古籍残片是藏经阁道具，游戏角色在藏经阁房间，需要使用古籍残片来掷骰子，根据骰子数目进入下面房间，当达到40号房间并完成考验，即可获得一本47级技能书。

藏经阁标明红色的是过关有特殊奖励的关卡，获得奖励后会出系统公告红字。通过观察发现，越往后的房间，给好东西的概率越高，号越小的房间给好东西的概率越低。

目前发现的过关奖励物品有：(基本是越靠后的物品越难获得，越靠前的房间越难获得靠后的武平奖励) 精致材料、300万经验、赤月首饰、魔龙首饰藏宝图、魔龙首饰、强化魔龙首饰、狂战禁锢\太极禁锢\混世禁锢、怒斩\龙牙\扇子、战神\真魂\圣魔、传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

另外40号房间奖励的最好的，有星王，凤凰天衣，祝福糕，白金积分，3个小残片，怒斩/龙牙/扇子，传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

以下是藏经阁1-40号房间的攻略：

房间号：01 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：02 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：03 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：04 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：05 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：06 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：07 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：08 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：09 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：10 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：11 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：12 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：13 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：14 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：15 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：16 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：17 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：18 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：19 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：20 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：21 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：22 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：23 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：24 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：25 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：26 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：27 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：28 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：29 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：30 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：31 过关要求残片数：2个中的古籍残片

房间号：32 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：33 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：34 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：35 过关要求残片数：2个中的古籍残片

房间号：36 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：37 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：38 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：39 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：40 过关要求残片数：1个大的古籍残片

导读：消灭匈奴单于的漠北战争，可以算是一场改变人类历史的战争。战后，匈奴人走上了被迫西进的悲惨道路。一百年后，它伤害了整个欧洲。

如果不是这样，江南可能会被胡人蹂躏，汉人会失去他们在中国最后的政治和经济基础，正是因为他们出兵镇压起义。

我们来看看历史上拯救中国文明的十三个人。

1。秦始皇

秦始皇，姓秦，名郑，生于赵国都城邯郸，故又称。);杰出的政治家和军事统帅。秦始皇统一中国的第一个开国皇帝，秦庄王项之子，十三岁称帝，三十九岁称帝。秦始皇制度的确立，中央政府实行三公九公，地方政府废除封建制度，代之以郡县制，开创了专制中央集权建立的新局面，对中国和世界历史产生了深远的影响。明代思想家李贽称他为“千古一帝”。秦始皇是中国历史上第一个多民族中央集权帝国的缔造者。

首先，秦始皇的伟大历史功绩至少有九个方面：

首先统一文字，使之成为立国之本，一直沿用到现在。

其次，废除分封制，建立郡县制，成为中国统一后延续数千年的规范化管理模式。

第三，统一货币和度量衡将极大地方便国内商业交易。

第四，赛车在同一条赛道上，道路距离相同。秦致路的修建极大地便利了国内交通。

第五，焚烧六国史书客观上统一了思想，避免了历史问题造成的民族分裂；但各国销毁的古籍都是一式两份，后来的销毁是因为项羽烧秦窦。

第六，灵渠的修建加强了对珠江流域的控制，使这一地区永远成为中国的领土；

第七，修筑长城，抵御北方胡人的入侵。长城早已是国界；

第八，南下越南，将福建、浙江、广东纳入中国版图。

第九，北击匈奴，夺回河套地区，使之永远成为中国的领土。至此，中国统一的多民族中央集权国家的基本格局已经确立。

以上九条是对秦始皇工作的简要总结；这些事情在他之前从未发生过。从他开始，它们已经被使用了两千多年；在他之后，所有的皇帝都在他的制度框架下治理国家，做出了成绩。他们的巨大成就，得益于秦始皇打下的利益和基础。在前人没有完成的前提下，完成这么多的制度变迁、文化变迁和众多的建设项目，需要做多少工作？另外，从秦始皇完成对六国的吞并到他去世，只用了11年；在这短短的11年时间里，秦始皇以难以想象的速度完成了这样一部巨著，奠定了中国几千年帝制社会的基础。秦始皇不仅是一位英明的国王，也是最有效率的领袖。

他是中国的第一个皇帝，是帝王称号的创始人，是中国皇权制度的创始人，是把中国带入君主集权时代的第一人。他遍居天下，号称皇帝，废分封制，定郡县，征百越，追匈奴，修长城，开沟，卖兵器，移富户，开同一条道，写同一本书，以币共财，同形同度，同权同衡，同德同法，焚书同情儒教，对儒教有强烈的同情。但是，秦始皇自古以来就是一个有争议的人物。那些著名的人称他为创造大一统局面的“历代皇帝”，而被灭的人称他为“一代暴君”。

2。汉武帝

汉武帝是继秦始皇之后的又一位杰出的皇帝

西汉是中国封建王朝历史上的第一个黄金时代，历时210年，汉武帝统治55年。也是西汉的黄金时代。看看中国周边。这个时候，它还是野生的。作为汉武帝，中国在政治、经济、文化上都是一个非常成熟的国家。任何一个在位超过半个世纪的皇帝，必定会在历史上留下深深的印记，而汉武帝，用他的热血和创造力，让他的55年成为历史上漫长而精彩的一段。

如果没有梁武帝对匈奴的反击，中国会是什么样子？也是国力强大，文化繁荣，经济强大。从宋朝的例子可以看出汉武帝的伟大。对匈奴的战争不仅仅是一个皇帝的政治选择，更是一场关系到一个民族生死存亡的反侵略战争。一代人的热血和牺牲，将惠及中国数百年。

汉武帝虽然被贬为武将，但在文学和治国方面的成就绝不逊色。早年接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒家思想虽然在他统治时期没有真正成为一尊雕像，但随着他的后继者的不断壮大，最终成为一种压倒性的思想体系，渗透到每一个中国人的骨髓，抑制了其他思想的发展。他创办了国子监，这是中国历史上官学办学的开端。

汉武帝及其事业是中国古代历史积淀的产物，涉及思想文化、礼乐习俗、科学技术、社会经济和政治制度、中国古代各民族状况等社会生活各个方面的发展演变。

3。卫青

从古至今，卫青一直为兵家所推崇。明太祖朱元璋以“钟卿与药师”称赞在洱海战争中击败北元的名将蓝玉。历史学家也一致认可卫青显赫的军事地位。就连毛泽东也在作品中评论反蒋运动，说“我非战斗之敌，建关不限于泥淖。”汉朝时，卫青和霍去病勇敢创新战术，穿越大漠，化敌为友，奇袭。"

汉匈战争中最优秀的将军，第一个把一个大团的骑兵发挥到极致的巫师，在汉朝反击匈奴的战争中撑起了几乎半边天，主持了所有的决战，虽然没有歼灭最多的敌人。

消灭匈奴单于的漠北战争，可以算是一场改变人类历史的战争。战后，匈奴人走上了被迫西进的悲惨道路。一百年后，它伤害了整个欧洲。

4。运行最小值

冉闵，又名“冉闵”，名雍正，小字四平。内黄，魏郡人，汉族。公元350年，政权建立于五胡十六国时期。今天大家都知道，是杀胡的命令，就是杀他：“内有蛮夷，外有蛮夷。你敢叫他们兵，就打死他们！”。在这场大混战中，桀和匈奴基本都是在血腥的民族复仇中被杀。公元352年，他被慕容垂处死，然后在诅咒山上被砍死，后来被命名为艾。他是拯救汉族的反胡英雄。以勇猛著称，被列为中国古代十大勇将之一。

虽然冉闵在今天的史书上被定义为“屠夫”，但即使站在中华民族的角度，冉闵也是拯救中华民族命运的铁血英雄。魏冉民族解放战争虽然以失败告终，但从根本上改变了中国北方的胡汉力量对比，保持了北方汉族对胡人的数量优势。人类不再能通过杀戮来控制北方的土地。北魏汉化改革，隋文帝最终夺权，都源于此。

5。陈霸先

一个春日，沐浴着和煦的阳光，漫步在霞若寺古运河边，春风吹来，浪花翻滚，仿佛回到了南北朝时期的原始画卷。在这片古老的山川中，在霞若寺佛光的照耀下，在古圣井的翻腾中，出现了一位震惊历史的英雄。他是陈果南朝的开国皇帝。似乎他从这条运河走出了自己的家乡，穿越了南北，最终统一了中国南方支离破碎的家园，继承了汉民族的文明和文化，把战火纷飞的中国南方从水火中解放出来，有了长期稳定的发展。由此，长江流域从根本上取代了中原，成为中国的经济文化中心，开创了中国南方文化经济繁荣的历史时期。

昌城人，南朝陈开国皇帝。他的历史被称为陈武帝，他从557年统治到559年。原来是南朝有名的梁。第三年六月二十一日，陈永定病逝，其遗诏令临川王陈赓入典。八月，大臣去谥号，说是汉武帝，此庙称汉高祖。冰心葬于万安陵。

没有，江南可能会被后人所灭，汉人也会失去在中国最后的政治经济基础。正是因为出兵平定叛乱，建立了陈朝，保存了汉族服饰文明的最后一丝血脉，汉文化才得以延续，江南才得以避免胡、北齐时期鲜卑政权灭亡的悲惨命运，最终迎来隋朝的统一。

6。隋文帝

隋文帝，即隋文帝，是隋朝的缔造者。谥号那罗延，华阴人，红色农民。文帝谥号，高祖在殿。北大定元年二月，隋文帝推翻皇帝，自立为帝，改隋为元，定都长安。仁孝四年，杨光伟夺取隋文帝的皇位，派人杀了患病的隋文帝，成为隋朝第二个皇帝。

北周文帝夺权，既是一次政治交接，也是北方汉族的一次漂亮反击。

事实上，文帝夺权是南北朝政治发展的自然结果。随着汉族人口的增长和政治军事力量的壮大，是几十年利益争夺的必然结果。隋文帝建立了大隋朝，恢复了汉民族的文明和文化，重建了强大的中华帝国。

隋文帝建立隋朝，统一中国，建立长安，创造了辉煌的“开皇盛世”。他是中国历史上伟大的政治家和民族英雄。隋文帝第一次实现了中国的多民族统一；他第一次在清朝以后的三省实行六部制；他开创了科举制度，制定了当时最先进的法律，影响了后世的基本立法。不仅如此，他还打开了隋唐盛世的大门，实现了千古流传的“帝王之治”。

隋文帝也是世界历史上著名的一位勤劳爱民的圣人。国家干旱时，他下令打开粮仓，让百姓渡过难关。他们在路上遇到老弱病残，就主动让道，让战士给行动不便的人扛东西，把自己的马让给人送他们上路。

7。唐太宗

唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝。他的名字的意思是“拯救世界和人类”。汉族，赵县陇西人，政治家、军事家、书法家、诗人。在他登上第16层后

唐太宗的贡献不仅在于贞观之治，更在于他以极大的开放精神将中华文明和思想推向世界，为中华文明圈的建立做出了贡献。北有突厥，西有吐谷浑，也发挥了中国的巨大威望。

此外，唐太宗的君臣之道，尤其是他的用贤、自省、自我批判的能力，为封建统治者提供了借鉴，成为古代封建君主的典范，对后世的治国方略产生了深远的影响。

8。郭子仪

我们很难想象，如果安史之乱成功了，中国会遭受怎样的灾难。安史之战和唐之战，不是史书上所谓的“地方义军战争”，而是汉人抵御侵略和外侮的反侵略战争。

安史之乱中的叛军是一群被俘虏的野蛮人。他们是唐朝自己喂养的狼。幸运的是，我们有汉族运动员和他在一起。持续八年的血战虽然没有挽救唐朝由盛转衰，但却保证了唐朝作为统一的中国大国继续屹立于世界。作为一名士兵，他尽了最大努力。

9。张一超

张一超，汉族，敦煌、沙洲人。张的天下是一国之将，而他的父亲张诺则从官员逃到了工商部。张义超领导了沙洲各族人民的起义，驱逐了河西地区的吐蕃守军，将瓜、沙等十一国带回唐朝。

有一本历史教科书从来没有提到过，那就是中晚唐皇帝的耻辱。吐蕃政权利用唐朝安史之乱出兵河西走廊，占领了唐朝的领土。

公元848年，张义超率领起义军在沙洲揭竿而起，消灭吐蕃驻军。唐朝收复了失落了几百年的河西失地。此后，张一超在河西地区大力弘扬汉文化，解放汉奴，重开丝绸之路，复兴了荒凉的河西地区。可惜，这样一位成就远超威廉华莱士的民族英雄，如今却鲜有人提及，由衷地痛恨。

晚唐敦煌第156窟壁画

与此同时，张以超还大力传播河西地区汉族的先进文化：“河西创建与恢复，尤杂浑，字音各异，而强龙之末，韦磊中了埋伏，中国式训练，练得好，改了规矩与风俗。”另外，恢复了唐装，促进了汉语的汉化。很快，敦煌“人山人海，与大陆为伴”。经过张一超的努力，河西各族人民开始和睦相处，河西走廊慢慢恢复了往日的繁华。

10。李胜天

他有汉族的血统。他在宋朝历史上是一个微不足道的人物，但在西域却做出了巨大的贡献。宋代李圣田的历史是在于阗节度过的。作为一个在汉族文化中成长起来的西方人，李胜天忠实地为宋朝中央政府服务。穿着华服，践行汉风，主要为宋帝服务，坚持自己创立的高昌会就是大宋。在他的努力下，西域大地上出现了中国歌曲绵延千里的景象。韩的儒教和道教在新疆广泛传播，他的行为也为穆斯林所痛恨。中亚的加拉罕王朝数次大规模入侵中国西部，遭到他的强烈抵抗。在实力悬殊的情况下，勇敢带领西域汉人抗击喀喇汗王朝的穆斯林圣战。

公元962年塔里木之战，李胜天率领2万汉军深入敌后诱敌深入，大败14万阿拉伯联军。阿拉伯人叹了口气说：“圣战者像雪崩一样被杀了。”今天，新疆仍然保留着这个战场遗址，命名为“烈士岭”。每年都有成千上万的新疆穆斯林前来朝拜。

由于他的努力，西域的汉文化血脉得以保存和延续。李胜天的南疆保卫战以失败告终。他的部下，汉族军民，从东汉时期开始迁徙到马家军的西域，被穆斯林军队屠杀。自汉代以来在这里流传了几千年的儒教和道教已经不存在了。相反，它是穆斯林文化。抵抗侵略者的人永远是英雄。

然而，胜利的入侵者逐渐在这一地区形成了一个新的——人的维吾尔族群体。李胜天政权倒台后，他的部署始终坚持在沙洲、哈密作战，继续抵抗斗争。他认为，韩和胡虽然已经被杀了几百年，但是他们是分不开的。

十一岁。岳飞

岳飞作为南宋著名的抗金战士，并没有夸大自己的功绩。相反，他的成就微不足道。毋庸置疑，岳飞是民族英雄。人民侵略战争是对文明的野蛮屠杀，绝不是民族大融合。正是岳飞和他的岳家军在长江以南和华中地区的广阔正面战场上与徐金国最精锐的部队作战，中华文明才得以最终延续。

更重要的是，他的成功重塑了汉民族的尚武精神，证明了勇敢的汉军完全可以战胜残暴的胡俘虏兵。任何歪曲这位英雄形象的行为都可以被视为对我们国家的犯罪。

十二个。玉洁

于杰，本名宁，。在嘉熙统治时期，他因在边程和银赫招募军队和击败蒙古人而闻名。淳于元年赴安丰助战，大败蒙古军，任四川绥靖统制使、四川总领、夔州道转运使。春游三至四年，玉洁与蒙古人打了36仗，战果显著。之后率军北攻兴元府，击退了入侵成都、嘉定的蒙古军。宝玉元年，宋廷听信谗言，召玉洁回朝。玉姐听了很苦恼。7月，他因服毒而死。余杰死后，宋理宗退位，五官显现。

13世纪，蒙古军队横行天下，所向披靡。然而，世界上唯一没有在战争中被蒙古人征服的城市是四川的钓鱼城。于婕将军是这座钓鱼城的创始人。面对异常凶猛的蒙古军队，四川一直是蒙古人心中唯一的噩梦。在长达半个多世纪的卫国战争中，四川付出了上百万的伤亡，给战无不胜的蒙古军队以最沉重的打击。

13朱元璋

生于乱世的朱元璋被父母双亡的痛苦压垮了。他从赤贫开始。他没背景，没背景，没靠山。他靠自己赢得了一切。他历经千辛万苦，多次死里逃生，从死亡中爬起来，埋葬战友的尸体，然后继续前进，继续战斗。他几乎是赤手空拳。

1368年，明军攻克元朝首都，标志着中华民族解放战争的胜利。无论如何，历史会永远记住朱元璋的伟大。今天人们谈论朱元璋的残暴，他却是一个重现汉民族的大英雄。他的贡献不仅仅在军事上。明朝驱逐了蒙古的殖民统治，把汉族人民从民族压迫中解救出来，成为第四阶级。

明朝通过一系列的政治和教育政策，挽救了被蒙古人摧毁的奄奄一息的汉族文明和文化。经历了金元百年的毁灭，中华文明再次展现出勃勃生机。

14。刘福通[/s2/]

刘福通，颍州人。元末，华北红巾军首领韩等人长期利用白莲教开展民间活动。韩战死后称帝，韩之子为帝，国号“大宋”，定都亳州，建元龙凤。他打下枢密院的印章，被调任宰相，掌握军政大权。不久，他率领军队攻克了汴梁。但是好景不长。刘福通首先被宋朝的察汗帖木儿攻破，然后被安风王张士诚包围。刘福通向朱元璋求助，后来死了。朱元璋命廖永忠经瓜州到王小明应天，廖永忠淹死了王小明。

刘福通军是元末反袁斗争中消灭袁人数最多的军队。他在北方与袁昌达的十年斗争，不仅沉重打击了袁的统治，而且取代了朱元璋在南方的政权，制止了袁军队的威胁，给了新明帝国宽松的环境和充分的发展时间。

古籍在传承中华文明中发挥着非常重要的作用，古籍是用来记录中华文明的一个非常重要的载体，也是从古至今流传下来的非常宝贵的文化遗产。古籍上面记载了很多古代的文学知识，对于弘扬我们的民族精神，增强我们国家的软实力发展都有着非常重要的意义。

现在我们的国家也非常注重对古籍的保护以及传承和发展，也开始重视对古籍的修复。古籍虽然离我们现在的生活好像已经很久远了，但是古籍文化必须要传承下去，也一定要加强公众和古籍之间的关系。要想让古籍很好的传承下去，就一定要注重中小学的教育，虽然近几年国画书法等也相继的进入了中小学的课本课堂里，但是也一定要让古籍进入中小学的课堂里。一定要让下一代知道古籍是多么伟大的一个文化载体。

要知道古籍是一个非常能体现我们华夏文明的载体，一定要加强青少年的古籍基础教育，多培养青少年们对古籍的兴趣，最好是通过去学习等方法来让青少年了解古籍的历史以及发展。古籍中记载有很多知识，比如我们中国人对宇宙自然的一些看法，对世界的看法等等。如果想要真正的了解中国人，那么古籍就是非常好的渠道之一。不光是中国人，可以通过古籍了解中国，对于一些外国人来说也是了解中国的一个非常好的渠道。

古籍不能够仅仅只在学者之间了解起来，而是要让更多的老百姓认识到古籍的重要性。古籍从很多方面能够串起中华5千年的文明，这就是古籍本身的魅力，以及我们之所以坚持要传承古籍的原因。我们不光要保护古籍，而且一定要让古籍传承下去。

"民族"一词源于中国

众所周知，我中华先贤前辈遣词造句力求言简意赅，行文力求流畅洗练，能用单字表达者，绝少使用双字，故而古代汉语中名词以单字为多。民族之概念，在古籍中与之对应之词有“人”、“民”、“族”、“类”、“部”、“种”等若干，而“民族”这一双字词，在古代汉语中的确是难觅踪迹。多年以来，诸多学者试图在浩瀚的古籍中找到其出处，但遍索经籍典册，却收效甚微。就中国学者而言，欲加深对民族研究领域诸多问题的认识，就必然要涉及到汉语“民族”一词的出处、涵义与用法问题，因此，搞清汉语“民族”一词之由来，具有十分重要的学术意义。

20世纪80年代，学者彭英明于汉代学者郑玄之《礼记注疏》中，发现有“大夫不得特立宗社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是也”（1）之语。但一览便知，此处“民族”二字虽前后连缀，但并未组成一个名词。与此同时，就职于中国社科院民族所的韩锦春、李毅夫等二位专家对“民族”一词的出处、用法和含义等问题也极为关注，并悉心搜求、研究有年，对相关史料、报刊和书籍进行了认真爬梳与摘录，取得很多收获。由于汉文典籍浩如烟海，一直未能在古籍中寻到出处。但终有斩获，他们在中国近代的书刊中，发现多处“民”、“族” 二字连用组成一词之情况，并将其最早出现时间确定为1882年王韬所撰之《洋务在用其所长》。王韬云：“夫我中国乃天下至大之国也，幅员辽阔，民族繁殷，物产饶富，苟能一旦发奋自雄，其坐致富强，天下当莫与颉颃。”（2）而真正具有当今“民族”含义之出处，当属梁启超于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”；“盖于民族之变迁，社会之情状，······及能言之详尽焉”等语。（3）至于系统介绍西方学术界“民族”之定义，则始于1903年梁启超撰《政治学大家伯伦知理之学说》，将德人布伦齐利的民族八大特质翻译引进之时。（4）由于长期搜寻未果，“‘民族’一词不见于中华古籍”之提法被普遍接受。例如，中国民族学大家林耀华先生就认为：我国“民族”一词的使用是“受日语的影响，日人用汉字联成‘民族’一词后，我国又从日语引入”。（5）由牙含章先生撰写的《中国大百科全书·民族卷》中“民族”词条综合当时的研究成果，认为汉语“民族”一词在我国出现较晚，最早出现时间为19世纪后半叶，普遍使用是在1903年梁启超将瑞士-德国政治理论家、法学家布伦齐利（即伯伦知理，笔者注）的民族概念介绍到中国以后的事情。（6）我国大型权威工具书《辞源》中亦不见“民族”之词条，其舶来身份似成定论。至2001年，青年学者茹莹根据其掌握的史料，认定“民族”一词始见于唐代李筌所著兵书《太白阴经》之序言中，并撰《汉语“民族”一词在我国的最早出现》，发表于《世界民族》。该文将史料原文予以摘录，中有“智人得之以守封疆，挫强敌；愚人得之以倾宗社，灭民族”之语。茹莹认为：此处宗社与民族相对应，同为并列结构，应理解为“社稷”与“民众”，原意可解释为“灭国亡族”。这里的“民族”一词虽不具现代民族的含义，但是汉语“民族”一词绝非近代的“舶来品”。汉语“民族”一词是为中国本土词汇，其最早出处，或即在于此。（7）茹莹之发现颇具学术价值。笔者亦一向抱定“‘民族’一词来自本土”说，只是苦于无史料支持。十分幸运的是，笔者最近在搜检史料时，偶然发现《南齐书》列传三十五《高逸传·顾欢传》中，“民族”二字赫然见于纸上，且含义亦与当今“民族”之所指十分接近。其云：舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪（耶）？道出于华，岂非华风本善邪（耶）？今华风既变，恶同戎俗，佛来破之，民有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。（8）此语出自道士顾欢。欢字景怡，一字玄平，吴郡盐官（今浙江海宁县西南）人，乃南齐著名道教学者，具体生卒年月已不可考。其上述言论意旨十分明确。“诸华士女，民族弗革”之“诸华”即“诸夏”，对之以“戎”、“夷” 、 “胡”，“民族”则必指生活于中原与江东之汉族无疑。而所谓 “士女”即成年男女，他们“民族”尚未改变，却“滥用夷礼”；“翦落”乃“落发为僧”之意，“全是胡人”当理解为“认定胡人全都正确”之意。顾欢认为，国家原有风俗，不能轻易改变。这里“民族”一词之含义，与当前我们经常应用的民族的含义几乎相同，且在顾欢看来，民族变易之根据，就是“风”（风俗）和“法”（礼法）。说明在当时，以文化本位来区别民族的观念便已被国人所接受并深入人心。关于“夷夏之辨”之理念，产生于春秋时期。由于不同族属之间斗争剧烈，反映在当时中原华夏族士人阶层心灵深处的便是“夷夏之辨”理念的形成。其主要代表人物就是儒家创始人孔子。他从政治统一的观点出发，在《论语》中强调“夷夏之别”（9）；另一位儒家代表人物孟子则主张“用夏变夷”（10），即以传播推行中原文教风习的方式使四夷接受中原文物衣冠、礼仪制度，以将其同化。从此“严夷夏之别”的思想成为儒家主要传统理念之一。到汉武帝时“独尊儒术”，儒家学说占据统治地位，而作为儒家重要理念，“严夷夏之别”更普及至社会各阶层成员之中。顾欢出于道教立场，虽在表面看来似乎是在调和佛道两教之纷争，但实际上却是以根植于中国传统文化体系的“尊夏卑夷”观点来抵制佛教，并重视对本“民族”文物、衣冠、风俗、礼法的保持。这就证明，南北朝时期在区别不同民族时，已运用以文化本位为基础的“华夷之辨”的认同标准。《南齐书》为南朝齐梁之间萧子显撰，子显字景阳，乃南齐开国之君高帝萧道成裔孙，豫章王萧嶷之子，梁时曾出任吏部尚书，颇具文史才能。其生卒时限大致在南齐武帝萧赜永明七年（公元489年）至梁武帝萧衍大同三年（公元537年）之间。其所撰《南齐书》多取材于檀超、江淹等所撰《国史》。（11）而道士李筌主要活动于唐玄宗至肃宗（公元713—761年）之时，（12）因此，《南齐书》中“民族”之出处比《太白阴经》中“民族”一词出现大致要早200年，且其所指较之后者，与当今“民族”一词的含义更为接近。考虑到《南齐书》作为正史的学术地位，而日本所用汉字、典籍又皆学自中国，因此甚至可以推断，即使近代中国学术界运用“民族”一词曾受到日本汉字的启发，但日本所用该词是否是直接取自汉典，亦颇有可能也。

古籍残片目前只有两种方式能够获得，一是通过古籍残片任务获得，二是使用灵符探索藏经阁里的密室守护兽有几率获得古籍残片（小）。

古籍残片是藏经阁道具，可以使用10个古籍残片（小）解读成1个古籍残片（中），使用5个古籍残片（中）可以解读成1个古籍残片（大）。游戏角色在藏经阁房间，需要使用古籍残片来掷骰子，根据骰子数目进入下面房间，当达到40号房间并完成考验，即可获得一本47级技能书。

古籍残片的任务：

任务奖励：完成任务可以获得1个古籍残片（小）+1个火龙珠+祝福油+精致材料卷。

任务流程如下：

1、在盟重酒馆内鉴宝散人处领取鉴宝手信。

2、找到毒蛇山谷的行会战入场处（450，300），出示鉴宝手信。

3、根据要求找到比奇书店（325，250）内的陈家铺子老板。

4、拿着书店老板给的瓷碗找到兽人古墓二层的奸商沓水杂货（174，216）。

5、卖掉瓷碗后，回到比奇书店（325，250）内的陈家铺子老板处，按照提示去找沃玛森林安家铺子老板（313，73）。

6，买2捆超级金创药。

7、接着找到沃玛寺庙三层的白日门门徒。

8、按照白日门门徒要求找到霸者大厅封魔谷修理师。

9、最后找到白日门书店老板（209，273）即可完成任务。

1925年夏，闻一多从美国留学归国。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。

然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱……

放眼家国故园，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。

“七子”是指当时被列强霸占的七块土地，澳门只是“七子”之一。祖国母亲被掠去的七子分别是香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大（旅顺大连）。

历史不会忘记1842年那个屈辱的8月，清政府官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰“康华丽”号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。

1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。

1887年，中葡签署《友好通商条约》，在明代中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。

1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连。

1898年，中英签署订租威海卫专条，“防海的健将”威海卫租借英国25年。

1899年，中法签署广州湾租借专条，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。

到1900年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在10多个城市划定租界20余处。“中华七子”在英、法、日、俄等帝国主义列强的*威下四散飘零。有一首诗代表了当时爱国志士们的心境：“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家，国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”

七子尽泪下，诗人独悲歌。闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，有感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。”

激荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立即在读者中引起了强烈反响。一位姓吴的青年在给编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。读《出师表》、《陈情表》时，故未有如是之感动也。”

被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候！”

100多年来，一代又一代的中华儿女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，洒热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢弘壮丽的历史诗篇。

中国人民不屈不挠追求统一的意志汇成不可阻挡的洪流。1930年10月，中国收回威海卫；1945年，中国人民战胜日本侵略者，10月25日，日本在台湾的最后一任总督安藤利吉在台北中山堂向中国政府递交投降书，台湾从此重归中国版图。与此同时，广州湾、旅顺和大连也相继回到祖国的怀抱。

祖国大地发生天翻地覆的变化，中国人民从此站起来了！

闻一多之子说：“愿父亲九泉下有知，与我们同乐”

精诚所至，金石能开

诚如斯，“中华七子”之归来其在旦夕乎！

——闻一多《七子之歌·诗序》

“中华七子”命运的历史性转折发生在1949年金秋的北京。在这块曾被八国联军烧杀掳掠的土地上，毛泽东向世界庄严宣告：中国人民从此站起来了！中华人民共和国成立后，宣布废除一切不平等条约，彻底结束了中国近代史上一幕幕惨痛的悲剧。

1971年，中国恢复在联合国的合法席位。1978年，中国宣布实行改革开放，国力蒸蒸日上。强盛的社会主义中国跃起在东方的地平线上，实现祖国统一的呼声响遏行云。

“不能将殖民主义的尾巴拖到下个世纪。”中国***人代表中华民族喊出了洗雪耻辱的最强音！

1982年9月，邓小平在会见撒切尔夫人时明确表示，1997年中国将收回香港。

邓小平指出：“实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。怎么解决这个问题，我看只有实行‘一个国家，两种制度’。”

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港维多利亚海湾的香港会议展览中心，举世瞩目的中英香港政权交接仪式隆重举行。6月30日23点59分，英国蓝底米字国旗和绘有皇冠狮子米字图案的英治港旗缓缓降落，一个半世纪的英国殖民统治宣告结束；7月1日零时零分，在中华人民共和国国歌声中，鲜艳的五星红旗和盛开着紫荆花的香港特别行政区区旗徐徐升起，中国从此恢复对香港行使主权。

交接仪式后，查尔斯王子和刚刚去职的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即将退役的“不列颠尼亚号”皇家游轮，驶离香港。轮船起锚处，正是154年前第一任港督璞鼎查登陆香港的地点。

两年之后，中华民族以又一个洗雪耻辱的时刻迎接新世纪的到来。1999年12月19日夜，澳门文化中心花园馆内灯火通明。23时58分，绿色的葡萄牙国旗和澳门市政厅旗像帆一样滑落，20日零时零分，五星红旗和绿色带有莲花图案的澳门特别行政区区旗准时升起。中葡两国政府在这一刻完成了澳门政权的交接。

“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”在澳门回归之夜，闻一多先生的子孙四代共20多人团聚在北京门头沟的家中，举行家祭，庆贺澳门回归祖国。家中对联高悬：“百年诞辰红烛燃遍举酒慰英灵，九九归一死水微澜昂首新世纪”，横批“澳门回家”。

闻一多之子闻立雕说：“父亲期盼骨肉团聚的夙愿终于实现了。愿父亲九泉下有知，与我们同乐。”

新世纪梦想：祖国的完全统一、中华民族的伟大复兴

“‘中华七子’之归来其在旦夕乎！”

别看五千年没有说破，

你猜得透火山的缄默？

说不定是突然着了魔，

突然青天里一个霹雳

爆一声：

“咱们的中国！”

——闻一多《一句话》

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闻一多(1899～1946)

中国诗人，文史学者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。后改名多，又改名一多 。生于湖北浠水。1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。同年12月，在清华文学社作《诗的格律研究》 的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。1926年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。

1928年，第二本诗集《死水》出版 ，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格 。同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。1938年到昆明西南联合大学任教授。此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。1948年开明书店出版了《闻一多全集》。

著作书目：

《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社

《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文

《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文

《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联

《闻一多选集》1951，开明

《闻一多诗文选集》1955，人文

《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民

《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社

《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社

《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍

《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍

《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍

《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社

《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍

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闻一多先生的说和做

臧克家

这篇文章记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神。熟读课文，想一想，我们应该学习闻一多先生的什么精神作者是从怎样的角度选取材料和确定记叙重点的

“人家说了再做，我是做了再说。”

“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”

作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。

不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。

做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。

闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。

这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。

作为争取民主的战士，青年运动的***，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!

他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”

他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。

1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”

这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!

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闻一多<<红烛>>赏析

烧罢！烧罢！

烧破世人的梦，

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱

这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。

诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。

诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。因为，诗人坚定地说：“不误！不误”。诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。