据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”

在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。

《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“翙翙，羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭１７年》：

“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”

又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。

《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者，岐也。鹳嗓声，椎也。鸳思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者，方也。”

《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”（《太平御览》引）

汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。

《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。”

《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙

‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。

黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉？’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”

这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

对此，《抱朴子》中却有一种解释：

“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。

金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。

火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。

水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。

土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”

《山海经·南山经》：

“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。

凤凰是朱雀的后代吗

　凤凰是朱雀的后代吗，虽说凤凰是古人幻想中的生物，在现实中根本见不到，也没有明确又具体的形态，但人们可以从某些动物的外貌和特征中想出来，推测凤凰肯定跟“鸟”相似，接下来具体看看凤凰是朱雀的后代吗？

凤凰是朱雀的后代吗1

　凤凰和朱雀没什么正经关系，前者涉及神话，后者关乎神性，属华夏文化下不同的体系，俩鸟来源、鸟样、物像都没什么关系。

　朱雀五行主火，凤凰浴火重生，看起来这是唯一共性。但是很遗憾，"凤凰涅盘"之说来自埃及和西方的不死鸟，古中国从无此说。

　 关于凤凰

　 ①凤凰的形象和出处

　凤凰最早见于山海经:

　丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁丨山海经

　据山海经载，凤凰为禽鸟，鸡貌，身披五彩羽毛，生有花纹。头纹为"德"字形；翼纹为"羲"字形；背纹为"礼"字形；胸纹为"仁"字形；腹纹为"信"字形。很遗憾，就缺个"财"字纹。

　此鸟应于上天，拥有百鸟特征和人间五德，长相吉祥("鸡"相谐音)，色彩缤纷，花纹正经，集天下之美好于一鸟……凤凰可歌可舞，出则天下兴盛，人间祥和，实乃吉祥之物。

　 ②凤与凰的说法和物像

　有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟丨山海经

　凤和凰原为两只不同的五彩鸟，"皇"同"凰"，后凤凰常并称。从"皇"到"凰"的名字演变，首先衍生两种寓意 政治和爱情。

　"皇"为君主，左右拥戴，后有随从，其型如""。所以"凰"原有"君王身边的随众"之意。王者，前不可挡也，外面得是""字，而不能是"囗"。老祖宗造字讲究吧？不服不行。

凤凰是朱雀的后代吗2

　 一、朱雀的由来

　说到朱雀，很多人认为它与凤凰是同宗，因为它的外形与凤凰极其相似，朱雀有着鹰一般犀利的眼睛和尖锐的嘴，它的身姿既挺拔又健硕，浑身都是赤色的，据说它的身上一直有火焰在燃烧，且永不停息。但朱雀还是和凤凰有挺大差别的，至少它的地位比凤凰更加尊贵。

　先秦时期，朱雀是无人不知的神兽，百姓们都认为，人死后的灵魂是被朱雀带到天上去的，因此对朱雀很是尊敬崇拜，朱雀的形体很像鸟类，又被称为“朱鸟”。

　在古代文化里，四象可以分为天四象、地四象、候四象与位四象，而“象”指的是古人认识与分析世间万物的方法和手段。位四象指的是方位，包括东、西、南、北四个方位，上文提到的四只神兽就分别代表这四个方位，古人将能力和法力赋予这些神兽，让他们保护四方。

　其中，朱雀守护的是南方，也对应着天四象中的太阳以及候四象中的夏季，因此在五行之中，朱雀性火。将天宫中的朱雀七宿连在一起，神似一只鸟的样子，古人就专门通过画画将朱雀的鸟状外形勾勒了出来。

　至于朱雀身上为何有熊熊烈火包围着，是古人将朱雀的火属性更加形象的表现出来，再经过一系列的精修和改造，最终形成了我们目前所看见的具有传统意义的朱雀形象。

　因为朱雀来自于星宿，因此古人给它“安排”了许多故事，大都是帮助已逝之人成仙，或是为流浪的魂魄带路等等。此外，汉代的人还将朱雀刻在墓室的砖板上，因为墓室阴气太重，朱雀的阳气可以中和阴气，从而使墓室不至于阴气太重，招来大量恶鬼。

　 二、朱雀与凤凰

　上文所述的四大神兽乃是道教的版本，其实，还有一种儒家推崇的版本，分别是龙，凤，麟和龟，这四种神兽都体现了儒家推崇的仁义和祥和。

　两种版本对比之下，除了“龙”之外，其他神兽有所不同，但形态都大同小异，比如用“凤”代替“朱雀”，而凤凰和朱雀在形态上特别相似，因此朱雀还被人们称为“火凤凰”。

　那么朱雀与凤凰到底有何关系，为什么说朱雀比凤凰更加高贵呢？凤凰最初的名字叫做“凤皇”，它属于鸟类，长得很像鸡，只不过看上去比鸡更加高大上，因为它拥有一身色彩缤纷的羽毛。

　一开始凤凰只是普通的鸟类，并没有人们所想的那么神奇，后世不断去神化它，才出现了“涅槃”、“在笯”等描述凤凰的词。

　然而，朱雀是星宿，是天上的神兽，而凤凰乃是百鸟之王，很显然，凤凰的地位要略低于朱雀。从数量上来说，作为神兽的朱雀仅仅只有一只，而凤凰却有很多品种，数量不限。

　此外，在道教里，朱雀与其他三只神兽是太上老君等天神的护驾，而朱雀位于最前方，作用就是开道，给他人一种凶猛、骇人的气魄，凡是见之者，都会主动让道。

　而凤凰乃是瑞兽，代表福气降临，《山海经》中也曾对凤凰进行过描述，说是当凤凰载歌载舞的时候，天下就会祥瑞安泰，后来，凤凰还和“龙”进行配对，我们常听到的“龙凤呈祥”这个成语就出自这。

　此外，朱雀是人类可望不可及的神兽，它统领南方七宿，人们很难揭开它神秘的面纱。凤凰就不一样了，它非常高贵骄傲，有美妙的歌声以及优美的身姿，品性还十分高洁，一直是古代贤人雅士争相模仿的对象。

　在诸葛亮等高风亮节的贤臣身上，就可以看到凤凰的影子，如果无法侍奉贤明的君主，那甘愿一辈子隐居在深山之中。

　朱雀和凤凰最大的不同点，就是与它们相关联的教派不同，鉴于朱雀神兽的出身，它是不食人间烟火的，因此常常被人和道教联系在一起。而凤凰虽然高贵，但也接地气，经常出现在人们所使用的成语或者俗语中，例如“凤毛麟角”，指的是能够脱颖而出的人或事物特别稀少。

　值得一提的是，朱雀象征着威严与庄重，它经常被提名在一些比较庄严与气派的建筑物名称上，比如朱雀门、朱雀街等。

　而凤凰则象征着幸福、美满与和谐，以它命名的建筑物名字就相对柔和一些，如凤凰楼、凤凰古城等等。

凤凰是朱雀的后代吗3

　 凤凰是什么动物

　 首先，我们来看一下凤凰的外观

　上面我们说过，凤凰在神话故事中的出场率很高。其实不仅是神话故事中，在我国古代的文人笔下，对凤凰也有描述：

　《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”注义：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。”

　在以上三本古籍中，最早的就是《山海经》，它是先秦时期的著作，而《尔雅》则是两晋时期的著作，《瑞应图》则是南宋时期的著作。也就是说，早在先秦，人们对凤凰就有了描述。

　从这些描述中，我们可以看出，凤凰有以下几个特点：身形与鹤相似、头部与鸡头相似、颈部比较的细长、嘴巴与燕子的嘴巴接近、背部比较的宽大、身上的羽毛是五颜六色的、身高约在2米左右。

　 与凤凰描述相近的生物

　首先，既然描述中说，凤凰的身形像鹤、颈部还比较的长，并且身上还有羽毛覆盖，那么，凤凰的原型一定是鸟类。而且在描述中，凤凰的身高（注意不是身长）在2米左右，那么，它的原型一定是一种大型的鸟类，而且它的腿一定很长，那么这种动物是涉禽的可能性就比较的大。

　而在鸟类中，能够满足站立身高2米的确实不多，其中白鹤、赤颈鹤、丹顶鹤等大型的涉禽虽然身高没有2米，但是也在15-18米之间，这也符合2米左右的描述。但是，白鹤全是羽毛为白色，显然被排除掉，丹顶鹤除了头部的羽毛为红色外，其他身上的羽毛是黑白色，也不符合描述，而赤颈鹤也是如此，它全是的羽毛有三个颜色灰黑白，也不符合五颜六色的描述。

　除了鹤以外，其他的鹳、鹮也属于大型涉禽，而其中朱鹮比较接近描述中的鸟，朱鹮的羽毛颜色除了白色和黑色外，多了粉红色，从远处看，有点五颜六色的意思，如下图：

　但是，朱鹮的喙很长，不符合“燕颌”的描述。所以，在现存的大型鸟类中与凤凰描述非常接近的没有，因此，我们就要从大型的鸟类中走出来，它可不可以是一种体型不大，但是外观很像的鸟类呢？

　如果抛开身高因素的话，还真有一种一种鸟与凤凰极为相似，它就是红腹锦鸡。

　 红腹锦鸡

　红腹锦鸡又名金鸡，我们常说的金鸡独立就说的它。从外观上看，红腹锦鸡有着五颜六色的羽毛，首先它的头冠颜色为**，面部、前颈部颜色为红色，后颈部则是被蓝黑色羽端的橙棕色扇状羽覆盖，背部为绿色、腰部为金**。也就是说，红腹锦鸡身上与彩虹一样，什么颜色也不缺。

　这一点与凤凰的描述高度吻合。

　其次，从头部特征看，原本就是鸡的红腹锦鸡可不就跟鸡一样吗？我们再来看，嘴巴（喙），红腹锦鸡的喙有三个特点，那就是尖、阔、短，这与燕子的喙也是如出一辙（颜色略有不同）。而且红腹锦鸡背部的绿色羽毛看起来很有层次感，与龟纹有些相似。

　最后，就是“其高六尺”了。对于这个其高六尺，红腹锦鸡确实不太符合，不过要从体长上看的话，红腹锦鸡有着接近1米的全长。我认为，在古代，人们对红腹锦鸡这种飞行能力和警惕性超强的鸟的了解是不足的，他们只能远远的看着它们，所以对它们体长、身高等描述也是主观意识下和推测下的，不免存在一些误差。而除去“其高六尺”外，红腹锦鸡几乎符合古人对凤凰的所有描述。

　综上，我认为如果非要找一种凤凰的生物原型的话，那一定是红腹锦鸡了。当然，也不排除是古人将许多美好的特征综合想象出一种生物的可能性。尤其是在相对封建和落后的古代，人们对待不了解的生物通常会带有“神话”色彩，所以，凤凰极有可能就是人们看到红腹锦鸡后，对它的称呼。

凤凰是中国古代传说中的鸟之首，龙是中华民族的吉祥象征。就像龙生九个儿子一样，凤凰也有九只小鸡。在中国，五和九具有终极和崇高的含义，它们最常用来表示大量的虚数。凤凰古籍中有许多别名和类别，其出现习惯也各不相同。[1]《九鸡》出自《金木地籍书》:“二月(升平四年)，凤在凤城见九雏。”此后，“九只小鸡被凤凰吸引”预示着世界和平和社会繁荣。“九鸡”的具体类别名称和形象并未提及，只是在现代玄幻小说中有具体的名称。[2]现代网文《孔雀大明王》虚构了凤凰九凤的具体名称[3]，但近年来一些百家和微信官方账号将《孔雀大明王》中的火凤凰改成了朱雀，[4]并虚构朱雀为凤凰九凤之首，并在各网站复制传播，实在是谣言。朱雀和凤凰不一样。朱雀是神，皇族祭祀，皇后见之要跪拜，[3]而凤凰只是人兽，其卵为妇民所食[4]，其肉为神仙所食。两者不能相提并论。[5]另外，朱雀生凤凰，不是凤凰生朱雀。[6]早在汉代的《论衡》中就有朱雀生凤的记载，即“四星之精生四兽”。四星之精为青龙朱雀玄武白虎，四兽为林、凤、龟、龙。南宋王应麟编《小学诸注》卷十:“五苦指:红、黄、绿、紫、白。后说得对:象是五。”网络作者把《五凤》中的“凤”字改成了“朱雀”，写在了小说里。

凤凰一直是中华民族的图腾之神。但是直到现在，像龙一样，我们还没有找到有关它们存在的实际证据。如果凤凰城曾经是活的动物，它将总会留下真正的东西，例如化石和骨头。

《山海经·南山经》云：“淡雪山上有只鸟，名字叫凤凰，它开着五颜六色的花。头上的图案代表美德，翼上的图案代表正义，背面代表象征，胸线代表善良，腹部是正直的象征。”这是凤凰的最早记录。文章还说，这种鸟类的饮食非常健康，追求纯净的无污染和加工性，可以唱歌跳舞，只要它出现，就会很平静。人们认为它是一种能够带来和平的鸟，因此会有一个成语，例如“龙与凤”。但是，原始的凤凰现在还不那么漂亮，但充其量是一只有着漂亮彩色图案的鸡。它最初出现在许多地方的野山中，并不是稀有动物。

　仅在《山海经》就有数十处地方，如淡雪山，南漳山，台中山和昆仑山。但同时，从相反的侧面解释说，凤凰鸟很可能存在，否则它不会同时出现在很多地方。那么传奇凤凰的原始形状是什么？ 《说文解字》说凤凰是神鸟，老人：凤凰的形象，在身体的前面像鹅一样，后面有鱼鳞，脖子像蛇，尾巴像鱼，蝎子像鹤，沉思的状态像蜻蜓鸡嘴”。

后来的书《尔雅翼》终于讲了人类的语言并解开了谜底。书中说，所谓的前天鹅，如红颜，是指傲慢自大的外表；据说身后的鳞片很丰满；蛇颈指的是光滑的形状。鱼尾说它有一个分支和分支，其他模仿也差不多。不管哪个朝代，凤凰总是有共同点。例如，头上有一个肉冠，像脖子上唱着，羽毛状，尾巴上有珠子状的花纹。气质佳，步态优雅，后背隆起。实际上，只有一种能满足上述所有特征的鸟，那就是孔雀。最初，孔雀没有名字，人们用鸵鸟，凤凰和其他代码来称呼它。后来，随着龙像的出现，孔雀不仅脱离了现实，而且不断被赋予各种神秘的色彩，并逐渐成为另一只独立的神鸟。

凤凰、玄鸟、朱雀、不死鸟都是神话传说中的鸟类，各自无太大关系。

一、不死鸟

是一种神话中的鸟类，和中国神话中的凤凰类似但属于不同神话体系。

从它的外观看来可归类为火鸟的一种。不死鸟可能由埃及神话中的贝努传到希腊的。每隔五百年左右，不死鸟便会采集各种有香味的树枝或草叶，并将之叠起来后引火自焚，最后留下来的灰烬中会出现重生的幼鸟。

明代艾儒略《职方外纪》译：“传闻有鸟，名弗尼思（Phoenix），其寿四五百岁，自觉将终，则聚干香木一堆，立其上。待天甚热，揺尾燃火自焚矣。骨肉遗灰，变成一虫，虫又变为鸟。故天下止有一鸟而已。”

二、凤凰

凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

凤凰共有五种，即五凤，《小学绀珠》卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”

《山海经》中的记载“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”

三、朱雀

朱雀是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季。

《淮南子》中的五兽之一，即青龙、白虎、朱雀、玄武，黄龙，又称天官五兽。

四、玄鸟

玄鸟是古代中国神话传说中的神鸟。出自《山海经》，玄鸟的初始形象类似燕子。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”

扩展资料

神话中的鸟类还有：毕方、重明鸟、鬼车、三足金乌。

1、毕方：是火神、也是木神，居住在树木中。毕方的外形像丹顶鹤，但是只有一条腿，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。

2、重明鸟：其形似鸡，鸣声如凤，重明鸟眼生双瞳，也被叫作重睛鸟，舜帝便为重明鸟的托生。

3、鬼车：又被称为九头鸟，因为在夜里发出车辆行驶的声音，得名鬼车。

4、三足金乌：相传古人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，但是为了区别普通的乌鸦，加一足便于辨认，金乌比乌鸦多一足，其色为赤金。

-凤凰

-玄鸟

-朱雀

-不死鸟

凤凰的由来：

凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遗址出土了“双鸟朝阳纹象牙碟形器”。

这件器物两侧各有一展翅欲飞的凤鸟，圆眼，钩喙，伸颈昂首相望，拥戴着太阳，形象地反映了原始农业发明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜。河姆渡凤凰一度被考古界认为是中国最早的凤凰图案。

神话故事：

1、百鸟朝凤

在很久很久以前，鸟群中有一只小鸟，它的体格比一般的鸟要大一点，羽毛很少，灰暗没有光泽。因为它并不耀眼夺目。

很多的小鸟都不愿理睬它，在众多的小鸟中，显得很普通，这只鸟叫做凤凰。那时候的凤凰还不是鸟中之王，只是一个很不起眼的小鸟。

在神话故事中，凤凰一直非常勤劳，它并不像其他小鸟一样贪玩，反而是每天都从早忙到晚，吃饱后，还要继续收集果实，将大家不要的果实一颗颗捡起来，藏在洞中，一直不辞辛苦地忙碌着。

其他的小鸟一起玩耍嬉戏，都理解不了凤凰的行为，飞过来问凤凰，森林里那么多果实，还不够自己吃的吗，自己为什么还要储存那么多呢鸟儿们嘲笑着凤凰的贪得无厌，之后摇摇头纷纷离开了。

适逢很久没有下雨，森林里大旱，鸟儿们四处寻找食物，可是果实早就干瘪了，根本找寻不到吃的东西，鸟儿们饿得头昏眼花，眼看就快支撑不下去了。

这时候，凤凰急忙打开山洞，把自己多年来辛苦储存的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共度难关。就这样，在凤凰的帮助下，鸟儿们得救了。

旱灾过后，森林里又恢复了生机，而鸟儿们自然也不能忘了凤凰的救命之恩。为了感谢凤凰，鸟儿们都将自己身上最漂亮的羽毛拔下来，制成一件光彩夺目的百鸟衣送给凤凰。

并推举它为百鸟之王。从此，每到这一天，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰祝贺，就形成了后来百鸟朝凤的场景，这便是百鸟朝凤故事的由来。

2、凤鸣岐山

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。

3、凤毛麟角

右卫将军刘道隆在坐，出候超曰：“方侍宴至尊，说君有凤毛。”谢徒跣还内，道隆谓检觅凤毛，待至暗而去。

宋武帝曾经说：“谢超宗很有些个凤毛。”右卫将军刘道隆当时也在座，出来等到谢超宗，对他说：“刚才宴席上，皇上说你有凤毛。”

谢超宗光着脚走进屋里，刘道隆以为是取凤毛去了，直等到天黑了才离开。谢超宗是刘宋著名的文人，父亲叫谢凤，祖父是赫赫有名的谢灵运。

孝武帝非常欣赏谢超宗的文才，赞扬他“有凤毛”，拿他和他的祖父谢灵运相比。旁边有个叫刘道隆的将军，听到这话后不知道皇帝称赞谢超宗“有凤毛”。

是表扬他的学识才华，还以为谢超宗真的有“凤毛”这种稀罕宝贝。这一天，刘道隆专程登门拜访， 口口声声要看谢超宗的“凤毛”。

他不知道谢超宗的父亲名“凤”，这样一口一声要看“凤毛”，触犯了谢超宗的家讳，导致谢超宗慌慌张张，来不及穿鞋就躲到室内。

不学无术的刘道隆不明所以，还傻傻地等在那里，以为谢超宗进去找“凤毛”了，结果等到天黑了也不见谢超宗出来，只好悻悻地走了。

4、凤凰涅槃

相传楚国有一年发大水，连续三个月降雨不见天日，全国成了水乡泽国，老百姓苦不堪言，楚国国君设坛祭日，祈求太阳早日出来，没想到邪恶的乌龙继续降雨。

国君诏令天下勇士讨伐邪恶的乌龙，都被乌龙打败并吃掉。有一谋士说，在楚国的东边有一座凤凰山，山上有一只神鸟名曰——火凤凰。

楚国国君和谋士请火凤凰为人间除魔，火凤凰义不容辞前去除魔，火凤凰和乌龙大战七七四十九天没有分出胜负，火凤凰最后只得牺牲自己，燃烧自己的心和乌龙拼搏。

最后火凤凰和乌龙同时化为灰烬，天地重现光明楚国百姓为了纪念火凤凰，在凤凰山上修了一座火凤凰坛。还在我们平原山就是很大的方圆几公里的红土包。

5、吹箫引凤

秦穆公有个女儿，叫弄玉，生得聪明伶俐，学啥像啥，笙尤其吹的好，不经乐师指教，自个就能吹出音调，声音象凤凰叫，好听极了。

弄玉小时候常常哭闹，那时，楚国刚好进来一块青绿色的璞石，弄玉一见当下不哭了。后来，在她周岁时，秦穆公叫玉匠把璞石凿开，取出里面的绿玉。

把它和别的金银珠宝放在一达让她玩。这法子叫“抓岁”，是来测验小孩长大后的志向爱好；弄玉不喜欢别的，专抓绿玉玩，爱的不离手，秦穆公就给她起了名叫弄玉。

弄玉长大后，公卿大臣子弟向她求婚的不少，她一个也看不上，为这事把秦穆公给难扎了。弄玉公主喜欢啥样的女婿，别人不着底，她自己心中可有个数儿哩。

原来秦穆公将她喜欢的绿五又叫玉匠雕成了一只精巧的笙。此后，她拿这笙吹出的曲子越发动听，就象凤凰在空中叫哩，几十里路外的人也能听到。

弄玉一个人吹的日子久了，就觉着没意思。她想：若能遇上个合欢合唱的后生，她就嫁给他。要不，就独身过一辈子。

这时，东周有个叫萧史的太史令，从小死了父母，家里很穷。却勤奋好学，长大后，满肚子才华。他为人也很正直，当了太史令，从来不怕权贵。常常直书奸臣贼子恶迹，

奸臣贼子恼恨他，就给他找事。后来他只得弃官出走，逃到虢县蹯溪张家塬边落了脚。他在这达栽桑种麻，农闲还编修国史，耕作读书完了，萧史就吹箫自寻乐趣，用音调来诉说他的志向。

他的箫也是玉凿的，叫“紫玉萧”。这箫通身透明光润，声音透人心肺，百里以内的人都能听到。再说弄玉公主，一时找不到想要的女婿，就成天蹙着眉头，对啥也没兴趣。

八月的一天夜里，她梦见个仙人驾云来到京里和她一块吹奏，那声音合在一起好听极了。弄玉高兴得竟大笑起来。睁开眼才是个睡梦。她不由得伤心地哭了。

就在这时，东南方向忽然传来一阵动听的箫声。她一听这箫音跟梦中仙人吹的一模一样，就一下子有了精神。她急忙跑到院子。

这时，天气晴朗，月亮明得象镜儿，雍城官听不到一点点儿声音，只有那箫音象讲一个有志向人的经历。一会会诉说，一会会嬉闹，象高山流水，又象珍珠落在玉盘里。

弄玉越听越热乎，竟按捺不住，进屋取出玉箫，往着东南方，吹了一支《凤凰求贤曲》。萧史在磻溪吹了一阵箫，正要回去休息，没拟想，渭河北岸上传来了悦耳的笙声。

他一听，知道是雍城里的高手吹的，那笙音里喜中带有几份伤心，意思象在找寻知音和好友。从那细绵绵的音调里，萧史断定这是个有志气的女子。

她既然寻知音，萧史就再吹了一支《求凤曲》，看她咋么回答。萧史刚吹完，那面的笙声又合过来了。意思是说，她听了《求凤曲》很满意，想和他交个朋友。

萧史就又吹了一曲，就这样吹来吹去，直到鸡叫天明，两人各自回屋躺下，却都睡不着。弄玉想：“我若能和吹箫的年轻人结为夫妻，这一辈子就心满意足了。

可是，不知他在啥地方，又是怎么个人？想着想着，就病倒了。她把心事说给了宫女春梅，春梅就将实情告诉给秦穆公。秦穆公一听，就忙派大臣孟明去查访。

孟明带人找了好几天，后来从一个樵夫那里知道了下落就去拜访。第一次去，萧史不在家，第二次去，萧史不明孟明来意，避开了。第三次才见到了。

他一看萧史，虽是道家打扮，却一表人才，说话走路都象个仙子，心里十分喜欢。他把弄玉害病的情由一说，萧史正想见她里哩。两人就离了张家塬，来到雍城。

秦穆公见萧史长得俊样，才学又好，心里很高兴。又一听他吹紫玉萧的神妙声响，越发喜爱了。萧史第一曲奏完，清风缓缓地吹来；第二曲奏完，彩色的云绕到了殿堂。

第三曲奏起，只见一对白鹤在天空边飞边舞，一双彩凤落在庭前的梧桐树上。这时百鸟都来鸣转飞翔，把穆公也听得手舞足蹈起来。奏完之后，他就把萧史招为东床驸马。

八月十五给二人办了婚礼，还封萧史为中大夫，让他住到了公主的凤楼上，就续着编史修志。萧史和弄玉情投意合，在雍城度过了很美满的蜜月年。

之后，他俩觉得皇宫大院，城高池深，与尘世隔绝，还不如山乡避野静谧。于是穆公就遂了他们的心愿，在萧史住的张家塬边，另修了一座凤楼宫殿，让他俩居住。

这座凤楼前面有个高台，名叫凤台，后人叫做凤女台、凤凰台。萧史和弄玉在宫楼成天吹奏和音，修真养性，渐渐地萧史不食人间米粒，有时只饮几杯水酒，精神却比以前饱满。

弄玉也学到“辟谷”的方子。慢慢的也不吃饭菜了。从此，两人逍遥自在，共享天伦快乐。笙萧合奏，常常引来凤凰落在宫楼的东边，红颜色的龙盘在凤楼西边。

半年后的一个月夜，俩人修道成功，国史也修定了，萧史就乘上红色的龙，弄玉坐上彩色的凤，夫妻双双飞到了天宫去了。

走时吹着笙萧，那声音在渭河岸边萦响了好些天。后来为了纪念萧史和弄玉，就在宫楼那里修了个凤女祠。

-凤凰

凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。河不出图：据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。

据《周易•说卦》上说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。孔子的感叹，一方面说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；另一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情。没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国，才出现天下一统的局面。“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。

透过孔子的感叹，我们还可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处“关注”作者继续交流！

谢谢题主。我来试着回答。

其一，“凤鸟至”、“河出图”是什么时代？

《易·系辞上》载:“河出图，洛出书，圣人则之。”相传，上古伏羲氏时，黄河出龙马，马背有图符，称龙图，即“河图”，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》之源。

伏羲为中国上古三皇之一，是中国最早的有文献记载的创世神。伏羲所处时代约为新石器时代中晚期，即距今约5000左右。

其二，“凤鸟至”、“河出图”是中华文化的源头，与教育无关

凤鸟指凤凰，上古时代传说的神鸟，是吉祥如意、繁荣昌达的象征，也象征着着时代的繁荣兴盛。《论语•子罕》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”出自。大意是凤鸟不来，黄河中不出卦图，我这一辈子就什么都没有了。《皇帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，凤衔图至。”元扈即元扈山，是仓颉造字的传说地，说文字就是这个“凤”衔来的。

“河图”“洛书”一直被誉为华夏文明的滥觞，亦即“河洛文化”。河，黄河；洛，洛河。洛河发源于陕西省洛南县洛源镇，流经近800公里于河南省巩义市汇入黄河。

《易·系辞上》所载“河出图，洛出书”，“洛出书”，即传说夏禹治水时，有神龟出于洛河，龟背上有裂纹，形如文字，大禹便取法而作《尚书·洪范》“九畴”。

在《汉书·翟义传》中，是这样来记载河图洛书的:“河图雒书远自昆仑，出於 重壄 ……此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。”

河图洛书是中国个阴阳五行术数的源头。由河图而衍生的《周易》、由洛书而衍生的《洪范》两书，神秘、神奇、博大精深，直到现在人们都在解读其奥秘，它们在中国文化发展史上有着独有的、极为重要的地位，无论是在哲学、政治学、军事学、伦理学还是在数学、美学、文学等各个领域都产生了极其深远的影响，更具有世界意义和影响力，是无可辩驳的中国文化的渊源，其功大焉，独一无二。

因此，河图洛书与中国文化有关，与教育无关。

再次感谢。

“凤鸟至”，“河图出”是说明时代？与教育有关吗？

我是文化领域创作者森屿屿，很高兴回答这个问题。

关于问题我认为提问者是想问“凤鸟至”，“河图出”这句话最早出自何处。

“凤鸟至”，“河图出”的出处

凤鸟是中国传说的神鸟，也被称作凤皇。凤凰最在是在孔子时期的《尚书·益稷》中：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”凤鸟在战国时期现在《山海经》南次三经：“五采而文，名曰凤皇。”《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（按此记载，我们可以把五采鸟都可认为是凤凰属之鸟）其次在《山海经·海内西经》中也有记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤，黄，青，东乡。”另外，在《山海经·海外西经》中：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”上述文献中记载的皆为凤鸟的早期出处。

河图最早是出自先秦文献中的神话传说“河图洛书”。而河图洛书是我国古代流传下来的两幅神秘图案，被国人认为蕴含了深奥的宇宙星象之理，称其为“宇宙魔方”，也被人们认为是中华文化，阴阳五行术数的起源。其中河图本意是指星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。河图中的河实质“星河”也即为银河，宇宙等。这也足以说明河图其寓意极多极广，炫妙无穷，深奥无尽。而洛书主要指天地空间变化的脉络图案。

河图洛书相传最早收录于《尚书》中，随后在《易传》中，以及诸子百家也多有论述，但实际考证却很难找出具体时间。

由此我们可知，凤鸟与河图在夏商周时期已经出现，且二者所代表的意向皆为祥瑞的征兆，

考究其出处，我们不难发现孔子说的“凤鸟至”，“河图出”其实是与教育无关的

而“凤鸟至”，“河图出”二者一起出现则是因孔子在其《论语·子罕》中提到：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”孔子的话大意为：凤凰不出现，黄河中也未曾出现八卦图，我已经没有希望了。

根据语义理解，孔夫子说的凤鸟即凤凰，帝舜时和周文王时都出现过，凤凰预示时代的兴盛和事业的成功。河图据传为伏羲氏时期曾在黄河中出现的一条龙马，背上有一张图。后被伏羲氏画八卦时用的即为此图，在古代这也被隐喻为圣明君主出现的征兆。由此我们可知，孔子的这句话是在感叹政治，尽管孔子是有名的教育家，但此言论与教育并无关联，是孔子对时局的失望亦是对自己政治抱负难以实现的慨叹。

这也说出孔子在生命将要走到尽头的时候，道心却未完成的无力感，让人不禁感叹孔子的圣人之仁，一生都在周游列国完成自己的政治理想，未果才投身教育。

为了回答这个问题，笔者翻阅了很多古籍资料，究竟"凤鸟至"、"河出图"产生于什么时代？但遗憾的是，目前所查阅的文献资料也没有一个确切的记载，只是停留在许多的猜测阶段。

"河图" 、"洛书"的名称，最早见于巜尚书顾命》。日："大玉、夷玉、天球、河图在东序。"又见于《论语子罕》、《管子小匡》、《墨子非攻》 、《礼记礼运》以及《周易系辞传》等先秦古籍中。

从这些典藉的记载中有一个最大的收获就是无论什么时代，只要"凤鸟至"、"河出图"便会有一位圣人出现。

比如伏羲、黄帝、帝尧、大禹、文王等时代都曾出现"凤鸟"、"河图"，而这几位都是 历史 上的圣人。他们的出现预示着一种天命，总会在他们那个时代出现天下太平，老百姓安居乐业的祥瑞景象。

而在《论语子罕》中载："子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"孔子说这话的时候正处乱世，他急切的希望能出现一位圣人以安定天下大乱，能有一个太平盛世。这也反映了孔子作为一代教育家忧国忧民的高尚情怀。

所以从这些 历史 典藉中我们也可以推断："凤鸟至"、"河出图"代表的是一种天命，或者说是一种使命与责任。对国家来说是一种祥瑞、太平和安定。至于和教育方面好象没有直接的关系，但教育工作者具有孔子先生那种忧国忧民的思想情怀却是要提倡的。

《尚书•顾命》篇中有：凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。

“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《论语•子罕》

凤鸟：指凤凰，古代传说中的神鸟，祥瑞的象征。传说舜帝时和周文王时都曾出现，出现就是表示天下太平，预示着时代的兴盛、事业的成功。

河图：传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的河图。黄河就出现图画，是圣明君王出现的一种征兆。

洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有图象，象征意义同河图。传说后来大禹治水，河伯献河图，宓妃献洛书，使得大禹终于战胜了洪水。

孔子发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的千古慨叹。

他是将凤鸟与河图的再现看做是圣王出现的象征。然而，孔子的思想主张亦难以实现。

“凤鸟不至，河不出图”，孔子的这一声感叹，发生在鲁哀公十四年(公元前481年)，此时孔子年七十有一，回到鲁国也已经三年了。

这三年，孔子序书传礼记、删诗正乐、作春秋、序易彖、系、象、说卦、文言等，一心整理文化。

孔子已知其心中王道理想不能实现，故托求在文化教育事业上，接续传统文化，教育弟子，以待后人开创新的局面。

据《左传》记载：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。

意思是：鲁国西狩于大野时，叔孙氏的驾车人子鉏商捕获到了一只麒麟，由于不识麒麟，居然认为其很不吉利。

《孔子家语》记载说，“折其前左足”，看来是伤害了这只瑞兽，可能还致其死亡。孔子听说后，前去观之，一眼就认出这是麒麟。

麒麟来的不是时候，又凄惨死去。

这使孔子更加哀叹“吾道穷矣”，这一声感叹，正是孔子当时这种心绪之体现。

当时，诸侯争霸，连年征战，致使民不聊生。对于孔子这样一个坚持了一生梦想的垂暮老人的打击是无比残酷的。

终其一生，孔子的思想未能得到当时 社会 统治阶层的采纳，致使孔夫子在感叹和伤痛中逝去。

但后世却沿用其思想长达二千余年，孔夫子知道后，也许会甚感欣慰吧。

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。

凤鸟至河出，是三皇时代舞钢，一元开起头，不信到舞钢市，你管你满意

此话出自孔子的《论语》

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

意思是：孔子说：“凤凰鸟不飞出来，黄河里不出现祥瑞图，看来我是没有办法了！”

这话属于个人牢骚，但这也是孔子针对当时礼崩乐坏的时代发出的感叹。

凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。

河不出图代表“无贤无圣”。

据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。

《周易·说卦》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。

孔子的感叹，一方面是对于他自己的怀才不遇而感到伤心，一方面也说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；最后一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情，除非真的有“圣人”降世。

没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是逞战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国；“圣人出”，才出现天下一统的局面。

“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。

透过孔子的感叹，可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。

教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。

原文

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

讲的是

舜在世时有凤凰飞到宫廷里，周文王时凤凰在岐山鸣叫，伏羲时龙马背负“河图”从黄河中出现，伏羲根据图上从一至十的数字画出了八卦图。如果国家有圣明的君王，那么天地间就会变得平和安详，所以祥瑞才会像这样响应。春秋时期，没有圣明的君王，孔子难以施展自己的抱负，所以感慨说：“我听说有圣贤君王的朝代，凤凰和河图都会出现，如今凤凰不飞来了，就不是舜和文王那样的时代。黄河中不出现八卦图，就不是伏羲那样的时代。没有圣明的君王，谁会重用我呢？完了，我的抱负不能够实行了啊！”从这可以看出，圣人的进退关系到国家的盛衰。春秋时期，有孔子这样的圣人，却没有被重用，这就是周朝衰弱并且难以振作的原因啊！

风乌至，河出图，不仅仅是教育，而是直接与天下国家的命运有关。

风乌，河图，吉祥物。风乌、河图出现，国家兴旺，风乌、河图不出现，天下国家衰亡。如《中庸》所曰；

至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。见之蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

春秋时期，礼崩乐坏，故《论语子罕篇》孔子很失望，曰；“凤乌不至，河不出图，吾已矣夫”。

不过，《史记孔子世家》孔子曰的不同：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”。

《论语》里有“风乌”无“洛书”，《史记》里有“洛书”无“凤鸟”。也不知哪一句是孔子曰的真话。

不管孔子怎么曰的，风乌，河图，洛书，都是吉祥物，直接关系到天下国家命运。

凤乌没出现过。河图、洛书，宋代出现了：黄河里跳出一匹背上刻着符的马，河图。洛水里爬出一只壳上刻着符的龟，洛书。道教画的，驱邪镇妖的符箓。

可惜，孔子死的早，没见到宋代的河图洛书，辨别一下真伪。

凤鸟，凤凰。其实与龙一样，子无虚有。不过，凤，鹏，同韵，凤鸟即鹏鸟。

子曰“有朋自远方来，不亦说乎？”。朋通假鹏，说通假悦。朋，不是朋友之朋，而是鹏乌，有鹏鸟从远方飞来，孔子才高兴。古代交通不便，书上也没有孔子在远方结交过什么朋友。

“凤鸟至”，“河出图”是指古代帝舜时和周文王时。该词语原出自《论语•子罕》，原文为：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾以矣夫。白话译为：孔子说，’凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！’。隐语是讲，当下缺少象舜、文王这样的圣君明主，我生不逢时，无人赏识，没有用武之地。