1 写一篇关于孔子的作文

《孔 子 小 传》

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。他的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事”（孔子语）。据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。到三十岁时，所学已颇有成就。据《史记》载，齐景公当时来到鲁国，曾特别向孔子请教政事。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。其间，为人称道的政绩有，堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯。后来，因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的飘泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方，非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，畏于匡、困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，在失望中返回鲁国，没过几年，就带着遗憾死去了。

从现在流传下来的一些画像上看来，孔子始终是一幅温文尔雅、一团和气的样子，这里自然有许多理想化的儒家至圣先师的成分，至于真实情况如何，我们就不得而知了。不过，孔子应该有其威武的一面。他的学生颜回称其“威而不猛”，且孔子身材魁伟，当时被称为“长人”。关于孔子的形象，我们所能得到的信息大致如此。从《论语》和《史记》的记载中，我们还可以知道孔子是一个情感非常丰富的人，有这样一些故事，足以展示一个活生生的“圣人”：

孔子之喜：孔子在鲁国以大司寇行摄相事，面露喜色，门人责问：“君子祸至不喜，福至不忧”，孔子称是，对自己的态度如此解释：“我喜而笑，使下人也觉得尊贵，这样不好吗？”

孔子之笑：孔子周游列国，形色匆匆，流落至郑，郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”，子贡如实告之，孔子朗然而笑：“说我象丧家之狗，是这样，是这样！”

孔子之哭：孔子强调“哀而不伤”。颜回死，孔子哀哭而至于恸，门人开导，孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭，又能为谁哀伤而恸哭呢？”

后人有这样一种说法，圣人“情顺万物而无情”，也许这些故事是这句话的很好的注脚。起码，我们在这里能够比较清楚地看到圣人面对我们普通所经常面临的情感波动时是怎样一种态度，圣人说“敬鬼神而远之”、“未知生焉知死”时是怎样一种想法。

孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受，他自认为“斯文（即先朝的礼乐典章制度）在我”，所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之“道”。孔子以自己为“述而不作”--只是在绍述先代的礼乐典章制度，其实并非如此，在绍述的同时，他为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。“仁”首先指示一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者，其为仁之本欤？”，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，以此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就实现了完满的自我人生。孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊之为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，他招收的学生从事各种职业的都有，教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”，教授的方式多是启发式的，鼓励学生谈论自己的观点。上述情况，也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧。

孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料。

（但愿帮得上你，我这里还有一些孔子的参考资料，需要的话可以再问我）

2 求一个关于孔子的故事（文言文版）

孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地域，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告知我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呀？

颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

3 关于孔子的文章

摘自启良的《中国文明史》

孔子的贡献（徐复观的观点）：1、打破社会政治上的阶层限制，传统阶层上的君子小人转为品德上，使得可由每个人的努力加以决定，使君子成为每个努力方向上的标志，而不复是阶层上的压制者。2、由孔子开辟了内在的人格世界，以开启人类无限融合及向上之机。3、由孔子而开始有学的方法之自觉，因而奠定了中国学术发展的基础。4、教育价值之积极肯定及对教育方法之伟大启发。5、总结整理了古代文献，而赋予新的意义，从文献旧奠定了中国学术发展的基础。6、人格世界的完成。

孔子主观想法和做法对历史负面的影响：1、通过周礼试图救治时弊。礼崩乐坏不是人为结果，而是失去分封制的载体，孔子却错人为人心不古道德败坏，要重新过上严格意义上的尊尊亲亲生活。而复古主义价值祈向，无疑培植了中国人墨守成规的思想，使“非礼勿言”“非礼勿动”之类的伦理规范成两千多年的行为准则。2、依周礼的文化模式，将礼与乐结合，将乐完全赋予一种伦理性功能，即是对乐的损害，又是历代专制王权效法之榜样，汉民族此后不再有能体现生命活力的歌舞艺术，甚至不再有浪漫]主义的人生态度、讴歌生命的艺术传统，英雄主义气质。变得文雅而懦弱古板而又虚伪，周公虽始作俑者，孔子的作用却为最大。即他使汉人变得愈为理性，却以牺牲人的感性生命为代价，其艺术服务于政治，出现了形形 的歌功颂德的歌舞，是后世的不好榜样。3、为人文教化对古籍大面积删改，对古代文化传承同样不利，甚而是中国文化第一场劫难，秦火退为二。4、“因史记作《春秋》而乱臣贼子惧”，但过重史学的社会政治价值，将之提至“以史代法”，这使得统治者用史学为己歌颂涂抹，并以史整人诬人或杀人。

4 关于孔子的文言文

孔 子 马 逸

原文孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。

译文孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都相你这么清楚就好了，怎么能想刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。

点评讲话也有艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。

5 关于孔子的文言文

只有《论语》吧！原文1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”注释（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”注释（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

注解（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都。

6 初中文言文中关于孔子的

在十岁那年，孔融跟着父亲到洛阳去会见一个很有名的士人大官李元礼。

他很有学问，很多读书人都想拜会他。但是，来者太多，应接不暇，李元礼因此决定只接见亲朋戚友。

孔融来到李府门前，告诉守门人说：他和父亲是李府主人的亲戚。守门人就带他们去见主人。

李元礼当然想要知道和他们有什么亲戚关系。孔融大方地解释说：我的祖先孔子曾经向你的祖先老子（老子原名李耳）请教过礼节。

你的祖先是我的祖先的老师，因此，我们应该是世交了。李元礼和他的宾客听了孔融的推理，对他的聪明机智都赞不绝口。

不过，一个宾客陈韪却讥讽地说：“小时了了，大未必佳。”孔融立刻反驳说：“那我想你小时候一定是很了不起的了。”

陈韪被他一驳，羞得满脸通红，半天也说不出话来。

7 介绍孔子的文章

孔丘 （前551年9月28日~前479年4月11日），字仲尼排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一编撰了我国第一部编年体史书《春秋》据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道孔子全身画像这种治国方略也叫“德治”或“礼治”这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想这也是儒家经济思想的主要内容对后世有较大的影响孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位他说："见利思义"①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利" 有人认为孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动这种观点是错误的《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民 由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"而民众不富足，国君没有富足的在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭他说："奢则不逊，俭则固与其不逊也，宁固"同时，还主张"节用而爱人"这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

8 文言文作文游孔庙记

楼主你好 宋绍兴元年迁至此，未曾异地，前后达800余年。

依据传统风格和江南园林特色布局，是杭州地区不可多得的古代艺术珍品。趁着假日，我重游孔庙。

一走进孔庙，只见鸟语花香、流水潺潺，一堵高墙隔着两个世界，墙外是喧嚣、热闹，墙内是静谧、安宁，让人流连忘返。漫步走进西侧庑廊我看见了许许多多的碑石，这些碑石上用连环画的形式镌刻了22幅孔子圣迹；东侧庑廊的内容是历代科举考试名录等。

经曲折绵长的廊道，自唐代到民国期间的各类珍贵碑石陈列一侧，内容各有不同，有些碑上刻了人物图像，是为了纪念人物；有些碑上刻满了文字，是在讲述以前发生过的故事……难怪孔庙又被称作“杭州的石质书库”。最让我记忆犹新的是摆放一侧的讲解机，讲解机上讲述了各个朝代所用的不同的文字：从线条流畅的篆书演变到笔力刚劲的隶书，再演变到顿挫抑扬的楷书……令我这个书法爱好者加深了对中国文字的了解。

五年级的时候我曾来过孔庙，这次参观又带给我不同的见解和感悟：孔庙有的不仅仅是书法、碑刻、礼仪，还有科举文化、儒学传承……祖国文化源远流长、博大精深。此次参观即丰富了我的知识，又启发了我的思考。

希望将来通过不断的学习，我能成为一个有学识、有内涵的谦谦君子。

9 谁知道关于孔子的古文最好简单一点

敏而好学，不耻下问 公冶长第五 敏而好学，不耻下问 原文 子贡问日：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学， 不耻下问③，是以谓之‘文’也” 注释 ①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”②敏：勤勉 ③下问：向下请教 译文 子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’” 读解 古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号关于“文”的说号，《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等 等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下 问“其实也就是说法所说的“学勤好问” 可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥 回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说， 敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难 了因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学 的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内 人们的天性往往就是如此不可思议如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那 似乎没有什么，不以为耻一旦反过来，以位尊求教于位卑，以 能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻 于开口了 如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的口气来说 那才叫难 所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真 正实行起来，还真有一点考人呢。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。

本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。

强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。

中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。

篇章目录

·儒家学说

古典儒学

两汉经学

儒道释的交会与融通

义理之学

考据之学

·道家道教

老子哲学

庄子哲学

早期道教

魏晋南北朝时期的道教

道教的鼎盛

金元时期新道教

道教的衰落

·中国佛教

教义教规

历史源流

教下诸宗

教外别传

礼仪制度

藏传佛教

·诗歌词曲

先秦诗

两汉魏晋

南北朝诗

唐诗

宋诗

元明清诗

词

曲

·文章骈赋

散文

骈文

辞赋

·章回小说

形成与演变

流派与名著

民族风格

·书法篆刻

先秦书法

秦汉书法

魏晋南北朝书法

隋唐书法

五代两宋书法

元明书法

清代书法

书论与欣赏

篆刻

·中国绘画

教化人伦——人物画

山境水情——山水画

花鸟精神——花鸟画

玄妙之门——绘画理论

·雕塑造像

明器雕塑

陵墓表饰雕塑

宗庙造像

石窟造像

寺庙造像

建筑雕塑

工艺雕塑

·传统音乐

民歌

乐器和器乐

舞蹈音乐

曲艺音乐

戏曲音乐

乐论、乐志和乐律学

·古代舞蹈

原始舞蹈

周代乐舞

秦代百戏

隋唐乐舞

宋代队舞

元、明、清舞蹈

·古典戏曲

戏曲的起源和形成

宋元南戏

元杂剧

明清传奇

清代地方戏

京剧

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　　在柯尔克孜族中流传着这样一个传说：很早以前，有一个正在迁移的小部落，经过一天奔波以后，傍晚来到一个山口，就在草地上住了下来。人们又喝又饿，争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时，一股清香迅速散溢开来。他惊异地叫来了伙伴们，把马奶倒在几只木碗中，大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口，于是，他们就大口大口地喝了起来。喝完之后，人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。这就是马奶酒。他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程，后来发现，马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近，在马急行时，骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上，从而使袋中的马奶变成奶酒。为此，他们做了一个试验，把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上，几个人每天轮流用脚踩上一阵子。几天后，打开羊皮袋，里面的马奶变成了马奶酒。这样，制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。

　　在彝族传说中，人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后，才知道有酒这种神奇饮料的存在。佤族的水酒，是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。

　　两则传说具有共同性，即酒是人们偶然发现的。这表明，少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程有着共同的认识。

　　神魔赐予说

　　少数民族酒神话具有神奇的想象和迷人的色彩。怒族认为，酒是神仙赐给人的绝妙饮料，仙人赐给怒族人民三样食品：“挫确”（醋酒）、“挫辣”（烧酒）、“挫仁”（包谷花）。三种食品中就有两种是酒。普米族的酥理玛美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒着生命危险从妖怪那里偷学来的。瑶族创世史诗《密洛陀》说，人类的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她创造了世间万物后，开始创造人，“她拿米饭来造人，却变成了酒”。在拉祜族创世神话里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人间万物的出现都与酒有着千丝万缕的联系，在拉祜族先民的眼里，自然界万物都蕴藏着迷人的酒香，都孕育着醉人的酒香。

　　少数民族的酒神话传说是少数民族酒文化的重要组成部分。其特点是：一是对酒表示了由衷的赞美，二是明确指出酒起源的本质，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人没有发明酒，只是偶然发现酒而已。“人猿相揖别”之前的酒，是一种纯自然状态下形成的酒，它在人类尚未发现和利用之前就已经客观存在。从这个意义上来说，最早的酒是一种没有任何文化意义的自然之酒。但是，正是这种最初只是蕴天地灵气的饮料，都酝酿了几千年绵延不绝、瑰丽迷人的酒文化，其中，酒神话传说是少数民族酒文化的重要构成要素。

　　在少数民族酒神话传说中，酒是天上的神仙所赐，与汉文化中“天有酒星，酒之作也”是一脉相承的；人类的先祖冒着生命危险从妖怪口中套出造酒术的传说，反映了少数民族先民们与险恶的自然环境抗争的艰难历程；神最初造出了米饭，再用米饭造人，人还没有造出，已先造出了酒（瑶族），这是以稻作文化为生存发展背景的人们对自我历史的回顾；人类的始祖已经知道，父母乳汁化成的酿酒植物生长在崇山峻岭中（景颇族）；甚至世间万物也是因天神撒下的酒气才有了活泼的灵性和诱人的芳香甘甜（拉祜族）。透过原始文化的光环，我们可以感觉到，步入人类文明初期的先民们对发现酒的由衷的喜悦之情。

　　神女峰(藏族传说)

　　人人都知道，世界上最高的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足美丽的乐土。

　　突然有一天，从黑云里钻出了一条长着五个脑袋的恶龙，尖利的牙齿，血红的眼睛，可怕极了。

　　岸边森林里的动物们惊慌地四处逃跑。恶龙扑了个空，生气地甩动着尾巴，掀起了滔天巨浪，把这一片森林洗劫一空。

　　可是，五头龙并不罢休，动物们逃到哪里，它就把大水带到哪里。不几天，美丽的乐园变成了浊浪滚滚的大海。

　　动物们都想除掉这条恶龙，但是谁又能敌得过它呢？

　　正在这时，从海面上飘来五朵瑰丽的云彩，云朵落下，变成了五个美丽的神女----祥寿、翠颜、贞慧、冠咏和施仁。她们披着雪白的仙衣，就像五朵洁白的雪莲。

　　飞禽走兽们惊喜地叫起来，含着眼泪向她们顶礼膜拜。

　　“神母呀，你们看看，五头恶龙把我们害得好苦呀！”

　　祥寿神女说：“大家不要哭了，我们就是为这件事来的。”

　　原来，这五头恶龙因为触犯了天条，才逃到了人间。但是，它不思悔改，仍然继续作恶。现在，它正趴在山坡上睡大觉，发出了雷鸣般的鼾声。

　　五位神女拔下头上的灵簪，化作五把亮闪闪的宝剑，愤怒地刺向恶龙。刀光落处，五颗头纷纷落地。

　　恶龙再也不会作孽了。五位仙女手挥拂帚，退尽了大水，恢复了大地美丽富足的原貌。

　　神女们惩治了恶龙以后，化作五座高峰，永远留在了喜玛拉雅山。这就是翠颜仙女峰(也就是珠穆朗玛峰)、祥寿仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。今天，当地的藏民们还把这五座山峰称为“神女峰”呢

　在日常学习、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你写作文时总是无从下笔？以下是我为大家收集的文化的作文，欢迎阅读与收藏。

文化的作文1

　时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。

　或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执著那淡淡的清白。

　当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。

　你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以宁静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触到清而澈、凉而柔的泉水，原是这般滋味。

　无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在我无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。

　我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何必赞美你的平淡，我早已词穷。

　念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透自然的无穷。世界不过是你的主观产物，你甚至了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何必在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。

　氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却慑人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。

　对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。

　教我如何追寻你的步伐，那美至无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。

　这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的缥缈之歌。

文化的作文2

　一晃十年过去了，我回到家乡，放眼看去： 雨天泥泞不堪，晴天尘土漫天的坑坑洼洼的土路，变成了宽阔的柏油马路了。马路两旁林立的树木枝繁叶茂，鸟雀们在枝头叽叽喳喳，好像在说，欢迎你，我的朋友!路上的车变化太大了：三轮车偶见几辆，各种牌子的小轿车川流不息，自行车的款式更是枚不胜举…… 村口的小河变得清澈了，水中的鱼儿活泼了，两岸的小草绿了，树木也增多了。

　远远望去村子里，高楼林立，街道干净整洁，几个小朋友正在嬉戏。走近了看看，路面都硬化成了，铺上了柏油了。小区里都安装了路灯。最热闹的是健身区，这里有各式各样的健身器材：跑步机、秋千、按摩器、仰卧起坐器等。有的小孩在荡秋千，有的大人在按摩，有的大人在扭腰练腿…… 我不禁在自言自语变化真大呀!是村民们变了!是的，是村民们变了!爷爷却说：“是党的政策让变成这样的!”

　“噢，是党的政策让变成这样的!”

文化的作文3

　我的家乡在耒阳。听大人们说，以前耒河的水清澈见底，小孩儿可以在耒河里捉鱼、虾之类的东西，还可以在耒河里游泳。以前的家乡没有花式 的路灯;没有名牌的车;没有宽阔的马路。却有清新的空气。人们的衣着很朴素，只有过年才吃一回大鱼、大肉。家家住在矮小的平房，五角钱可以买许多小玩意 儿。现在，你走进我的家乡、路过耒河时，发现耒河旁边有许多摊子，河面上飘着一层油污和不少的白色垃圾袋。之所以这么脏，是因为摊贩会把污水和塑料盒之类 的东西倒进水里。

　我的家乡在阳信的临河魏，随着社会的不断发展，我们村也有着巨大的变化。

　说起电视来，以前村民用的是黑白电视机，有的人家甚至没有，没有不要紧，但是唯一缺陷就是不能了解国家大事。现在好了，农民富裕了，家家户户买上了彩色电视机，自己在家孤独时，用它来陪伴我们，午间看看新闻，了解国家大事。

　听爸爸说，以前用的是油灯，即使它不怎么亮，还容易造成近视眼，也得使这个。随着经济不断提升，人们用上了电灯，享受着明亮的生活。

　以前，村民们居住的是土房，下雨天雨点穿过土，透到屋里，人们经常被吓一跳，天上不下了，屋里还在下。如果在平时，老鼠偷东西，那是最寻常不过的啦。现在，人们靠自己的劳动创造了财富，盖起了二层小楼，躲过了那一次次危险的经历。

　家乡不但在经济上有着明显的提高，而且在交通方面上也大有进步。

　比如说，家乡的公路吧。如果是在以前，人们还不叫苦连天？一上街，尘土飞扬，呛的人喘不过气来，下雨天，路上一个个水坑就像一个大水池，满可以装下几十条鱼儿。现在，路上铺上了油漆路，车辆行驶在上面，既快又稳当。现在看到的是：车辆川流不息的油漆路旁树木葱葱郁郁，高楼大厦拔地而起，偶尔还会有宠物从你身边穿过。

　家乡，我会把你建设的更加美丽！

文化的作文4

　一只老母猪翘着屁股，“哼哧哼哧”用嘴拱大树。树上的啄木鸟满脸惊诧，质问她：“你为什么要毁坏林木？”老母猪慢吞吞地抬起头，扇着大耳朵，摆出副学者的风度：“你

　没看见许多叶子枯了、黄了吗？这树有毛病，活不长了，早就应该拔掉！我这才是作好事呢。怕树弟弟受罪，你懂什么？”

　“咚咚咚”，啄木鸟敲响小鼓，从树干深处衔出几条虫子：“树叶儿黄，是因为有害虫作恶，消灭虫子，才是对树的爱护。”老母猪听罢很不服气，大瞪着眼珠，似怒非怒：“ 你有本事就把树治活，要不然，挖树根可别怪我老猪！”

　啄木鸟继续埋头逮虫。酷暑，严冬；朝朝，暮暮……第二年春天，大树枝繁叶茂，鲜花照常开，果子按时结。

　老母猪这才感到自己浅薄，诚恳地向啄木鸟赔礼认输。从此她再也不敢乱碰大树。闲了，腻了，就去拱拱泥土……

文化的作文5

　话说有一次诸葛亮，刘备，孙权，曹操四人同乘飞机，突然遇到紧急情况，需要跳伞逃生。这时候才发现机上只剩下三个降落伞包。大家一阵紧张，这时只见诸葛亮摇摇羽毛扇清 清嗓子，说“这样吧，山人出几道题，能答上来的，就跳伞，答不上来的只好自己跳下去了”。其他人没办法只好同意。

　诸葛亮再摇了摇羽毛扇问刘备“天上有几个太阳？”刘备一想简单，回答“一个”于是拿了个伞包下去了。诸葛亮再问孙权“天上有几个月亮”孙权回答“一个”也拿了个伞包下

　去了。最后轮到曹操，诸葛亮问“天上有几个星星”曹操一怔，懵了得回答不上来 只好自己跳下去了/ 没想到竟然跳在了海里捡回一条命。曹操暗自庆幸。

　第二次又四个人坐飞机遇到紧急情况，四人一商量，得，还是老办法吧。诸葛亮又摇起羽毛扇问刘备“当年周武王战败绉王的那场战役是？”刘备一想简单，回答“牧野之战”

　诸葛亮点点头，于是刘备拿了个伞包下去了。诸葛亮再问孙权“那场战役死了多少人”孙权想

　了想说“大概有三四万”诸葛点点头，孙权拿了个伞包也下去了，曹操不禁偷笑想“

　诸葛亮呀诸葛亮呀，本人可是贯古通今，尤其是军事，这次你可是栽了 ！呵呵。” 只见诸葛亮问“他们都叫什么”曹操一听差点没晕过去，只好自己跳下去了， 没想到竟然又跳 在了海里 捡回一条命。曹操暗自笑“md，老子命大，看你诸葛老头能把我怎么办？！” 第三次同样四个人坐飞机，飞机又遇到紧急情况，曹操一想，诸葛老头又要整我，干脆我自己跳下去算了，免受侮辱。于是一横心，跳了下去，在空中高速下降中。只听得上面诸 葛亮的笑声传来“曹操啊曹操，妄你聪明一世，哈哈，今天飞机上有四个降落伞！”

文化的作文6

　岁月无痕，不经意间，我的家乡却在这短短的时间内发生了翻天覆地的变化。

　——题记

　业州——一个古老而又美丽的小城，我的家乡就坐落在业州镇新马路。这是生我养我的地方，随着社会的发展，他将变得更加美丽。

　记得几年以前，马路旁边的树木稀少，现在绿树成荫，花团锦簇，有熏衣草，香樟树，桂花树，还有许多不知名的小花、小草，等等，把大街上布置得整齐美观，一派生机。

　小城的马路又宽又大，川流不息的车辆在道路上行驶，显得十分繁华。一盏盏明亮的路灯像一个个高大威武的士兵一样，站在枝繁叶茂的大树旁。

　到了晚上，一轮明月像玉盘一样嵌在深蓝色的天幕中，这时，小城成了欢乐的海洋，男女老少都奔向船儿岛广场。孩子们在这里嬉戏，大人们在这里跳广场舞，老人们在这里散步，就连小鸟也叽叽喳喳地叫着，好像在说：“瞧，这里的人们多开心呀。”听爸爸妈妈说：“船儿岛以前是一片荒岛，小城的人们没有休闲场所，小孩也没有玩耍的去处。”我不禁感叹小城的变化之大。

　以前，小城郊外的村庄，几乎全都是土房子，木房子。现在不仅每家每户都是小楼房，有两层的，三层的，甚至四五层的，像别墅一样。以前农民都是用牛耕地，而现在，几乎全部都是用拖拉机耕地。就连插秧，播种，收割都是用的是机器，农民伯伯再也不用那么辛苦了。

　我奶奶家在乡下，变化也不小，以前又小又笨重的电视机没了，换成了42英寸的大屏幕液晶电视。以前破旧不堪的沙发没了，换成了崭新、舒适的大沙发。以前陈旧的小床换成了又长又宽的大床，以前丑陋的小木门没了，换成了华丽的桦木制成的大门。这漂亮的房子一点也不比县城的差。

　我喜欢看书，可是以前，书必须得买下来才能看，而现在到处是书店、还有图书馆，你可以在书店里找你喜欢的书看个够，真是惬意。

　说起购物，那就更方便了，家家乐、中百仓储等大型超市相继建成，不用货比三家，就可以一次性购满你所需的各种商品，而且价廉物美，这在以前却是想都不能想的。

　变化最大的，要数交通了，以前出门只能坐汽车，如今宜万铁路贯通，坐上火车可以直通全国各地，听大人们说，规划中的银白高速公路途经建始，即将动工，到时，人们的出行将更加方便。

　现在，小城正在建中心广场，建好后，美丽的县城将更加繁荣。

　看着家乡的变化，我无比激动，无比自豪，我要快快长大，把你建设得更加美好。

文化的作文7

　曾几何时，浸润于源远流长的中国古文化之中，我们的先辈着一袭长袍，见晚秋悲风便能吟出五律，见早春桃花便能赋成七言，酌酒赏月，好不自在。浸润于喧嚣和浮华之中，现在的我们空望折柳披拂，再难写出心中之感；静对亭台楼阁，再难感伤醉酒渔翁之意。

　文化的味道淡了下去，国人的满腹经纶早已在某个角落销声匿迹。似乎有一日，我们的文化也终将湮没于西洋文化的潮流之中。我们引以为豪的历史，我们侃侃而谈的底蕴，我们五千余年的积累和沉淀，难道真已到了油尽灯枯的地步？

　中国人早已失去了曾经的特质。

　千百年前，朝堂之上，群臣引经据典、滔滔不绝；字字珠玑，语出惊人，偶然有争辩，也是令人拍手叫绝的思想闪光。书籍是他们力量的源泉，信仰是他们精神的支撑。而在民间，平民相见时尚要克己复礼，寒暄问候，看似一番繁文缛节，却是映射出了个人的修养。物质的极度匮乏使人们无以为乐，提升修养便成了一种消遣与自足。于是才有了孙敬的悬梁刺股，有了欧阳修的以荻画地，有了宋濂的寒冰凝砚。如今行于喧嚣之中，听不到文雅的谈吐，看不到得体的举止。闲暇时偶读现代人的诗作，阅过堆积的华丽辞藻，却没有读古诗时的震撼，似乎少了些什么。一番感慨之后终于明白，那是现代再难涌现的意境，那是诗歌的魂魄啊。文化的气息烟消云散，车水马龙的街道上，伴随着发动机的轰鸣，是看不到光明的悲哀，是踽踽独行的寂寥。

　有一种殖民，叫做文化入侵。伴随着经济的发展，国人在繁弦急管中逐渐迷失了自我，失去了本心。当传统文化一步步被蚕食，当积淀千年的精神文明被侵蚀殆尽，我们是否也该重拾尘封已久的古籍，来汲取属于中华民族的独有智慧？

　万分庆幸，我们与传统文化之间并无不可逾越的鸿沟，只是一层薄薄的隔膜。这层隔膜便是你我的意志与决心。我看到了无数文学家，史学家歇斯底里的呐喊，我看到无数有识之士在用青春捍卫我国的文化与底蕴，我看到东方已露出曙光。

　追随他们的脚步，我们便不会感到彷徨。请于闲暇之时吟出儿时烂熟于心的诗词，不日后也许你便能执笔洒墨，在纸上留下自己的才思；请翻开可能已经泛黄的《史记》，以史为鉴，溯古求真，你将拥有司马迁那“唯恐文采不表于后世”的决心。那些你生命中从未有过的波澜壮阔之声，那些你耳畔从未回响过的阵阵弦音低鸣，都将萦绕于你的脑海之中。不凡的谈吐，得体的举止，你是中华文明的继承者，更是中华文明的传播与践行者。

　我愿与中国文化同行，打破那层看似不可逾越的隔膜；我愿与中华文化同行，让浓郁的书香传遍四方；我愿与中国文化同行，与文字晤谈，和哲人共勉，与高尚和文明携手并肩。

　请与我一起，让复苏的中华大地浸润于文化味道的熏染之中，让这片土地兼具现代化与古风，让这个民族兼具智慧与才情。

文化的作文8

　随着科技的发展与国家的富强，我想我的家乡变化得一定很大。

　在我的印象里，我的家乡是：一栋栋破旧的瓦房子、一条条满是牛屎的泥路，那小猪还到处串来串去的。真是一个又旧又脏的地方。

　春节到了，我们全家人一起回家乡探望爷爷、奶奶。（如果不是爸爸硬要我回去，我还真不想回去呢！）

　在回家乡的路上，窗外的风景使我大吃一惊：一座座高楼大厦拔地而起，路面宽大而干净、空气清新；路旁有一排排、直直的树耸立着，好像在欢迎我们……

　“华炼，到老家了，快下车吧。”妈妈说道。我应了一声，便跑了下车。眼前的景象焕然一新：以前又老又旧的瓦房子、泥泞的小路、小路上的垃圾、到处串来串去的小猪……都不见了。瓦房子变成了小洋房，住进里面冬暖夏凉，最适合老人居住；泥泞的小路变成了又宽又大又干净的水泥路；还有一个小公园呢，有的小孩在玩老鹰捉小鸡，有的老人在下围棋，有的年轻人在打羽毛球……空气也清新多了。

　我走进爷爷、奶奶的住房，房子虽然不大，但很整洁。里面的家具、电器应有尽有，以前可没有一件像样的家具。

　现在的家乡，是多么美丽、多么干净啊！我相信以后的家乡，一定会变得更加美丽更加繁华的！

文化的作文9

　传统文化——春节韩松霖春节到了，也就迎来了各种各样的习俗。有吃饺子、放鞭炮、贴春联，还有守年夜。但我最喜欢的习俗就是放鞭炮了！大年初一的晚上，我就去找我的好朋友李东磊一起放鞭炮。我们放的第一个鞭炮是“金太子”。只见无数火星升上天空，我正看得入迷的时候，烟火却像手榴弹般的爆炸了。我们放的第二个烟花是“欢天喜地”。一簇簇烟花升上天空，升到一定的高度的时候，烟花突然爆炸，无数火星向四周扩散，简直就像一朵巨大的花蕾。春节联欢晚会开始了，我们就恋恋不舍地回家了。

文化的作文10

　看过这样一幅漫画，一位背着书包下学的小学生站在一个超大的嗽叭下面认真的竖着耳朵，听那喇叭中几乎是被努力挤出来的，极少部分的儿歌。我忽然意识到事情都在我无感觉中一点点的变化。

　中国民间文化是最为丰富多彩的，最平凡而又最具传奇色彩的。而歌谣也大都传自于民间，童谣是其中的一部分。我学的童谣都是妈妈姥姥这两辈人教给的，而弟弟则很少有人教，大都是从超市买回的卡片和磁带上听来的。渐渐的发现，那熟悉的童谣已经都听不见了。

　现代社会是信息化的社会，娱乐性质超强的时代，童谣理所当然应该传播得更广。而相反的是现代娱乐性质的宝宝选秀一类的活动也变成了成人化的，像流行歌曲，流行服装，都在儿童身上体现。而童谣则消失得无影无踪。问那唱“玫瑰花”的小男孩，会不会唱童谣，他肯定会说“童谣，是庞龙唱的吗？”我为之而痛心，而在痛心时也感到惭愧，我为自己不为保护中华民族文化努力而感到惭愧。那是我曾没有认真对待过中国文化，我对不住自己的中国心。

　中国文化将何去何从？从现在开始，去往永恒！

　认真品味一部作品后，从中我们可以吸收新的思想，需要写一篇观后感好好地作记录了。现在你是否对观后感一筹莫展呢？以下是我整理的读《古文观止》有感，欢迎阅读与收藏。

读《古文观止》有感1

　泱泱中华五千年文明，流传至今的文诗词不计其数。但现代人的快节奏，让很多人喜欢上了鸡汤文、快餐文，或者偶尔背背古诗词，对古朴悠远的散文等则敬而远之了。我也属于此列。书架上买的《史记》、《资治通鉴》等基本还是原包装。大抵看书也跟吃肉一样，需要一个过程，直接上大块头的，会让人有逆反心理，所以选择了《古文观止》看看。

　《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯叔侄于康熙年间选定的古代散文选本。鲁迅先生评价此书时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。我购买的是中华书局的上下两册版本，里面加有作者的评述和近代的白话文翻译，如果要学习古文，那这本作为入门书还是相当推荐。

　书里收录了东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。每一本文集，收录的篇幅中肯定夹杂了作者的想法，因此也不能说里面篇篇俱是最佳，比如李觏的《袁州州学记》等，而且也不可能一网扫尽全部佳文，但总体来说，入选篇文基本上网罗了古代散文的上乘之作。按照时间排序，入选最多的为周、汉和唐宋时期的文章，魏晋和南北朝甚少，元代一篇也没。《左传》、《战国策》、《史记》及唐宋八大家等是入选最多的。

　因为都是选文，加之古文年代越久远越晦涩，考虑从易到难会更简单点，我选择了从近代的先看。三月开始看，断断续续的到4月才全部看完。字里行间，能品味古人的高风亮节，忠、信、仁、义、孝一脉相承。看到屈原、贾谊空怀万字平戎策，却怀才不遇郁郁而死，不禁俯首而叹；翻到诸葛孔明殚精竭虑鞠躬尽瘁，出师未捷身先死，李陵以五千之众，对十万之军，寡不敌众被俘，苟活于戎狄之间，让人长叹不已；王羲之于兰亭茂林修竹间，集众贤流觞曲水，五柳先生闲静少言、不慕荣利，好读书常欣然忘食，艳羡之意油然而生；一介书生王勃，在滕王阁上看“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色“，文通武达的范仲淹，登上岳阳楼，心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，令人心旷神怡之；自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”的六一居士，也有泛舟赤壁赏“江上之清风，与山间之明月”的东坡居士，师徒俩宠辱不惊令人钦佩。

　看完本书，没有了看原文初始时的晦涩艰难，其实文言文也没有那么繁琐，关键还是要持之以恒，久久为功。从书中，多学学古人之长处，想想现在生活条件之美好，不断修文、修德、修身养性，努力为国、为家、为民服务。

读《古文观止》有感2

　在这个充满意外的寒假里，我接触了一本古文书，名字叫做《古文观止》。

　刚开始的时候，我是与父亲一起看的，有些句子我父亲也不懂，我们还是看着译文才理解文章的意思，到现在我能独自看懂几句了，这也是一个小小的进步吧!

　《古文观止》这本书里面有分先秦、秦汉、六朝、唐朝、宋朝和明朝几个部分。

　而我最喜欢唐朝的一篇文章，名叫《杂说四》，他是韩愈写的，主要说的是这样的：

　世界上有伯乐，有了这样的人之后，才有千里马。千里马很常见，但是伯乐却不常见，而这里是指有伯乐才能认出千里马，其他人都不行。正因如此，有些千立马就混在了普通的马中，而普通人根本就认不出来，所以这些千里马吃的是普通马的份量，而千里马每天都跑很远，就这样，千里马天天吃不饱，天天都要跑很远，最后他只能死在马厩中。

　本文是采用的比喻和拟人的修辞手法，表现出人们对千里马的无知，正因为人们的无知，千里马才死在了马厩中。这便是读书少、观察不仔细引发的悲剧。

　看《古文观止》这这样的书可以明显感受出文言文与现代文的区别，还可以看到古代诗人是怎么写文章的。在这本书里，一个字就可以有许多种意思。

　《古文观止》里有许多个古文小故事，我觉得很有意思，每当我翻开这本书的时候，就觉得别有一番风味，每看一遍就好像是在看一本新书一样。

读《古文观止》有感3

　作为人类精神和灵魂的结晶，书籍在社会进步中是无与伦比的。歌德曾说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这一点也不假，《古文观止》就是这样一本好书。

　《古文观止》这部书是清初康熙年间吴楚材、吴调侯两叔侄编选评注的。它自康熙三十四年(1695年)付印问世以来，流传城乡，雅俗共赏，影响非常广泛。它的文章，总共不过200余篇，但却从某一