对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。

据道经《高上神雷玉清真王紫书大法序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王（玉皇大帝在开天辟地时空里的形象）为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母（太元圣母），太元圣母道体智慧化生八子，有子名为南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。

据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

简单解释，道教典籍中说：南极长生大帝，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国上古文明里，显化在陕西宝鸡羊角山，为炎帝一世（神农氏，也即是大庭氏）。，炎帝一世（神农氏）在大罗天、九天界为长生大帝，玉清真王。在冥界为行政、管理冥界众生之主。为现任冥界主宰。

炎帝帝位传承到炎帝八世（帝瑜冈），天下道衰。于是黄帝显化，以传大道文明薪火。炎黄一脉相承，在道教古籍中，有黄帝为炎帝九世的描述。

雷声普化天尊，在大罗天界，为中天紫微北极太皇大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为黄帝。

对于古代的很多皇帝来说，长生不老药是他们毕生追求的东西，如果能够一直统治着天下，一直拥有权力，对他们来说是非常有吸引力的一件事情了。不过自始至终，却也没有一个皇帝能够真正拥有长生不老，他们倾尽全力去寻找长生不老药，但是到头来都是一场空。这个传说中的长生不老药究竟是否真实存在它的成分又是什么

长生不老药是古代传说中一种能使人长生不死的药，也是历代帝王都在追求的神药，也经常出现在许多电视剧中，包括现代人亦不倦追求，即抗衰老剂。

相传秦始皇曾坐着船环绕山东半岛，在那里他一直流连了三个月，在那里他听说在渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲，在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。告诉秦始皇这个神奇故事的人叫徐福，他是当地的一个方士，听说他曾经亲眼看到过这三座仙山，秦始皇听后非常高兴，于是就派徐福带领千名童男童女入海寻找长生不老药，徐福带领的浩大的舰队出发了，但他在海上漂流了好长时间也没有找到他所说的仙山，更不用说是长生不老药，秦始皇是个暴君，徐福没有完成任务，回去后依秦始皇的作风一定会被杀头，于是他就带着这千名童男童女顺水漂流到了日本。但最终，秦始皇没吃到长生药，既没有长命百岁，就连秦王朝也早早灭亡了。

考古事件一

在南京的一次考古当中，发掘出了一种“红色药丸”。1965年，在象山的东晋古墓里发掘出奇怪的东西，大小跟米粒差不多，每个颗粒大小均匀，通体暗红色。一共发现了200多粒类似的“药丸”，还有部分被磨成粉状的“药粉”。这些“药丸”全都放入在漆盒内，盒子就放在墓主人的头部位置，可见这个“药丸”对于生前的墓主人来说是何等重要。

根据考古得出结论，这个墓主人是王羲之的家族成员，王彬的长女，死亡时间是58岁，因为终生没有嫁人，所以就埋葬在自己父母墓地的右边。

当时，考古学家们首次发现类似的“药丸”，所以不敢贸然触碰。虽然这些“药丸”已经有1600多年的历史，但是还算比较完整，而且透着几分可爱。考古学家们为了弄懂这些“药丸”，所以拿出了其中几颗送到了科学院进行研究，最终确认它们就是东晋时期非常受欢迎的“长生不老药”。那么这个“长生不老药”到底是用什么做的呢先接着往下看。

考古事件二

考古学家在南越王墓，首次发掘了五色药石的实物，这为探索2000多年前的“不老神药”提供了重要实证。他们在墓内西耳室的墙根处，发现了一大堆的五色药石，有紫水晶、硫磺、雄黄、褚石、绿松石等。这些药石跟古籍里记载的“五色药石”成分有些不同，可能是这跟方士炼制的方法不同。

除了在这个南越王墓里发现了五色药石之外，还发现了一些铅丸和丹砂。而且这些铅丸及丹砂，制作得非常精细，大部分中间都有个小孔，不像是当作武器使用的铅弹，更像是收藏用品。

当时考古学家很疑惑，这些铅丸是干什么用的呢后来经过多方考察，才证实这些铅丸、丹砂在古代是用来内服的，也称“金丹”，是由方士炼制而成的。据说在古代，他们把这些“金丹”用于镇定安神、神清气爽等方面。如果有人服了这种“金丹”而死去，他们称之为“仙去”。比如：马王堆出土的墓女主人，经过化验得出，她体内的汞、铅含量已经严重超标，比正常高达数百倍。由此可见，墓女主人死因就是汞、铅中毒。而墓主人南越王，应该也是死于中毒。

根据历史记载，南越王虽然在当时称雄岭南，但是他却体弱多病，40来岁便去世了。根据在他墓地里的大量“金丹”推测，他应该也是生前过多服用“金丹”而身亡。

后来，考古学家推测，古代的“长生不老药”大多数就是含有巨量的汞、铅成分，同时药性酷烈，因此“长生不老药”实际就是大热大毒之物。人食用之后会产生一时的兴奋，但是经过一段时间就会中毒，如果长期吞服，最后就会毒发身亡。

我们现代人基本上都知道不老和长生都是不存在的，能不能长寿不是自己就能决定的事，跟基因、生活环境还有生活习惯都有很大的关系。那古人为什么就会相信有长生不老之术呢实际上这不是简单的愚昧问题，也和他们恐惧死亡有关。其实每个人多多少少都会害怕死亡，所以古人需要通过延长自己的寿命来减少这种恐惧。而帝王更多是因为自己的贪念，所以想要长生，毕竟哪位皇帝不想一直能坐在皇位上呢。

人们消解对死亡的恐惧，就是通过对长生不死的幻想来达到心理的慰藉。他们不再把死亡看成是人生的终结，而是生命持续的开始。先民们想尽一切的办法来解决死亡问题的困扰，因而设想出多种获得不死的可能性方法。

原始先民对死的恐惧，为了消除这样的恐惧，坚信死只是一种疾病，能通过某种药物就可以治愈。因而，他们最先想到的办法就是通过服食某种东西达到不死。

他们服食的东西有某种不死树上的果实，如“蓬莱……珠开之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。”又“‘有不死之国，阿姓，甘木是食。’郭璞云:‘甘木即不死树，食之不老。”

他们称这些树上结实的果实为不死药。此外在原始思维中，凡是能够治愈疾病的东西都是能让人长生不死的药物，因而，有玉英、草，甚至是河水等等。这些都是最初人们为逃避死亡的方法。

《庄子·逍遥游篇》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷。”《史记·留侯世家》：“留侯性多病，即道引不食谷。”又：“乃学谷，道引轻身。”《新语·慎微篇》：“绝五谷……求不死之道。”“食气者神明而寿，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。”

袁珂注引郝懿行言“然则不死之民，盖以不食而得之。”又据《淮南子·地形训》载有不死民，高诱注云：“不死，不食也。”

由上可知，古人除了服食所谓的不死树的果实，玉英等带有象征意味的不死药，人们还设想神应该是不食人间烟火的。所以他们坚信一个人能延绵生命，是不用食五谷的。

而汉代人们认为食气或者不食能够长生不死且能够成为神，现在的人们之所以早死，是应为食了俗物，这种俗物使人聪明，但是会让人早死。人们倡导不食或食气的方式来寻长生之道，而且这个方法受到人们的追捧。由此可知，人们认为通过不食或者食气也可以达到长生不死。

从文献记载的 神话故事 传说中有许多关于不死之境、不死之国、人间仙境等地方，地处于渺远之地，其地有许多奇珍异兽，能使人们长生不死，比如昆仑之境、不死之山、羽民国等。

“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”先民普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，通过登上昆仑山，就可以到达凉风之山，就可以不死，或再往高处走，就可以成为神了。

又“有不死之国，阿姓，甘木是食。”不死之国的人，都是以甘木作为食物，而这个甘木能使人们长生不死，所以人们往往都向往这种不知死的乐土。

先民不仅畅想出服食“不死药”到达不死之地获得长生不老，同时也设想是否可以通过接触某种东西，达到长寿的目的。如“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进食。有文马，缟身朱鬃，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”

又“白民之国，在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”(《海外西经》)郝懿行注云：“郭璞引《淮南子·览冥训》云‘青龙进驾，飞黄伏皂。’乘黄又即警黄。”

《汉书·礼乐志》云：“訾黄何不徕下”应劲注云：“云‘时乘六龙以御天，訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。”’

通过接触文马、乘黄等灵寿达到长生，这正是弗雷泽所称的“‘接触律’或‘触染律’，即物体一经互相接触，在切断实际接触后，仍继续远距离地互相作用。”

人们想到凡是能永久存在的事物，说明是长生的，所以凡是接触到它的东西，都可以达到长寿。

随着社会不断的发展，先民认为寻找不死之药、达到不死之乡、寻找灵兽等都是虚无缥缈的，所以，应该寻求另外的途径达到不死的目的。他们认为可以通过修炼，修炼有术就可以不死。

修炼之术一出现，就引起统治者的兴趣，他们都坚信可以通过修炼，可以达到长生。如“客有教燕王为不死之道者，王使人学之。”燕王尽然相信能够通过学习不死之道，达到长生，所以派人学习。

又《史记·秦始皇本纪》载：“三十一年，十二月，更名蜡曰‘嘉平’。”集解注引《太原真人茅盈内纪》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈、曾祖父，乃于华山之中……始皇闻谣歌而问其故，父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。始皇帝听闻谣歌，居然改国号，听信长生之术”。

有人教燕王修不死之道，父老劝秦始皇求长生之术，都是下层人民先掌握长生之术的，这似乎是一些下层人为了迎合帝王追求长生不死所敷衍出的伎俩，但是我们可以推知出，在先秦时期，修炼不死之道是很受欢迎的。

古之帝王将相，面对大好河山、安乐荣华，莫有不贪生者。追求长生不老，是多和帝王的追求，比如练丹术的出现。而“千古一帝”秦始皇，通过他为自己大建陵墓，可知其求长生之切切。

在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。徐福在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。但徐福到最终并没有返回大秦。

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在日本流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了。

秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家他显然对日本有一定的熟悉。

假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。

问题在于，日本古代真的有“不死药”存在吗

日本“徐福会”理事重村定夫先生有一篇文章，认为这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。

祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。

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19世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。

如果“千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情。这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一副石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。

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那么，当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果——“千岁”。但“千岁”究竟是什么呢它现在是否还存在

根据相关资料，所幸的是当年出产于日本的“千岁”，至今依然存在。这种“千岁”的确是一种稀有的植物，以根和果实入药，具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿……它还有个中国名字，叫做——野生猕猴桃。

野生猕猴桃!秦始皇的老家、秦岭一带可是不缺这玩意儿的呀!

……难怪徐福找到了“长生不死药”，也不敢归国了。

应该说秦始皇什么时候求长生的不知道，但是应该在秦国的时候，养了一批术士，专门研究长生不老的，秦朝建立的时候秦始皇才可使正是求长生不老，也就是39岁左右，史书上有记载，就是一批术士在研究长生不老药，例如卢生等后来因为术士议论朝政，后来就被坑杀了。

后来最有名的就是派徐福去海外求长生不老药。中国有一个传说故事， 秦始皇统一六国之后，要寻找长生不死之药，徐福为秦始皇寻求不死药而东渡的传说，在中国是家喻户晓。徐福，在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期的化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。秦始皇第一次派徐福东渡，并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非是传说中人物，而是确有其人，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。

秦始皇求生去过哪些地方，历史上也没有说，但是我估计每次巡游都有求生的影子，，秦始皇先后五次巡视全国，足迹所至，北到今天的秦皇岛，南到江浙湖北湖南地区，东到山东沿海，并在邹峄山（在今山东邹城）、泰山、芝罘山、琅邪、会稽、碣石（在今河北昌黎）等地留下刻石，以表彰自己的功德。此外又依古代帝王惯例，于泰山祭告天地，以表示受命于天，谓之“封禅”。公元前210年，秦始皇最后一次巡游，南下云梦（在今湖北），沿长江东至会稽，又沿海北上返山东莱州，在西返咸阳途中于沙丘（今河北邢台附近）病逝。

传说中的修道成仙的有广成子、彭祖、射姑真人、八仙等。长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:

　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"

　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"

　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"

　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"

　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

　　(九章)吟道:

　　驾青虬分骖白螭，

　　吾与重华游兮瑶之圃。

　　登昆仑兮食玉英，

　　与天地分比寿，

　　与日月兮齐光。

　　(远游)吟道

　　贵真人之体德兮，

　美往世之登仙， 与化去而不见兮，名声著而日延。　　奇傅说之托辰星兮，　羡韩众之得一。　形穆之以浸远兮，　离人群而遁逸。　因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精蛟蛟以往来。超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。

列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:

　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。

　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。

　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。

长生几乎是每一个人都为之向往的事情，特别是古代时期的皇帝，对于长生的执念非常的深。

根据史书的记载，我国历史上第一个追求长生的皇帝就是秦始皇，为了长生他可以说是做了很大的牺牲，他的这个牺牲不仅牵连其他人还让自己在追求长生的道路上死去了，可以说十分的讽刺了。

可是这天底下真的有可以让人长生的东西吗？

在我国的考古历程中专家从墓中出土了一件珍贵的文物，这件珍贵的文物都是古代人为了追求长生而制作出来的，据专家的话说这件文物可以让人长生，那么这件文物到底是什么呢？

在上世纪60年代的时候，在我国河北省满城县县城西南 15公里陵山主峰东坡发现了一座古墓。

根据史料记载，这座古墓是汉朝时期王爷的古墓，墓主名叫刘胜，是汉景帝刘启的爱子，在世的时候被封为“中山王”于是后人们就将这座古墓称为“中山靖王墓”。

在这座庞大的古墓中，专家出土了许多珍贵的文物。其中就有震惊全世界的“金缕玉衣”。

金缕玉衣的做工十分的精细，制作时需要打起十二分的精神才能进行制作，它需要用金线将2498片玉片连接在一起，最后形成一个整体，在这个制作过程中如果有任何一点错误那么就全部前功尽弃了。

这件由金线将玉片连接而成的玉衣密不通风，紧紧将刘胜的尸体包裹在内，经过千年的时间之后已经和刘胜的尸体融为一体了。

那么这样一件需要长时间，耗费财力和物力来制作的玉衣是否真的能让人长生呢？

并没有，这些长生的方法只不过是过度追求长生之人恣意幻想而出的方法而已，这个世界是公平的，哪里会有长生的说法，如若你长生了那其他的人怎么办？这不是破坏了世界的自然法则了吗？

就好比刘胜花费了大量的金钱将这件金缕玉衣制作完成但是他依然死了，这件玉衣最后的作用也不过是将他的尸体保护好，除此之外再也没有其他的效果。

现如今我国从墓中出土的金缕玉衣并不多，即使从其他的古墓中出土同样作用的玉衣也没有中山王刘胜制作的这件来的珍贵。因此这件文物已经被评为我国的国宝级文物，是现代科技都复制不出来的。

这件文物的出土不仅向我们描述了古人追求长生有多疯狂，还向我们展示了古人的精湛手工艺制作，这样的工艺水平是现代社会都没有的，也不知这个现象到底是因为古人手艺太强还是现代社会的人们退步了。

现如今这件文物就被珍藏于河北的历史博物院中，成为馆中的镇馆之宝，后来专家们为了确认这件文物的价值为它进行时市场估价，当在场的专家们看到这个数据的时候都被惊到了，这件汉代的绝世珍宝金缕玉衣竟然价值24个亿，是我国当之无愧的国宝级文物。

我看过其他的有关秦始皇的书答案都是这样

总共是三千童男童女

还有是去日本

徐福的事迹，最早见于《史记》的「秦始皇本纪」和「淮南衡山列传」（在秦始皇本纪中称「徐」，在淮南衡山列传中称「徐福」）。据《史记》「秦始皇本纪」记载，秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。

《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是「淮南衡山列传」，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。这次出海后，徐福来到「平原广泽」（可能是日本九州），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便「止王不来」，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。「淮南衡山列传」与「秦始皇本纪」稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。

关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》「封禅书」只是说在渤海中，并不能确定具 置。而平原广泽在何处，更是不能考证。

《三国志》的记载

《三国志》「吴书吴 传」、《后汉书》「东夷列传」也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。夷洲就是台湾，因此有人认为亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。《三国志》「魏书倭人传」记载倭国「计其道里，当在会稽、东冶之东」，说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。

《义楚六帖》的记载

到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）的卷二十一「国城州市部」的「城廓日本」中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（日本古代渡来豪族）为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。

《日本刀歌》的记载

宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称「孔子全经唯存日本矣」。

日本的记录

日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。

日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，目前当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为「司农耕神」和「司药神」。

关于徐福的去向

有以下几种说法：

来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，结合「欠史八代」的疑点，在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。

日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（注：附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。

成为日本人的祖先。此说无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。

据『日本国史略』提到：「孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）」说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。

在『富士文书』中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。然而『富士文书』一般被学界认为是伪书。

到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为「秦」、「羽田」、「佃」、「福田」、「福山」等姓氏。现在，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有的家的门口楼上还仍然刻着「秦」字。

到了琉球群岛。

只是到了渤海湾中的一个小岛。

于大海上遇到风暴失踪。