嫦娥别称

在中国古代神话中，嫦娥奔月的故事总是令人无法忘怀，而嫦娥作为中国神话中有名的人物，不管是嫦娥奔月的故事或者是其他的传说，人们都在喜欢嫦娥的同时也会做更多的了解。

嫦娥塑像

传说，嫦娥是上古时期帝喾的女儿，因为嫦娥美貌无比，所以给人留下了深刻的印象，很多的男子在看到嫦娥时，总是会被嫦娥的美丽深深的吸引住。一开始帝喾给嫦娥取名叫做姮娥，但是因为西汉时期，姮娥之名与汉武帝刘彻相冲，所以把她的名字改为嫦娥。另外也有人觉得嫦娥的性情比较好，所以将嫦娥也称作嫄娥，在神话中，嫦娥因为不小心吃下了不死药，从而升仙。

其实嫦娥别称还有很多，在道教中，嫦娥被称作太阴星君，也叫月神。因为在道教中，是以月亮作为阴晴圆缺的指示，所以那个时候，人们喜欢将居住在月宫的嫦娥称作太阴星君。而在历史不断发展过程中，嫦娥还有一些很美丽的别称，那就是素娥，婵娟以及桂魄，这些别称的由来，很多是因为嫦娥居住在月宫中，因此被赋予。这些嫦娥别称不仅仅好听，而且还具有诗情画意的味道。

当然嫦娥别称还不止以上所提到的，嫦娥的别称还有很多，在整个历史发展过程中，嫦娥的别称是多种多样的，每一个别称其实都有一个令人印象深刻的故事，所以想了解嫦娥的故事，了解一下嫦娥别称也是一种收获。

嫦娥与玉兔

嫦娥的故事从很久以前就流传着，尤其在中秋佳节时，嫦娥更是被无数的人所想起。其实很多的人在中秋佳节时，除了会想起月饼，嫦娥，吴刚，当然还有那只日日陪伴嫦娥的兔子。

嫦娥与玉兔图

嫦娥与玉兔居住在一起，其实是有故事的，那时候嫦娥因为吃下了不死药，飞到了月宫。可是那时候月宫中有一名仙人叫做吴刚，沉迷于仙道，可是却从来不肯努力认真地学习，玉帝很生气，只好把吴刚留在月宫，并告诉吴刚，如果你能够砍倒桂树，那么你就可以获得仙术，但是奇怪的是吴刚每次将桂树砍完一段，桂树就会自动变回原来的样子，吴刚的愿望无论怎么样都不能实现。

一位仙人受吴刚所托下凡寻找解决之法，却在山里迷了路，饥渴难耐，于是向山里的狐狸，猴子还有兔子索要食物充饥，这个时候只有兔子没有食物可以帮助这位仙人，兔子要求仙人将其肉煮熟食用。而神仙因为感激兔子，所以就把兔子送到了天界的广寒宫，与嫦娥，吴刚相依为命，在月宫中过着平平淡淡的日子，而嫦娥因为孤单，也将兔子当作自己的宠物，非常的宠爱，不管做什么事情，她都会带上兔子前往。从此以后，人们在提起嫦娥时，兔子的身影也总会在人们的脑海中浮现。

这就是嫦娥与玉兔的故事，这是一个在后世流传深远的故事，也是玉兔与嫦娥在一起的原因。相信你在看完了这个故事之后一定有了更多的收获。

嫦娥

一看到嫦娥，总是给人一种高冷、仙气飘飘的感觉。

嫦娥中也总会把嫦娥和月亮放在一起，神话里嫦娥吃了长生不老药后，升到天上成了仙。因为她舍不得后羿，就去到了离人间最近的月宫。她拥有了长生不老的能力，却不能拥有自己想要的，也不能和心爱的人在一起。只能一个人看着世间变化，感受内心的孤寂，那样的日子该是多么的难熬啊。难怪上的她看起来如此孤单。

搜索关于嫦娥的，人们也经常会看到：一位穿着素色衣裙的女子，身上披着一条丝滑的披肩，在皎洁的月光下飞向了月亮，嫦娥飞天的形象深深地映在了人们的脑海里。在图中，也可以看出人们是如何描绘嫦娥形象的，她或梳着美丽、传统的发髻，或留着飘逸的长发，姿态娇柔地奔向月亮，或温柔地怀抱玉兔。她是那么的优雅迷人，楚楚动人，从里可以看到一个生动的人物。纵使这些中的形象是人们赋予的，但也能从侧面反映出当时的一些文化特色。

毕竟，每个人物所展现的人物形象都有一定时期的特色，抒发并展现着人们的内心世界。当然，在不同的嫦娥里，嫦娥有不同的形象。有的里她是贪婪、自私的，偷服了长生不老药，而不顾丈夫，独自升天成仙。也有里她是被逼服药，但由于舍不得丈夫后羿，才去了离凡间最近的月亮上做起了神仙。不过，大部分嫦娥给人的感觉还是温婉的、高冷的。

嫦娥奔月故事的出现，有一个非常奇怪的现象：

不见于先秦的任何古文献！

意思是说：《淮南子》之前没有“奔月说”？

应该是这样！

事实是：

孔子及其儒家后辈的确没有过记录。

是不是他们遵照孔子的教导：“不语怪、力、乱、神”？

可是，法家、阴阳家、其他学派，也没有过记录过。

就连最喜欢讲古灵精怪故事的庄子，也只字未提到呢！

先秦古籍没有记载嫦娥奔月！

为什么诸子百家没有一个人提到过嫦娥奔月事件呢？

最早的时候，这个疑问天下无人能解，大约悬疑了几千年。

因为要得出这样的结论，可得翻遍西汉以前的古文献，还得翻遍西汉之后的史料。

中国人这方面的功夫下得颇深，且真有人翻遍了，结论是2个字：没有。

结论复杂点表述是：嫦娥奔月在古籍之中，貌似首次出现在《淮南子》之中！

《淮南子》是在西汉成书。西汉离战国较近，而战国流传下来的古籍最为丰富，里面却根本就找不到相应的文献来呼应。所以，给人的感觉，好像是刘安等人编造的故事。或者换句话说，在流传下来的先秦文献之中，原本并没有嫦娥奔月的记载，到了西汉，忽然就从《淮南子》里冒出来了一个“嫦娥奔月”。

九人雕塑：刘安与八位作者：苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌

那么说来，是《淮南子》开创先河，首次记录了嫦娥奔月的故事？！

后来的高诱，给淮南子作注，他的注可能参考了张衡的《灵宪》。是《灵宪》最先确立了嫦娥奔月故事中嫦娥和羿的夫妻关系。高诱的注和张衡的《灵宪》，成书皆在西汉之后的东汉。

中国古籍浩如烟海，难道，真的就没有别的古籍有相关记录么？

如果不翻遍中国历史上的古籍，肯定是不敢说这个话的。

估计是到了清朝，知识分子被禁锢，将精力转移到了故纸堆。

于是，终于有了经过“翻遍”后的答案，回答只一个字：有。

而且，不是一部，是有两部。

有2部古籍，记录了嫦娥奔月的事迹？

是的！

当然，要把话先说清楚——在《淮南子》之后，提到嫦娥奔月事件的古籍多得很，或者换句话说，从西汉到清朝的书籍虽然都可以称为古籍，可是对于这个时间段的古籍，它们提到的嫦娥奔月，可以说百分之九十九点八的都是依据的《淮南子》而来的。

淮南子书籍

但是，从中发现两部书，它们的成书虽然晚于西汉，也就是晚于《淮南子》，但其引书却早于西汉，早于《淮南子》。

这话有点儿别扭，什么“成书”，什么“引书”的？

对此，我们得说慢一点儿，说具体一点——

我国两晋之后的南北朝期间，南朝有一个“梁朝”（公元502-557年），梁朝开国皇帝是梁武帝萧衍，他的长子名字叫萧统（公元501～531年），字德施，在梁的天监元年（公元502年）立为皇太子，但是，还没有即位就英年早逝了，谥号昭明。就是这位死时才30岁的皇太子，却成就了中国文化的一件大事，他主持编撰了一部书《文选》，后人也有称《昭明文选》的。全书编选了先秦至梁的各体文章，分为三十八类，共七百余首。在现代中国如今挂有一个响亮的头衔——我国现存最早的诗文总集。

《文选》

这部《文选》的成书年代，显然比西汉《淮南子》晚了近500年。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。这里面具体提到了嫦娥奔月的故事，但是，它并不是引自《淮南子》，而是引自比《淮南子》早的另一部真正的远古的古籍。

这就是说，《文选》虽然成书晚于《淮南子》；但是，它所引用来说明嫦娥奔月事件的史料，并不是来自《淮南子》，而是一部要早于《淮南子》的其他古籍。

换句话说，梁朝《文选》的作者，阅读到的嫦娥奔月故事，不是来源于《淮南子》，而是来源于别的古籍。作者写下的嫦娥奔月故事，所依据的亦是别的古籍。

无独有偶，还有一部中国历史名著，有同样的情况——

学文科的人都知道，中国文学创作和批评的经典之作是《文心雕龙》。

文心雕龙书籍

这部书的作者叫做刘勰，其生存的年代跟前面说到得萧统差不多，在齐梁之际，也就是公元5～6世纪的南北朝。该书所写比《文选》明确，直接就写道：“大明迂怪；乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”

这个时代的人，已经觉得嫦娥奔月是不可思议的一件事情，称其为“迂怪”。

重点不在这儿，而是作者对于其资料来源，明确的说了，摘取自一部更早的远古的古籍，而不是西汉的《淮南子》。

根据《文选》和《文心雕龙》中透露的信息，嫦娥奔月的故事，最早的出现，不是在西汉的《淮南子》，而是在更远的远古时代。但是，后人能够翻阅到的古籍，除了《淮南子》之外，没有别的古籍记录了嫦娥奔月的故事。

同时，从先秦著作之中，也没有发现《文选》和《文心雕龙》提到的那部古籍。

于是，开始争论。有人说这部古籍存在，有人说不存在。

公说公有理，婆说婆有理，莫衷一是。

争论

这部古籍叫什么名字呢？

两个字：《归藏》。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。《文选》虽然成书晚于《淮南子》，但它引用来说明嫦娥奔月事件的史料，却是早于《淮南子》的。它说的嫦娥奔月，引自一部叫做《归藏》的古老典籍。

刘勰在《文心雕龙》中，明确的说，嫦娥奔月的史料引用于《归藏》。

有先秦史料记载，春秋时孔子所得的《坤乾》卦书（见《礼记》有孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”），有研究者认为“归藏”是“坤乾”的音转，所以前者（《周礼》所称的《归藏》）很可能是后者（《坤乾》）的祖本。

意思是说：《归藏》又名《坤乾》，它是很古老的……

限于史料，后人们只能够从《文心雕龙》和《文选》注中，发现嫦娥奔月的记载，并不只是出于西汉的《淮南子》，应该要早得多。可是，这只能够说明《归藏》的亡佚时间可能很早，早于战国，或者早于春秋时代。

那么，它应该是一部非常古老的书。

这部古老的书，它在哪儿有呢？

在好长的历史时段中，这是一个古老的悬案

先秦两汉时期嫦娥的形象是人头蛇身。

嫦娥

嫦娥，中国古代神话中的人物，又名恒我、恒娥、姮娥、常娥、素娥，羿之妻，因偷吃了不死药而飞升至月宫。嫦娥的故事最早出现在商朝卦书《归藏》。而嫦娥奔月的完整故事最早记载于西汉《淮南子·览冥训》。

东汉时期，嫦娥与羿的夫妻关系确立，而嫦娥在进入月宫后变成了捣药的蟾蜍。南北朝以后，嫦娥的形象回归为女儿身。

汉画像中，嫦娥人头蛇身，头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾上饰有倒钩状细短羽毛。南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥。唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌。

先秦时期，《山海经·大荒西经》记载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”（有个女子正在替月亮洗澡，她是帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡）。

羲、仪、娥三字古音相同，毕沅注解《吕氏春秋》认定嫦娥的“前世”为常羲：“‘尚仪’即‘常仪’，古读‘仪’为‘何’，后世遂有‘嫦娥’之鄙云。”

西汉，《淮南子·览冥训》在奔月神话中加入羿的元素：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”（羿从西王母处得到长生不老药，被姮娥偷走吞下奔月，羿怅然若失，因为他不知道长生不老药的药方和制作方法）

南北朝以后，嫦娥的形象从蟾蜍回归为女儿身。南朝宋时期，颜延之《为织女赠牵牛》：“婺女俪经星，姮娥栖飞月，惭无二媛灵，托身侍天阙。”

以姮娥与婺女并举，且不再提及化身蟾蜍之事。而谢庄《月赋》“引玄兔于帝台，集素娥于后庭”，徐陵《玉台新咏序》“麝月与嫦娥竞爽”，或引嫦娥于天帝后庭，或举皓月以媲美，嫦娥一跃而为美丽的“月中嫦娥”、“广寒仙子”。

推断嫦娥奔月的年代，是中国社会有母权制进入父权制的时代。具体原因见下文：

嫦娥为什么要奔月，在古籍中的资料大概有以下几条：

《归藏》：昔嫦娥以西王母不死之药服之。遂奔月为月精。（《北堂书钞》一五卷）

《淮南子�6�1览冥训》：羿请不死之药与西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。

《灵宪》：羿请不死之药与西王母，姮娥窃以奔月。将往，枚筮之与有黄。有黄筮之曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。” 姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。（见《后汉书�6�1天文志》注）

据说在上古时期，天上有着十个太阳，灼热的阳光把土地都烤焦了。人们无法生活。爱民如子的尧祈求天帝帝俊救民于水火。可这十个太阳都是帝俊的儿子，帝俊当然不愿意处治他们。但他看到如果再这样让这些儿子胡闹下去，地球上的生物从此就会全部绝种，权衡再三，还是派神箭手羿到人间去解决这些问题。羿接到命令后，就带着妻子嫦娥一同下凡，并把九个太阳射了下来，解决了人间的疾苦。但这也同时惹怒了太阳的父皇帝俊，结果是将羿贬到人间，不许再返天庭。美丽女神嫦娥也受了无故的牵连，陪同羿经历着人间生老病死的苦恼。羿为了阻止死神的脚步和消除对嫦娥歉疚的心理，历尽千辛万苦，到西方的昆仑山上找到西王母，求的不死之药，并带回家让嫦娥保管，待到规定的良辰吉日夫妇同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牵连而不能回到天庭，所以对丈夫产生了怨恨。于是就有观点认为在中秋月夜，趁羿不在家时独自把灵药吃掉，独自奔月而去。然而在《楚辞�6�1天问》中有 “帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”，我觉得这一点正是嫦娥奔月的根本原因。

这一原因我们要放到当时的时代背景去看。试想一下在“只知有母，不知有父”的时代，高高在上的嫦娥会陪同倒霉的羿一同到凡间来吃苦受罪吗？羿的下场肯定是“我行其野”，独自下凡。所以我们可以推断嫦娥奔月的年代，是中国社会有母权制进入父权制的时代。于是嫦娥奔月的行为也就不难理解了。在一个社会向另一个社会过渡的时期，前一个社会的既得利益者是绝对不会坐以待毙的，嫦娥在羿得到了对她自己的支配权后，肯定是不满的，不过矛盾还可以调和。但是羿与河伯的妻子洛嫔（宓妃）开始有了恋情以后，嫦娥便忍无可忍了。诚然，嫦娥是很爱羿的，这一点我们不能否认。想当年“羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，是何等的英雄气概，让嫦娥倾心。霍尔巴赫曾经说过“人在他所爱的对象中，只爱他自己；人对于和自己同类的其他存在物的依恋只是基于对自己的爱”，于是在羿背叛了当年和嫦娥的纯真感情（至少嫦娥是这样认为的）后，嫦娥便有了偷药奔月的举动。

所以我们可以得出结论，嫦娥奔月是对当时社会体制的反抗，但这种反抗是软弱无力的，最后让嫦娥在寒冷寂寞的月宫里“永生”，这是多么悲惨的结局。从大的环境来说，嫦娥所在的社会还不是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，而嫦娥不愿自我克制，不愿让自己外化的生命变大去服从这一社会，最后的结果也只可能是悲剧性的。

人类文明才开始的时候，天上有十个太阳，地表温度让人受不了，老百姓苦得活不下去。

有一个名叫羿的英雄，他用箭头弓一口气射击九个太阳。最后一个太阳看起来很怕，它很快就认罪并请求怜悯。然后羿息怒了，并命令太阳升起并及时落下，这样人们就会使人民受益。

羿的妻子名叫嫦娥，非常飘零，心地善良，大家都非常喜欢她。

一个老道人十分钦佩羿的其神圣的力量和才能，送他一包长生不老药，吃了可以长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，不希望天，就把长生不老药交给其中收藏起来。

羿有个徒弟叫蓬蒙，是个小人，幻想着长生不老，好自己升天成仙。

这一年的8月15，羿带徒弟们出门打猎去了。傍晚，找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的房间，威逼嫦娥交出可以升天的长生药。

嫦娥没有办法，很快把药全部吞下肚里。马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。由于嫦娥爱自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停下来。

收到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追。可是，他近月亮也近，他退月亮也退，永远追不上。羿思念嫦娥，只能看着月亮发呆。此时月亮也格外亮，像妻子在看着自己。

第二年八月十五，嫦娥走出月宫，望向地球，想丈夫和乡亲们。她美丽的脸庞，让月亮也变得格外圆格外亮。

扩展资料：

在东汉之前，没有文件说指嫦娥与羿是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能是夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是后羿之妻。

随着民间深化中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君联合起来，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，。早期战国古籍里记载的嫦娥本名是“恒娥”，直到汉代因避讳才被改成嫦娥。

羿和乡亲们都在月光下祭月，寄托对嫦娥的思念。从此年年如此。八月十五正值中秋，就定为中秋节。

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上回应。

-嫦娥奔月

天问出自屈原的《天问》，祝融出自《山海经》，嫦娥、玉兔出自李白《把酒问月》。悟空、天宫、北斗出自《西游记》。

天问

《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。

山海经

《山海经》成书于战国时期，包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。 

把酒问天

把酒问天是盛唐著名诗人李白的一首律诗，全诗从酒写到月，从月归于酒；从空间感受写到时间感受。其中将人与月反反复复加以对照，又穿插景物描绘与神话传说，塑造了一个崇高，永恒，美好而又神秘的月的形象。

-天问

嫦娥奔月的故事

嫦娥奔月的故事一共有五个版本，分别为：

1、被逼无奈版：

相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。有一个力大无比的英雄名叫大羿，他决心为老百姓解除这个苦难。大羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，一口气射下九个太阳。

大羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学习武艺。有个叫逢蒙的人，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在大羿的门下。大羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲。

一天，昆仑山上的西王母送给大羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，大羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把大羿的仙药弄到手。

八月十五这天清晨，大羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进大羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗，于是她便机智地与逢蒙周旋。

逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

2、抛夫独吞版：

嫦娥知道丈夫大羿从西王母那儿讨来了不死之药，就生了服药成仙之心。有一天，就趁着大羿不注意，偷吃了不死药，然后就飞到月宫。

3、后羿赠药版：

据古籍《墉城集仙录》记载吴_娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与_娥，服，飞入月宫，为月中之官。

4、拯救黎民版：

羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。羿想长生不老，他于是从王母娘娘那里拿来了可以成仙得道的灵药。

美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月宫中的神女。

5、后羿不忠版：

屈原的《天问》中说大羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。

—嫦娥奔月

嫦娥奔月的故事简介

简介:

在很早很早以前，因为后羿射日立了功，不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山遇到王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿出去打猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。等后羿走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口就吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

嫦娥奔月的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于战国时期典籍《归藏》，东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。

扩展资料

在东汉之前，无资料明指嫦娥与羿是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能为夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是后羿之妻。

在部分民间传说中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君合并，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像。早期战国古籍里记载的嫦娥本名是“恒娥”，直到汉代因避讳才被改成嫦娥。

参考资料

-嫦娥奔月

嫦娥奔月的故事简述

嫦娥奔月是中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。下面我简述了嫦娥奔月的故事，供大家参考。

简述嫦娥奔月的故事

在很早很早以前，因为后羿射日立了功，受到百姓的尊敬和爱戴，不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，遇到王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿出去打猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。等后羿走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

嫦娥奔月说明了什么道理

《嫦娥奔月》故事告诉我们无论做什么事都要心系他人只有这样一家才会跟一样充满正义充满正如文中的嫦娥心地善良，在与小人搏斗中无奈之下只好吃下仙丹，忽然身体轻轻飘走渐渐地，她身体朝天，向天空飞奔而去，时时不忘关心人间的事情、为人造福。

告诉我们不放弃，学会放手，表现了世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感，是客观事物在人脑中的能动反映。

嫦娥的名字在我国可谓是家喻户晓，嫦娥奔月有诸多的故事版本，那么作为故事中的女主，嫦娥到底存不存在呢？

西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙药奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恒娥偷着吃了。恒娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。

“恒”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恒，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恒，常也;久也。”

今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亘”字(见图一)。《说文》：“古文‘恒’从月。”《诗》曰：“如月之恒。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恒’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亘’。”可见由“忄”和“亘”组成的“恒”字是“恒”的本字。

“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。

所以“恒”与“恒”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恒”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恒’字。

”

由于“恒”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恒娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。

“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。