老,就是考的意思,子,就是孽的意思

考,是实际上就是我们现在一般意义上的老,即年龄大

孽,就是滋生的意思,

实际上这是就错位的话,

在这里,老是姓,子是对有德者的尊称

理由如下

子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。《

《史记·老子韩非列传》-正文

老子者，①楚苦县厉乡曲仁里人也，②姓李氏，③名耳，字桞，④周守藏室之史也。⑤

注①唐人张守节《正义》朱韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字桞，身长八尺八寸，**美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。老，考也。子，孳也。考教觽理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”

这种说法显然过于勉强。清人姚鼐《老子章义序》则说：“孔子举所严事之贤士大夫，皆称氏字，晏平仲、蘧伯玉、老聃、子产是也。匹夫无谥，聃又非谥法，其妄无疑。庄子称老子居沛，夫沛者宋地，而宋国有老氏。然则老子其沛人子姓。子之转为李，犹姒字转为弋欤！”[5]（P5）这些话给我们很大启发。我们的观点是，老子本姓“老”，“李”是“老”的同音代替字，李耳是西汉人对老聃的一种叫法。陈述理由如下：

第一，先秦的典籍，像《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《礼记》等记载诸子大儒①，大都是姓后加子，如孔子、孟子、墨子、管子、荀子、韩非子等；或直接称名，称老子或作“老子”，或作“老聃”，没有把“老子”叫“李子”或“李耳”的。以此例之，老子也应当是姓“老”无疑。

第二，春秋时代有“老”姓，而没有“李”姓的记载。《左传·成公十五年》：“华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。”这里的“老佐”姓老。又《昭公十二年》：“杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。”此“老阳子”姓老。又《昭公十四年》：“南蒯之将叛也，盟费人。司徒老祁、虑癸伪废疾。”此处的“老祁”也姓老。据现存史料，只有战国时代才有李姓的记载，如《战国策》中记载有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》中有李克、李史。《汉书·艺文志》道家类在《列子八篇》后有《老成子十八篇》，此处老成子也姓老。高亨先生认为“李姓之起甚晚，老子之世未闻有之”，“言老子姓李，名耳者，殆自汉人始”[1]（P446）。

第三，老，《广韵》“卢皓切”，古韵来纽幽部；李，《广韵》“落哀切”，古韵来纽之部。“老”、“李”二字同纽，韵部接近（幽之先秦通用的例子甚多），因此，“老”、“李”二字发音非常接近。虽然我们找不出古籍中二字通假的证据，但按照先秦古籍“音近义同”的训诂规律[6]（序，P1），这两个字通用是完全可能的。至于“聃”与“耳”的关系，我们相信司马贞《史记索隐》上的解释：“许慎云：‘聃，耳曼也。’故名耳字聃”。

康熙字典

未集中老字部老 ·康熙笔画：6 ·部外笔画：0

〔古文〕𠄰《广韵》卢皓切《集韵》《韵会》《正韵》鲁皓切，𠀤音栳。《说文》考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。《礼·曲礼》七十曰老而传。《公羊传·宣十一年》使帅一二耋老而绥焉。《注》六十称耋，七十称老。 又《诗·郑风》与子偕老。《疏》没身不衰也。《礼·祭义》贵老。为其近于亲也。 又《周礼·地官·鄕老注》老，尊称也。 又《仪礼·聘礼》授老币。《注》老賔之臣。《疏》大夫家臣称老。 又《礼·曲礼》国君不名卿老。《注》卿老亦卿也。 又《礼·王制》天子之老。《注》老谓上公。 又《礼·礼运》三老在学。《注》乞言，则受之三老。《左传·昭三年》三老冻馁。《注》三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十已上。 又《左传·隐三年》桓公立，乃老。《注》老，致仕也。 又《列子·天瑞篇》老，耄也。 又姓。《广韵》宋有老佐。 又《韵补》叶朗口切。《释名》老，朽也。《史记·律书》酉者，万物之老也。 又《韵补》叶满补切，姥当以此得声。《班固·西都赋》若臣者，徒观迹於旧墟，闻之乎故老。十分未得其一端，故不能徧举也。

未集中老字部考 ·康熙笔画：6 ·部外笔画：0

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〔古文〕考《唐韵》《广韵》《集韵》《类篇》《韵会》《正韵》𠀤苦浩切，音栲。《说文》老也。从老省，丂声。《说文序》转注者，建类一首，同意相受，考老是也。《佩觿》考从丂。丂，苦杲反。老从匕。匕，火霸反。裴务齐切韵序云：左回右转，非也。《毛晃增韵》老字下从匕，考字下从丂，各自成文，非反匕为丂也。《书·洪范》五曰考终命。《诗·大雅》周王寿考。 又《尔雅·释亲》父为考。《释名》父死曰考。考，成也。亦言槁也，槁于义为成，凡五材，胶漆陶冶皮革，乾槁乃成也。《易·蛊卦》有子考无咎。《礼·曲礼》死曰考。 又《广雅》考，问也。《易·复卦》敦复无悔，中以自考也。《诗·大雅》考卜维王。《传》考，犹稽也。 又《书·周官》考制度于四岳。《注》考正制度。 又《诗·衞风》考盘在㵎。《传》考，成也。《左传·隐五年》考仲子之宫。《注》成仲子之宫。 又《诗·唐风》子有钟鼓，弗鼓弗考。《传》考，击也。 又《淮南子·汜论训》夏后氏之璜，不能无考。《注》考，瑕衅。 又《楚辞·九叹》身憔悴而考旦兮。《注》考，犹终也。 又姓。《广韵》出何氏姓苑。 又《韵补》叶去九切。《边让·章华赋》众变已尽，羣乐旣考。携西子之弱腕兮，援毛嫱之素肘。 又《韵补》叶口举切。《易林》周旋歩骤，行中规矩。正恩有节，延命寿考。

寅集上子字部子 ·康熙笔画：3 ·部外笔画：0

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〔古文〕㜽𢀈𢀉𡐫𣕓《唐韵》卽里切《集韵》《韵会》《正韵》祖似切，𠀤音梓。《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。《徐锴曰》十一月夜半，阳气所起。人承阳，故以为称。 又《广韵》息也。《增韵》嗣也。《易·序卦传》有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《书·顾命》用敬保元子钊。又《仪礼·丧服》诸侯之子称公子。又凡适长子曰冢子，卽宗子也。其适夫人之次子，或众妾之子，曰别子，亦曰支子。《礼·曲礼》支子不祭，祭必告於宗子。 又男子之通称。《颜师古曰》子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。《王肃曰》子者，有德有爵之通称。 又自世妇以下自称曰婢子，见《礼记·曲礼》。又卿之妻曰内子。《仪礼·有司彻注》内子不荐笾。 又《礼·檀弓》兄弟之子犹子也。 又《前汉·严助传注》令子出就妇家为赘壻，曰赘子。 又人君爱养百姓曰子。 又辰名。《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。《前汉·律历志》孳萌於子。 又《礼·王制》公侯伯子男，凡五等。《疏》子者，奉恩宣德。 又左庶子，中庶子，官名。 又国名。《括地志》子城，在渭州莘城县。 又长子，县名。周史辛甲所封，后为赵邑，属上党。 又姓。《史记·殷本纪》契，母吞鳦子而生，故曰子氏。又复姓。《左传》郑大夫子人氏，鲁大夫子服氏，子家氏。 又子细，犹分别。《北史·源思礼传》为政当举大纲，何必太子细也。《正字通》子读若荠，方语别也。俗作仔细。 又去声，才四切。《中庸》子庶民也。徐邈读。 又与慈通。《礼·乐记》易直子谅之心，油然生矣。《韩诗外传》子谅作慈良。 又叶济口切，音走。《前汉·班固叙传》侯王之祉，祚及孙子。公族蕃衍，枝叶畅茂。茂音某。 又叶子德切，音则。《诗·豳风》旣取我子，无毁我室。《杨愼·古音丛目》与朱传同。

寅集上子字部孽 ·康熙笔画：20 ·部外笔画：17

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《正字通》俗孼字。

寅集上子字部孼 ·康熙笔画：19 ·部外笔画：16

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《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤鱼列切，音闑。《说文》庶子也。《玉篇》忧也。《史记·商君传》商君者，衞之庶孼公子也。《礼·玉藻》公子曰臣孼。《注》公侯众子也。 又《通论》妾隶之子曰孼，孼之言蘖也，有罪之女，没入於公，得幸而有所生，若木旣伐而生枿，故於文从子辥为孼。孼，辠也。 又《尔雅·释训》孼孼，戴也。《诗·衞风》庶姜孼孼。《传》孼孼盛饰也。 又孼与㜸通。《前汉·贾谊传》庶人㜸妾缘其履。 又借为妖孼之孼。《左传·昭十年》蕴利生孼。《注》蕴，畜也。孼，妖害也。又《前汉·五行志》虫豸之妖谓之孼。 又叶倪祭切，音义。《焦氏·易林》政令无常，下民多孼。叶上类。 又糱从米，曲糱也，与孼㜸义别。俗譌以媒糱之糱与孼同，非是。㜸字从辥。从薛俗字。

《书仪》

十卷（江苏巡抚采进本）

宋司马光撰，考《隋书·经籍志》，谢元有《内外书仪》四卷，蔡超有《书仪》二卷。以至王宏、王俭、唐瑾皆有此著。又有《妇人书仪》八卷、《僧家书仪》五卷。盖《书仪》者，古私家仪注之通名。《崇文总目》载唐裴茝、郑馀庆、宋杜有晋、刘岳尚皆用斯目。光是书亦从旧称也。凡《表奏公文私书家书式》一卷、《冠仪》一卷、《婚仪》二卷、《丧仪》六卷。《朱子语录》：“胡叔器问四先生礼，朱子谓：二程与横渠多古礼，温公则大抵本《仪礼》而参以今之所可行者。要之温公较稳，其中与古不甚远，是七分好。”又《与蔡元定书》曰“《祭仪》只是于温公《书仪》内少增损之”云云，则朱子固甚重此书。后朱子所修《祭仪》为人窃去，其稿不传。则此书为礼家之典型矣。马端临《文献通考》载其父廷鸾之言，谓《书仪》载妇入门之日即拜先灵，废三月庙见为非礼，引《朱子语录》，以为惑于陈针子先配后祖一语。又谓《檀弓》明言“殷练而禘，周卒哭而禘”，孔子善殷而云周已戚，《书仪》载祔庙在卒哭后，于礼为太遽。案杜预《左传注》谓礼逆妇必先告庙而后行，故楚公子围称告庄共之庙。郑忽先逆妇而后告庙，故为先配而后祖。其事与庙见无关，光未必缘此起义。又古者三月庙见，乃成为妇，故有反马之礼；有未及三月而死，则仍归葬母家之礼。后世于亲迎之日即事事成其为妇，三月之内设有乖忤，断不能离婚而逐之；设有殀折，断不能轝柩而返之也。何独庙见之期坚执古义乎？至于殷练而祔，孔子善之，其说虽见《檀弓》，考《宋史·礼志》所载祔庙之仪。实从《周礼》。国制如是，士大夫安得变之？亦未可以是咎光也。他如深衣之制，朱子《家礼》所图，不内外掩袭，则领不相交。此书释曲袷如矩以应方句，谓“孔《疏》及《后汉书·马融传注》所说，似如颈下别施一衿，映所交领，使之正方，如今时服上领衣。不知领之交会处自方，疑无他物”云云，阐发郑《注》交领之义最明。与《方言》“衿谓之交”郭璞《注》为“衣交领”者，亦相符合。较《家礼》所说，特为详确。斯亦光考礼最精之一证矣。《礼记大全·檀弓》“忌日不乐”条下，载刘璋之说，引司马氏《书仪》“忌日则去华饰之服，荐酒食”云云，此本无之。然此本首尾完具，尚从宋本翻雕，不似有所阙佚者。或刘璋偶误记欤？

---出《四库总目提要》

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