］。 贵州社会科学，2004（4）：97——100。［12］ 刘自兵，戴天柱。巴蜀汉阙的历史文化考察［J］。达县师范高等专科学校学报（社会科学版），2004（6）：18——22。［13］ 程泰宁。东西方文化比较与建筑创作［J］。建筑学报，2005（5）：26——31。［14］ 张子中。从汉画像石看汉代精神［J］。民族艺术，2004（1）：78——83。

答：上海好玩的地方很多，只是因为自己没有钱，所以很多地方都玩不起，接下来我介绍几个比较便宜又好玩的地方希望对你有所帮助。

第一：上海外滩

我当年第一次去外滩的时候有四个感觉：

1震撼。当我拾阶而上，走上外滩堤坝上时，眼前的景象突兀的被摩天大楼给充满，那种感觉真的到现在过了十几年了还是记忆犹新。

2乡巴佬进城。对的第二个感觉我就有种以前呆过的城市都是农村的感觉。以前呆过的城市和上海根本就没有什么可比性。

3为国家感觉自豪。是的有这种感觉，而且是很强烈，感觉自己国家不知不觉就已经这么强大了。

4漂亮。外滩的白天还好些，外滩夜晚的灯光真的很漂亮，假如你到了上海，外滩的夜景千万不要错过了。

上海外滩

上海外滩

外滩

第二：上海豫园加城隍庙

城隍庙在豫园的景区内，豫园不要门票，城隍庙门票一人40元，豫园是一处古代的江南古典园林，始建于明代嘉靖，万历年间，占地三十余亩。

里面的店面以古玩，艺术品，金店，小饰品，小吃为主。尤其是金店超级多。在那里面的小吃都很有特色，还有很多网红小吃，你可以在里面好好的寻觅一下。至于里面有什么景点我就不介绍了，还是你自己去发现，自己去欣赏吧！

上海城隍庙

上海豫园

第三：七宝

七宝可能是我去上海，去的最多次的地方。七宝也是一条古街，也有卖一些小饰品什么的，但那里最多的就是小吃。各种各样的小吃，我本人是很喜欢吃的，所以每次到上海七宝我是必去的地方。还记得当年第一家店卖的那个卤猪蹄一个才20元好像是，就是猪脚前面那个七寸，超级好吃。

七宝老街

七宝老街

第四：云南南路 美食 街

七宝是小吃一条街，而云南南路那 美食 就超级多了，大型的饭店比比皆是，上海本土知名小吃随处可见。在这边你可以吃到淮扬，广帮，京帮，杭帮，川帮，等等各大帮系的 美食 ，小绍兴的白斩鸡，小金陵的盐水鸭，各种卤鸭，烤鸭，啊宝炸猪排，等等还有很多很多好吃的。我在这边写都边流口水了。顺便介绍一家酒店，就在云南南路边上，如家酒店，环境超级好，床很舒服，而且价格便宜。

第五：迪士尼度假区

上海这家迪士尼叫做，迪士尼度假区，是世界上第六座。里面的景区就不介绍了，因为这没什么意义，还是你本人亲自去体验一下吧！

总结：其它好玩的地方还有很多，就像我前面说的一样，假如你有钱在上海你会玩的很嗨，如果你没有钱，那么你在上海会玩的很累，脚累，心累。

最后还是祝朋友在上海玩的开心，愉快！

再见！

2020年4月30号

成然

上海的 旅游 景点有很多，多数是城市风光和游乐园，我去过好多次，下面给你列举一些比较有名的景点。

1 外滩

外滩是位于上海市中心黄浦江西岸外白渡桥至金陵东路之间的步行观光带，是最具上海城市象征意义的景点之一，万国建筑群、浦江夜景是这里最具魅力的景观。外滩全长15公里，由南向北漫步，左手边是宽阔的中山东一路，路边一字排开着数十栋风格迥异的外国建筑；右手边是上海的母亲河——黄浦江，江上巨轮穿梭，江对岸则矗立着东方明珠、金茂大厦、环球金融中心、上海中心大厦等摩天建筑。到了夜晚，浦江两岸霓虹齐放，适合与爱人漫步在外滩，感受着“不夜城”的韵味与浪漫，而夏季的外滩江风阵阵，更是乘凉的好去处。

2 东方明珠

东方明珠广播电视塔是上海的标志性文化景观之一，位于浦东新区陆家嘴，塔高约468米。东方明珠广播电视塔是国家首批AAAAA级 旅游 景区。塔内有太空舱、旋转餐厅、上海城市 历史 发展陈列馆等景观和设施，是上海十大新景观之一。

3 上海迪士尼乐园

上海迪士尼乐园，是中国内地首座迪士尼主题乐园，位于上海市浦东新区川沙新镇。它是中国第二个、中国内地第一个、亚洲第三个、世界第六个迪士尼主题公园。上海迪士尼乐园初始拥有六大主题园区：米奇大街、奇想花园、探险岛、宝藏湾、明日世界、梦幻世界。

4 上海野生动物园

上海野生动物园，位于上海浦东新区南六公路178号，是由上海市人民政府和中国国家林业局合作建设的中国首座国家级野生动物园，作为国家AAAAA级 旅游 景区，园区居住着大熊猫、金丝猴、金毛羚牛、朱鹮、长颈鹿、斑马、羚羊、白犀牛、猎豹等来自国内外的珍稀野生动物200余种，上万余只，园区分为车入区和步行区两大参观区域。

5 豫园

豫园 位于上海市老城厢的东北部，北靠福佑路，东临安仁街，西南与上海老城隍庙毗邻 ，是江南古典园林，始建于明代嘉靖、万历年间，占地三十余亩。园内有江南三大名石之称的玉玲珑、1853年小刀会起义的指挥所点春堂，园侧有城隍庙及商店街等游客景点。

6 南京路步行街

南京路步行街长约1200米，两侧商店林立，一眼望去，现代建筑夹杂着欧式老楼，竖挂的店铺灯箱连绵不绝，尤其夜幕之下霓虹灯光闪烁，别有风情。还可以坐一回像缩小版旧式电车的“铛铛车”，找找老上海的味道。早在20世纪初就已是百货公司的聚集地，在这里逛逛一定会收获颇丰。如今这里既有永安百货、华联商厦、丝绸商厦等老牌百货公司，又有新世界城、百联世贸国际广场、置地广场、恒基名人购物中心、宏伊广场等大型购物中心，在这里你差不多可以买到任何商品。南京路步行街还是吃货的天堂，这里的购物中心都有各种品牌的 时尚 餐厅、咖啡店，还有多家餐馆和食品店，比如专吃上海本帮菜的老克勒酒楼、德兴馆、翠亭酒家，还有第一食品商店、沈大成点心店等食品点心店。

7 上海欢乐谷

上海欢乐谷位于上海西南部的松江佘山国家 旅游 度假区内，距上海市中心区40公里，全园共有七大主题区：阳光港、欢乐时光、上海滩、香格里拉、欢乐海洋、金矿镇、飓风湾。

8 城隍庙

上海 城隍庙 位于上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一 。城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

9 上海海洋水族馆

上海海洋水族馆位于中国上海浦东新区陆家嘴环路，紧邻东方明珠塔。上海海洋水族馆拥有独特的外观，主辅楼两幢建筑呈大小金字塔型。 上海海洋水族馆还是目前世界上特有的一个设有中国展区，并对长江流域水生物、生态进行主题展示的水族馆。

10 上海 科技 馆

上海 科技 馆是国家AAAAA级科普 旅游 景点。它分为11个风格各异的主题展区、4个高 科技 特种影院、3个古今中外科学家及其足迹的艺术长廊、2个主题特展和若干个临时展厅，它们共同为四方游客生动地演绎着“自然、人、 科技 ”的永恒话题。

好了，就说到这吧，希望对你有帮助。

迪士尼

全世界都在催你长大，只有迪士尼拼命想留住你的童年。

它告诉我们，世界没有那么坏，至少还有一处地方，可以让我们无拘无束，做个小孩。

迪士尼乐园，可以说是此生必去系列啦，无论是大朋友，还是小朋友，都会在这里拥有一段异常美好的时光。

海昌海洋公园

上海海昌海洋公园分为人鱼海湾、极地小镇、冰雪王国、海底奇域、海洋部落五大主题区。每个区域的特征都很鲜明，比如极地小镇设置的是南极企鹅馆和以企鹅为元素的餐厅、商店；冰雪王国则可以玩到雪国列车、冰山北极馆和《极地总动员》4D影院；海底奇域的场馆是火山鲸鲨馆和海底世界馆，游玩设备包括深海奇航、时空缆车和园区新晋推出的火山漂流。

浦东观夜景

也是一定要去看的景点，和外滩一样，免费的，只要到了那里就能看到超级震撼的上海美景，一栋栋高楼拔地而起，在夜空下闪闪发光，特别壮观。

上海好玩的当然不止这些 ，还有上海野生动物园、朱家角、金山城市沙滩等，即使不去热门景点，骑个自行车在武康路、衡山路、愚园路、巨鹿路等小马路上转转也能体会到别样的城市气息。白天与夜晚亦是两种风貌，都很值得体验~

大家好，我是林林，很高兴回答这个问题。

上海城市观光可以去陆家嘴的东方明珠，上海中心大厦，环球金融中心，金茂大厦，海洋水族馆，外滩，南京东路步行街，豫园城隍庙，南京西路，淮海中路，徐家汇，五角场，新天地，田子坊，中华艺术宫（世博会原中国馆）

公园游乐场可以去迪士尼，欢乐谷，锦江乐园，上海野生动物园，上海动物园，长风海洋世界，上海 科技 馆。

市郊古镇公园可以去七宝老街，朱家角古镇，枫泾古镇，南翔老街，南翔古猗园，佘山，嘉定秋霞圃，汇龙潭，嘉定孔庙，州桥老街，松江醉白池，嘉定曲水园，浦江郊野公园，奉贤海湾森林公园，

上海周边可以去周庄，同里，乌镇，西塘，锦溪，南浔等江浙江南古镇，也可以去苏州杭州，嘉兴等

吃:苏浙汇(茂名南路127,延安路延安饭店隔壁) 荣腾鱼乡(四川北路) 吴江路(平凡 ,甜蜜蜜 ,小杨生煎) 穹六人间(岳阳路150号) 喝:上岛咖啡(南京路步行街) 香啡阁 九龙冰室(静安寺) 一茶一座 玩:淮海中路M-box(酒吧) 桃江路东平路 汾阳路的宝莱纳(酒吧) 外滩3号 乐:汉源书店 逛街 去淮海路百富勤三楼m－box吧，上海所有好的酒吧我都去过，那里最好，有很棒的歌手。汾阳路的宝莱纳有很好喝得黑啤，桃江路的噢玛利亚有很休闲的乡村音乐，外滩3号和18号是高消费场所，但很值得。 如果楼主是外地朋友，请看以下内容 浦东陆家嘴不错 东方明珠 金茂大厦 难得来一定要看看上海的标志性建筑 还有就是建议去东方绿洲 很不错 如果有时间 去朱家角也是不错的 浏览一下上海古镇 吃吃那里的特产 最后城隍庙是一定要去的 带一些梨膏糖和五香豆 楼主如果是随便逛逛，请看以下内容 如果是吃的，那就是吴江路，小吃都很多，在上海也比较有知名度。 如果买衣服，那就是七浦路，襄阳路。 如果是景点，那就南京路步行街，外滩，东方明珠电视塔，城隍庙，青浦大观园等很多。 如果是酒吧，那就是衡山路，淮海路。 最后不要忘了上海，呵呵

一般的景点都知道的就不说了推荐几个值得一玩的地方7月28号开的佘山欢乐谷 肯定要去玩的 水上乐园热带风暴也可以去爽下七星滑雪场看个人喜好了东方绿舟就算了 太小孩子了上海野生动物园也值得一去然后么上海周边也去玩玩 周庄 朱家角都是古镇 两个选一个玩玩就可以了 推荐周庄吃小吃的话可以去上海云南路小吃街 吴江路小吃街 云南路上那个烤羊肉好吃的不得了新天地那块也可以去转转买东西的话如果是潮人一族 可以去长乐路购物 不过钱包就要遭殃了 那里东西蛮贵的

很高兴能帮助大家，谢谢！

上海能够让人想到的地方也只有外滩夜景，城隍庙，迪士尼乐园，电视塔这几个地方可以一去。

提到国内 旅游 ，上海是非常值得去的，那里不仅有悠久的 历史 ，还是国内繁华都市的典型代表城市，它不仅是现代化的大都市，也是中国最洋化的城市，每年都能吸引成千上万的游客。

作为中国最繁华的直辖市，从 旅游 得角度来说，上海的现代化建筑、 历史 古籍和地方风土人情都是 旅游 的一大看点。

那么，上海有哪些地方值得我们必须去观光游玩呢？

一、东方明珠广播电视塔

此塔选用了东方民族喜爱的圆曲线体作为基本建筑线体，主体有三个斜筒体、三个直筒体和11个球体组成，形成巨大空间框架结构。夜景更是迷人，所有灯光在电脑操作下可以根据天气自动变化，产生1000多种变化，灯光效果令人叹为观止，展现出现代化大都市的迷人之夜。属于国内5A级景点。

二、外滩

外滩 历史 悠久，一直是上海的象征。位于黄浦江西岸，是九十年代上海十大新景观和十佳 旅游 景点之一。在那里，可以领略上海母亲河——黄浦江的风采。属于国家5A级景点。

三、南京路步行街

上海的南京路是上海最热闹最繁华的商业大街，被誉为“中华商业第一街”。街上有数百家现代化商场、中国老字号商店和名特产品商店。属于国家4A级 旅游 景点。

四、上海野生动物园

上海野生动物园是中国首座国家级野生动物园，位于上海浦东南汇区南六公路，占地153公顷。这里有世界各地具有代表性的动物和珍稀动物200余种。园区还设有动物表演等许多特色节目，向你展示动物的聪敏和天赋。属于国家5A级 旅游 景点。

五、静安寺

静安寺位于上海市南京西路，修建于三国吴大帝孙权赤乌十年。是汉族地区佛教全国重点寺院之一，上海真言宗古刹之一，上海市文物保护单位。具有非常悠久的 历史 气息。属于国家4A级 旅游 景点。

六、上海城隍庙

上海著名的名胜和 历史 古观，从宋朝开始，就有城隍庙，后因各种原因被迁址过，民国13年，发生火灾，被重建过，重建后的城隍庙更具有 历史 韵味。属于国家4A级 旅游 景点。

七、陈家汇源景区

位于上海中心城区西南方向，这里有百年文化建筑群，堪称与中国西方建筑群，蕴育了近代上海乃至中国科学文明的发展，这里人文集聚、史迹荟萃、商贸繁荣、交通顺畅，是上海首个开放型都市 旅游 景区。属于国家4A级 旅游 景点。

到上海去 旅游 ，以上七个地方必须去，不然绝对会留下遗憾。

上海好玩的地方还是比较多的，除了一些要门票的景区，如东方明珠电视塔、动物园、海洋生物馆、迪士尼……还有一些免费的地方，如上海外滩、南京路步行街、城隍庙……很多人都是冲着这几个地方来的。

上海外滩在平时几乎每天特别是晚上，不管是本地人还是外地人以及外国人都喜欢通过南京路步行街去外滩逛逛，观看江面上的游轮及对面的标志性建筑——东方明珠塔，听着游轮的声音仿佛把人们带入到了民国时期的上海，所以每天晚上，上海滩几乎都是人流拥挤，几年前的上海外滩踩踏事件，相信大家都有耳闻的……

南京路步行街，南京路有100多年的 历史 ，在这100多年的发展过程中，造就各种风格的建筑，高低错落，凹凸不齐，别具一格。充分展示了上海作为国际大都市的形象特色。

步行街东西两端均有一块暗红色大理石屏，上面是江泽民主席亲笔题写的“南京路步行街”使百年南京路焕然一新，成为上海又一处靓丽的城市新景观，很多人来此合影留念……

南京路步行街是上海最著名的商业街，所以步行街上最多的就是人，或从容信步，或匆匆急走，或闲坐休息，或饶有兴致的转进每一家商店……街上跟人一样多的就是各种商店，且都是上海店家中的大腕：第一百货、新华书店、苹果手机店……吃的：肯德基、麦当劳、哈根达斯……等世界各地 美食 。所以，步行街每天都是热闹非凡，夜晚整个街道更是金碧辉煌，让人流连忘返……

上海城隍庙，追溯 历史 己有600多年了，也算是上海著名的 旅游 景点，在国内外也享有盛名，可是人气却不如上面两个，在上海只属于小 旅游 圈。城隍庙道观、小吃、各种手工艺品、豫园环绕周围呈现出上海城隍庙文化底蕴……

到上海 旅游 的亲们推荐上海必须去的15个景点，让你自己选择你最喜欢的地方，并根据你自己的意愿深入了解这座神奇的城市！

1枫泾古镇

地址：枫泾镇

原因：你可以看到很多地方都消失了传统的工艺品，古董，人的回味。

2上海 科技 馆

地址：世纪大道2000号

原因：上海 科技 馆是我在上海见过的最好的博物馆。这对成年人和孩子们来说很有趣，尤其是机器人世界二楼的机器人剧场。很短，但很有趣

3上海辰山国家植物园

地址：辰花路3888号

原因：辰山植物园位于佘山，它有很多花草。建议在夏天带更多的水和食物，以及遮阳。

4碧海金沙水上乐园

地址：海湾 旅游 区海家路18号

原因：离城市更近的人工海滩。水不是蓝色的，没有波浪，游泳区很小，但是可以随便玩，毕竟上海没有海滩。

5上海欢乐谷

地址：林湖路888号

原因：公众假期有半价票；12米以下的儿童和老人(女孩65岁，男子70岁)没有有效证件的票。

6上海城市规划展览馆

地址：人民大道100号

原因：也是上海的一个风景名胜区，看看城市规划，了解上海的 历史 ，你可以在缩略图中找到自己的缩影模式。你可以看看2020年之前的轨道交通计划。工作人员说，到2020年，上海领土上的任何两点都可以在一小时内到达(包括崇明)。

7朱家角

地址：朱家角美周弄36号

原因：上海周边古镇其实就像周庄、西塘、古色古香，有很多小吃，也可以坐在河边喝茶，或者坐船。照片太完美了！

8长风海洋世界

地址：枣阳路839号长风公园

理由：看到各种各样的鱼在水中游泳是很有趣的。我喜欢看海狮表演。我希望我能和他有密切的联系。

9上海影视乐园

地址：车墩镇北松公路4915号

原因：我听说有一些老上海的风景，那里经常有拍摄，说你看不见明星什么的。

10上海月湖雕塑公园

地址：佘山国家 旅游 渡假区林荫新路1158号

原因：戏池在这里，跳跃云彩，孩子们喜欢。还有来自世界各地的雕塑，非常有趣。在舍山，带着孩子们亲近大自然，呼吸新鲜空气。

11上海孙中山故居纪念馆

地址：香山路7号

原因：这里的环境仍然很好，度假游客仍然相当多，毕竟，名人的故居，走进的心情还是有点不同，一种风格感。

12 新场古镇

地址：新场镇

原因：这里的建筑有自己的特点。我喜欢这里的感觉。我觉得：新场镇的银杏真的很漂亮。

13上海鲜花港

理由：记得有很多郁金香都有，但也拼凑出各种美丽的图形。除了花展外，还有一个很大的花卉市场，有各种各样的花卉，价格不贵。

14鲁迅故居

地址：山阴路132弄9号

原因：在山阴路，这是一座老房子，这条街到处都是名人，比如瞿秋白的故居，鲁迅的日本朋友内山完造先生等等。会有人带你四处转转，这是值得一看的。

15上海大自然昆虫馆

原因：地方不是很干眼，进去看也感觉更长。说实话，昆虫不多，爬行动物要唱主角，很多蛇，乌龟，蜥蜴等等。

上海的 美食 也是数不胜数：

1、生煎馒头

生煎馒头是上海最著名的小吃之一目前，上海以丰裕生煎、飞龙生煎和小杨生煎这三家店人气最旺。

2 南翔小笼包

在上海几乎每一家小吃店都能找到南翔小笼包。他们以皮肤薄、馅多、口味鲜美而闻名，但最正宗的是位于豫园的南翔馒头店。

3排骨年糕

排骨年糕是一种小吃，配以油炸排骨，配以炒饭蛋糕，洒上汤汁。新鲜的排骨蛋糕是最古老的，而北方的新排骨蛋糕是味道最好的。

4白斩鸡

白斩鸡是江浙一带的传统食品。今天，上海的振鼎鸡是典型的改良白斩鸡，味道独特，最值得推荐。此外，小绍兴白斩鸡味道较淡，以传统的白斩鸡为代表。

5，浇头面

浇头面是苏式面条，上海德兴面馆和苍楼阁都有非常正宗的配料出售其中，尤以德兴面馆的焖蹄二鲜面最为值得推荐。

6 三鲜小混沌

三鲜小混沌是上海的特色之处，要小，汤汁比较有名。位于山阴路鲁迅故居附近的万寿斋售卖的三鲜小混沌最为有名。

7鸡肉粥

鸡肉粥是用鸡汁煮成的米饭粥，配以鸡肉，味道鲜美。目前，振鼎鸡、小绍兴等多家食店都有售卖。其中，尤以小绍兴的鸡粥最为地道。

8 油豆腐线粉汤油

油豆腐线粉汤油是上海小吃店最常见的小吃，由油豆腐、粉丝等制作而成。现在，吃地道的油豆腐线粉汤首选丰裕小吃店。

9大闸蟹

大闸蟹是上海最有名的 美食 之一。吃大闸蟹最好的地方是位于福州路的王宝和酒家，这里是专营大闸蟹的老字号。

10 茄子包

茄子包是上海顶级保罗餐厅的招牌菜茄子是帮助菜肴的真正方法。茄子包的食用方法很创新，很受欢迎。

东方明珠电视塔，七宝老街，上海外滩，迪斯尼，太多了

虽然没去过上海，但是上海好玩的地方有很多，有东方明珠，南京路步行街。城隍庙，外滩，迪斯尼。就这几个地方就够你玩几天了，还有很多。

 王崇炳，浙江东阳人，清康熙五十六年贡生。著有《学耨堂诗稿》《学耨堂文集》《广性理吟》《哀思草》等；整理乡邦文献，成《金华文略》《金华征献略》，后者收入《四库全书》。早年入毛奇龄之门，精研理学，深受厚望，毛氏曾勉励之：“婺州理学复振，惟视子矣”[1]。四十岁左右，毅然放弃科举之业，安于乡居，专心著书，讲学释道，被称为“乡学领袖”。曾“乡居”东阳，过着简单而自得其乐的乡野生活，同时致力于文化事业，体现出儒士在精神生活上的执着追求。除了收集整理乡邦文献，撰写理学文章，还孜孜不倦地进行诗词创作。王崇炳《学耨堂诗余》中的《望江南》组词，艺术性地完成了对个体生存空间的“山居书写”，诗性演绎了独特的自然审美和对传统耕读文化的体验与升华。

王崇炳《学耨堂诗余》共有二十首以“山居乐”为题的《望江南》组词，对山光林色、自然野趣、简居生活和与自然和谐相融的描摹，流露出词人独有的自然审美态度。

    1“山居”自然的相对独立性

在王崇炳的笔下，自然不再是被人征服的对象，而是远离人的驾驭和压迫，是相对独立存在的一个自由世界。如《望江南·其二》：“ 山居乐，秋晚得微温。红叶烟林趋市路，黄花篱落向溪村。细雨近黄昏。”[2]11819秋日的傍晚，夹道是火红的枫树林，词人静静感受其淡淡的温暖，似可勾起人“霜叶红于二月花”的联想；篱笆边的菊花更是可人，自顾自悄悄开放，一直延伸到溪村。不知不觉，细雨洒落，一切都是那么自然而然。词人所得之乐，并不是那种将自然占为己有的独得之乐，而是以平常心泰然处之，怡然自乐。在“物”与“我”的关系处理上，显现出两个层面的关系：从功利性的维度看，自然之物并不隶属于“我”，“我”也不受自然的压迫，“物”与“我”平等分立；从超功利的精神维度看，“物”与“我”相生相融。这与以人为中心的同类作品相比，有着天然的沟壑。如王禹偁《点绛唇》：“雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。天际征鸿，遥认行如缀。平生事，此时凝睇，谁会凭栏意！”[3]同样是描写江南的景物，在王禹偁的笔下，天上的雨、云，村中的炊烟，天际的征鸿，都成了倾吐个人忧愁遗恨的一种媒介。此时“物”是为“我”所用的，是表达“我”的情感的工具。就生态审美而言，这是以人为中心的，自然之物因此而失去了生态整体主义上的独立性，无法取得与人平等交流的权利。而《望江南·其十六》：“山居乐，门对一溪斜。社燕试风翻柳絮，江鱼逐浪趁桃花。细雨点晴砂。”[2]11820王崇炳描写的春日新景，宛若自然风物在眼前的直呈，不饰雕琢。门口的一条小溪蜿蜒静流，燕子在柳絮中轻歌曼舞，鱼儿与水流中的桃花追逐嬉戏；细雨绵绵，如针如线，润物无声。春日里的景物，无论是翻飞的燕子，抑或疾驰的江鱼；无论是片片洒落的桃花，抑或丝丝静谧的细雨，都遵循自己的生命节奏，任其自然，来去自如。王国维《人间词话》曾提及“以我观物”和“以物观物”。“以我观物”，则“物皆著我之色彩”；“以物观物”则“故不知何者为我，何者为物。”[4]显而易见，只有“以物观物”，方能最大程度地保持自然景物本身的自然之美。《望江南·其十六》显示了“