方坟，意思是方形的坟墓。

佛图：

(1)佛塔。

《魏书·释老志》：“凡宫塔制度，犹依 天竺 旧状而重构之，从一级至三、五、七、九，世人相承，谓之‘浮图 ’，或云‘佛图’。”

《北史·魏纪二》：“毁 邺 城五层佛图，于泥像中得玉玺二。”

参见“ 浮图 ”、“浮屠 ”。

(2)佛寺。

《太平广记》卷八九引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“﹝ 法朗 ﹞见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。”

《资治通鉴·宋文帝元嘉二十九年》：“乙卯，诏州郡县众居之所，各听建佛图一区……於是曏所毁佛图，率皆修复。” 胡三省 注：“佛图，即浮屠，或曰：佛图，即佛寺。”

清 钱谦业 《黄子羽六十寿序》：“今也束身浄业，飞心佛图。”

中国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象，这就是脊兽。

脊兽由瓦制成，分为琉璃瓦和黑活瓦（砖雕瓦）两种，古代律法森严，琉璃瓦多数为皇家使用，老百姓家只能用黑活瓦。当脊兽发展出装饰功能后，就被封建统治者赋予了严格的等级 —— 不同等级的建筑所安放的脊兽数量和形式都有严格限制，所以全国范围内只有皇上“金銮殿”（太和殿）顶上的垂脊兽才十样俱全。“中和殿”及“保和殿”才只有九样,其它宫殿的垂脊上虽然亦有走兽,但是都要按级递减。

脊兽的出现，也是本着从无到有，从少到多的规律，唐宋时，还只有一枚脊兽，以后逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。

脊兽类别分为仙人、跑兽、垂兽及鸱吻，合称“脊兽”。

跑兽就是跟在“仙人”后面的那一排动物，主要起装饰作用

垂兽，又称角兽，是中国古建筑上垂脊上的兽件，是兽头形状，位于蹲兽之后，内有铁钉，作用是防止垂脊上的瓦件下滑，加固屋脊相交位置的结合部。

太和殿的脊兽，依次是仙人+10个跑兽（龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什）+垂兽

鸱吻（音“吃吻”），中国古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物。相传鸱吻是龙的儿子，所谓龙生九子，鸱吻为其中之一。因传说此兽好吞，故在正脊两端作张嘴吞脊状，又称“吞脊兽”。一说其为海兽，喜登高眺望，喷水如雨不怕火，于是将之装饰于此，取喷水镇火保平安意。

相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟（鹞鹰），说虬尾是水精，喷浪降雨，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。这些琉璃吻兽在建筑上还有其他特殊功能，正脊和檐角是殿顶两坡的交汇点，雨水从交汇点的缝隙容易渗入。吻兽在此起到严密封固瓦垄，使脊垄既稳固又不渗水。像这种吻兽在大雄宝殿房顶上共有十个。其中正脊两端各有一个，垂脊四个，岔脊四个。所以有“九脊十龙”之说。意为每天有十条龙守宫殿。 

人们还会发现，鸱吻的背上插一剑。相传，这把宝剑是许逊的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意。

另外还有几种说法：一种是因为这一龙子“擅离职守”，逃回南海而死，死后把它镇于屋脊上。另外一种说是龙王把王位传给了大儿子，可是，龙王死后，老二和老大争夺王位，谁也不肯相让，怎么办呢？哥俩最后商量，以吞下一条屋脊来决定胜负，胜者为王。老大自知武艺不如老二，又恐王位被夺，心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时，从背后狠刺下去，把老二钉在屋脊上。

再说小兽，小兽越多，建筑级别越高，拿故宫来说，太和殿用了10个，天下无二，除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。分别是骑凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什。这里还有个口诀，便于记忆：一龙二凤三狮子，海马天马六押鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴（古建上将骑凤仙人安排在首位，表示腾空飞翔并有祈愿吉祥意。其作用是固定垂脊下端的第一块瓦件。此仙人不计在小兽数目之内）皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的东西六宫，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。

这些小兽各有寓意，并均赋予了神奇的本领，有的能镇水避火，有的能降魔除障，有的能带来吉祥好运。

1、骑凤仙人：至于为什么用仙人骑着凤凰，相传战国时期齐国国君齐缗王败北后被追兵紧逼，逃到江边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。

另外还有一种传说他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的关系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知他才能有限，因此对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。俺觉得两种说法都很有意思，不过第二种说法相对比较附会，所以宁愿相信第一种说法。

2、龙：皇帝称自己为真龙天子，由此这龙是皇权的象征。

3、凤：凤是传说中的百鸟之王，是祥瑞的象征，在旧时还比喻有圣德的人。另外凤也是皇后的代称，排在龙后有龙凤呈祥的意思。

4、狮子：狮子作吼，群兽慑服，乃镇山之王，寓意勇猛威严，在寺院中又有护法意，寓示佛法威力无穷。唐虞世南《狮子赋》描绘其：“筋骨纤维，殊恣异制，阔臆修尾，劲豪柔毛。钗爪锯牙，藏锋蓄锐，弥耳宛足，伺间借势……遂感德以仁。”在这里，狮子是“猛”、“仁”兼具的瑞兽。

5、天马：天马意为神马，古代神话中吉祥的化身，汉朝时，对西域的良马称为天马，天马又是尊贵的象征。“天马行空，独往独来”，将其形象用于殿脊之上，有种傲视群雄，开拓疆土的气势。

6、海马：海马亦称落龙子，古代神话中吉祥的化身，象征忠勇吉祥，智慧与威德通天入海，畅达四方。

7、押鱼：是海中的异兽，说它能喷出水柱，寓其兴风作雨，灭火防火。

8、狻猊（音“酸泥”）：狻猊在古籍记载中是接近狮子的猛兽，能食虎豹，有率从百兽之意。另说它是龙之九子之一，性好焰火，故香炉上面的龙首形装饰为狻猊，有护佑平安的意思。

9、獬豸（音“谢志”）：有神羊之称，为独角，又称一角羊。字典上的解释是：古代的一种异兽，能用角顶理亏的人。《神异经》云：“东北荒中有兽如羊，一角，毛青，四足，性忠直。见人斗则触不直，闻人论则咋不正。”因善于辨别是非曲直，力大无比，古时的法官曾戴獬豸冠，以示善断邪正。将它用在殿脊上装饰，象征公正无私，又有压邪之意。

10、斗牛：斗牛为传说中的虬龙，无角，与押鱼作用相同，一说其为镇水兽，古时曾在发生水患之地。多以牛镇之。《宸垣识略》中说：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道旁及金鳌玉蝀坊之上。”故它是祥瑞的动物。立于殿脊之上意有镇邪、护宅之功用。

11、行什（音“杭十”）：一种带翅膀猴面孔的压尾兽，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什“。颇像传说中的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上。   

小兽的递减是从后面的行什开始的。古建中多有不涂釉面的瓦件，称“黑活”。黑活不用仙人，领头的为狮，后面均为马。雍和宫的配殿即是，无论琉璃还是黑活做法。小兽设置一般多为单数，其大小、数目是根据柱高、等级、角脊长短诸多因素而定的。 这些小兽具有极强的装饰作用，使古建筑更加宏伟庄重。同时，在结构上稳固了屋脊和瓦垄，吻是固定正脊、岔脊的构件，其他小兽均具有防止屋脊滑动的作用，是我国古代建筑不可缺少的一部分。经风吹日晒数百年，一直牢牢地屹立在殿脊上。

脊兽的出现还催生了一个俗语：五脊六兽，这词也有来历，不是瞎说的，要不为什么不是三脊四兽或七脊八兽呢？因为上面说了，在古代时，律法森严，老百姓家只能用黑活瓦。黑活瓦的小跑从前往后一次是仙人、狮子、天马、海马。仙人在小跑中单算人的一类，而兽只有三个。但一共四条垂脊上都有，这样就是12个。但一般硬山式建筑可以只有前面的两条垂脊有兽，而后面的没有。

所以就是六个兽。如此，五脊六兽所说的建筑形式是硬山式建筑。可老百姓家所用的建筑形式大多为卷棚式，不是起脊式的。一是起脊的建筑需要主人的身份和权利，二是造价高。所以一家老百姓家的建筑只有两条排山脊。所说的“五脊六兽式”的建筑要么是达官贵人用，要么就是家财万贯的人用。这词儿在北京老话里一般用来形容闲得难受。

中国国家图书馆古籍馆是中国北京最早的一座图书馆，是晚清时期建造的，这个对于很多人来说还不知道其历史，这里的藏书非常丰富，下面给大家分享中国国家图书馆古籍馆详细介绍。

中国国家图书馆古籍馆地理位置：

北京市海淀区白石桥高粱河畔

凡事贵在坚持，才能产生出生活的火花和意义。----广州小古书店主人语

下午又是欲睡昏昏，最近几日都没不能坚持早起了，不知是什么原因。

趴在桌上睡了一会，醒了见窗外阳光灿烂，金黄的银杏叶在闪闪发光，大风带来的好天气，已经是初冬了。

而自己好像一再蹉跎，没有来由的，我的心已经把我控制了。

“再也不能这么浪费时间”，冬天的阳光是最容易溜走的。昨日带老爸从医院出来路过方志馆，我还说今天要去来着。本来我没有抱任何希望的，因为上次想起的时候记得是不开放的。正好是晚上5点半左右，高大的门口在华灯初上的映衬下分外好看。一对中年夫妇走进去了，大约是被里面恢弘的建筑吸引，看门卫没有拦他们。我也赶紧走了上去，问下了门卫明天几点开门，我以为得到的回答是“不开放”，没想到人家却说九点到五点，简直喜出望外!

一看才三点，我马上小黄车骑起来，自从上次骑自行车被摔大约已经仨月没怎么骑过小黄车了。不过还好，穿过胡同，从景山公园右拐就到了故宫外的护城河，继续经过北海团城过公园南门西侧就到了文津街7号，这里就是古籍图书馆的所在地了。

文津楼赫然在立，绿色琉璃瓦的重檐建筑，古朴庄严，我好像刘姥姥进了大观园，激动地不知道该从哪里看起了。不知道是不是因为要保护书的缘故，楼体外侧的朱红色大窗户都按着纱窗。白玉栏杆的外侧有两头威严肃穆的石狮子。

简介上是这样介绍的，这里是北京第一座大型近代图书馆的建筑遗存，前身未1909年清学部奏请筹建的京师图书馆。1931年7月定名为“国立北平图书馆”并对外开放。建国后改称“北京图书馆”。

图书馆主楼建筑造型仿清官式宫殿楼阁，绿琉璃_殿顶。该馆继承了南宋以来皇家藏书，收藏丰富，规模较大，现为国家图书馆古籍馆，2006年被公布为全国重点文物保护单位。

我试着推开了吱吱呀呀的大门，好像走进了一座知识的皇宫，返回门口存包，然后又经过安检方才入内。工作人员还会特意问你是否有读者卡，因为这里不是旅游景点，如果没有要看的书最好不要进入。虽然我也没有特意要看的古籍书，我当时冒出来的古籍只有一个，那就是《四库全书》经史子集，别的书我还真的不知道。没想到冥冥之中自有天定，三楼读者室里的唯一可以开架看的书就是“台湾商务印书馆”出版的《四库全书》，而我很幸运的翻到了“经部”的春秋类第一卷，完全是漫无目的。只是第一本书触到了，那便是它了。

因为这里的规则是你想要具体的哪本书给出编号，工作人员会帮你找到，而不是你有自己去找到权利，也许因为书太金贵了吧。还好我看到了开架的书，说我在读《台北故宫》，想看下这里的书。管理员是个老先生，有点轴的那种，居然就答应了，也是看我有读书卡，并且态度还比较虔诚吧。多谢这位老先生，也多谢自己没有随便放弃，凡事皆有可能。

于是我就在这古色古香的图书馆，看起了《春秋》，并且做了笔记，非常充实难忘的经历!这里的窗户玻璃是七彩色的，从内向外望去世界瞬间变成彩虹色，高大的银杏树也变成了万花筒里的图像，设计这个玻璃的人一定童心未泯啊。

我想万千的巧合之中，时间的荒野里，总有一些微妙的指引领我到了这里。如果不是带老爸做检查，如果不是经过这里，如果那对夫妇没有走进来也许我也不会有勇气问，如果我没有阅读《台北故宫》这本书，也许一切都会变得不一样。

最近被故宫的文物牵引着走了很远，心里萌生了很多意念，也许这是那些保护国宝的人们和充满灵性天佑的文物告诉我的，告诉我这个民族的沧桑历史，告诉我人性可以高贵到何种程度，运送国宝的人也许是上天特定选择的那一群人，在几十年的颠沛动荡中所有文物无一损毁，这真的是文物运送历史上的奇迹。

作为中国人，此生必去的博物馆没有之一那就是故宫和台北故宫博物院。

正好最近研究了一篇论文

中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。

1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗

根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性构件，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如用色方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别巫术力量的颜色，因此有了“楹，天子丹”的规定。

战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于天子和诸侯，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而天子用三出的。

唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。与周代不同的是，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑等级制度中，宗教意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑体量及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。

宋元基本沿袭唐制，而明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。可以认为，这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。

清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰，体量、空间关系推敲十分深入。总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。

2建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一

无论是文献的记载，还是对实物的考证都可以看出，中国古代各种建筑的内容、形制和标准，都是由“礼”这个基本规范衍生出来的。清代《朝庙宫室考》中说：“学礼而不知古人宫室之制，则其位次与夫升降出入，皆不可得而明，故宫室不可不考。”可见二者之间的联系。那么，何谓“礼”呢？《礼记·坊记》说：“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。

在中国古代社会中，儒家伦理思想是对后世影响最大的，它一直是中国文化总体取向的依据，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用，成为指导国家社会生活和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现，明显的表现在建筑的礼制化上。中国素称“礼仪之邦”，在漫长的封建社会中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然建筑也不例外。等级森严，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和人伦规范联系起来，并认为这是本于天道的，因此，建筑等级制度就不是可有可无的东西，而是建筑的“内在”要求，不可违背。

中国古代建筑布局，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实祥化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。具体分析，影响在以下几个方面。

21城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级。《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。

22住居空间的等级和秩序化。中国古建筑中单体建筑之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依礼仪来设计。《礼记》中对此有多处记载。如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在住宅建筑中，建筑因其服务对象的不同，按三纲五常的人际关系展开，相应大小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的秩序感得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“同构”的，如四合院的空间结构与北京城同构。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。

23各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。如《唐六典》规定，“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以上堂舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作乌头大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间体量的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的通用性加强。所以有人认为，中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏风又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的格调。”

古代中国是一个礼制的社会，建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强，二者互为因果，互相促进，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。

3等级制度对建筑形式演变的影响

由于有着深厚的文化基础，又为儒家所推崇，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，使建筑等级制度本身也发生变化。这样，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如斗拱、藻井等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。综观古代建筑史，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，但阙、斗拱、藻井等具有等级意义的部分的变化则相对明显，甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑等级制度的具体规定来看，它对各种人等占有的建筑体量作了规定，而其中大部分人无力或不能改变建筑体量（人们一般是在特殊构件或装饰手法上表现自我，而较难在规模上变化），因此不受等级限制的帝王宫室不必在体量上做出突破来显示自身的独特性，从而减弱了对扩大单体体量的追求。这也是这方面技术革新少的原因之一。而且自唐以后，帝王宫殿的单体建筑规模越来越小，而局部的雕镂刻划日益繁密、华美，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。

今日，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失，建筑开始以前所未有的热情关注于人本身的需求，而不是条条框框的规定。中国建筑要发展，要进步，不能离开与中国文化思想的交互作用。我们相信，随着认识的深入，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义。

[参考文献]

[1]杨宽．中国古代都城制度史研究[M]．上海:上海古籍出版社，1993

[2]李泽厚．中国古代思想史论[M]．北京:北京人民出版社，1986

[3]王鲁民．中国古典建筑文化探源[M]．上海:同济大学出版社，1997

http://wwwdzkjzzcom/ShowArticleaspid=314

参考资料：

日本古建筑汲取了中华建筑风格，它具有哪些特点呢？

从公元631年(唐贞观五年)到公元895年(唐建宁一年)的264年间，日本为学习中国文化工艺和政策制度等，向大唐派遣了19次党团。狮子本公司当时对促进日本社会发展、促进中日文化友好交流产生了很大的影响。狮子本公司为日本带来了文学化、音乐舞蹈、科学技术、法令制度等，现在也在日本广泛传播。其中建筑设计的影响最深。日本的古都国家建筑总体上是唐代的风格，其中混杂着许多寺庙、佛堂等独特的日式特征，在唐代的古籍和古籍中可以找到几乎相似的模板。

有唐朝余韵，也有本土特色，日本古代建筑怎么能窃取师大党的独创性风格？

唐朝使节带来的唐朝风格

在本公司派遣开始的贞观年间，唐代稳定的国内外环境和经济的高度发展，使唐代的城市建设持续发展。这个时期最具代表性的集体建筑物是首都长安城。当时中国建筑领域已经走在世界前列，长安市的建设表明我国古代建筑设计和施工水平正在逐渐完善。长安市内以中轴线对称排列的布局形式对日本建筑设计风格产生了很大的影响。第一次来长安的狮子当事人对这个大国的雄伟都城更加感到震惊。不仅是日本平圣经，平安庆的设计建设也受到了很大影响。

狮子本公司在大唐堂堂多次拜会统治者，举行朝拜和宴会的地方大部分是在唐代政治文化中心长安市大明宫举行。派遣本公司200多年的人熟悉长安城，特别是大明宫的风格特征。在长安城派遣使节期间，师的日本画家们惊叹于唐代绝妙的建筑风格，全心全意临摹各种建筑图纸，并把他们像宝贝一样带到日本。这个模仿的建筑设计图有很多宫殿、佛堂、寺庙、塔等建筑物，图纸中的建筑风格和设计施工方法对当时日本的建筑设计和施工发展只能产生很大的影响。

日本狮子党回国后建造的寺院

唐朝统治数百年来，从日本派遣的狮子当事人不断吸收中国的建筑技术，为了改善当时日本的居住环境，回国促进了整个国家建筑设计水平的发展。由于唐朝狮子、造船技术及定位技术的不足，长安的海洋中牺牲了很多人。尽管如此，许多日本工匠仍然怀着对中国优秀建筑水平和文化遗产的无限憧憬和热情漂洋过海。

为了一眼就能看到长安建筑的美丽风采，正在研究先进的建筑设计工艺和建设方法。来自日本的本公司对日本建筑业晋升和发展的贡献不可估量。多亏回国的狮子党，日本在建筑设计和施工等领域少走很多弯路，极大地推动了日本建筑产业和建筑内在的文化发展。当时不仅对日本建筑物，对日本以后的建筑物发展也起到了决定性的基础和推进效果。

建筑设计的交流融合。中国建筑设计界有句话说，要研究中国当代的建筑类型，不能错过日本。一位建筑师为大型古董居民社区设计了唐朝风格的塔，很多人看到后感叹，感叹日本佛塔是如何搬到中国的。不得不说，当代建筑和日本建筑有很大的共性。

这种共性是多维的。唐朝作为当时东方的中心，日本的建筑风格自然受到唐朝文化的全面而深刻的影响。公元6世纪中期，佛教从中国传入日本国内，还带走了唐代独特的建筑艺术，包括唐代的建筑结构方法和施工技术、地区布局、城市总体规划等，使日本建筑技术出现了质的飞跃。英国著名建筑历史学家帕特里克詹金斯写了关于：的文章。“我们研究日本古代建筑时，可以看到，正如很多建筑艺术史著作所述，日本建筑深受当代文化的影响。

日本白凤时代以后，受唐朝的影响，佛教盛行，掀起了佛教建筑高潮。其中包括法兴寺、法隆寺、四大天王寺等。这些佛教建筑讲究的手法与仁东烨装饰风格和唐代木秋的手法相似。此后，在国家时代，日本建筑界逐渐形成统一的唐代风格，呈现出向中国唐代建筑鲜明特征和日本本土化特征转变的趋势。例如，日本宫殿建筑的屋顶结构形式大部分模仿唐朝时期中国风格的屋檐屋顶，形式比较单一，以休山顶等结构为主，屋檐上添加日本独有的新元素是唐朝风格和日本本土风格融合的典型例子。

“融合当代风格的天朝破风结构”

日本国家时代以后，沿袭了用毛笔庙连接的唐代木质建筑设计，但与唐代传统建筑不同，直接暴露了木质结构，不使用复杂的工艺过程、建筑技巧装饰房子，使整个建筑看起来更加简单朴素，接近自然。这与当代的建筑风格截然不同。

在日本皇室的宫殿里，皇室贵族想要表达的也是崇拜自然的简单朴素的居住思想。“日本对美”的代表作桂利宫是简洁明了、与自然和谐相处的建筑理念。桂利宫的御运门是用面团编织而成的，高度比较低的建筑物，有竹子栅栏连接。宫殿内建筑物的天花板大部分由竹木结构、草修补或树皮修补等材料组成，建筑物的墙壁上没有太多油漆和奢华的装饰。整个宫殿都以自然为主的材料作为主要装饰材料，展现了皇室贵族的端庄、清贵和与自然和谐共生。