答案：（1)教育目的：在古印度，教育事业 掌握在婆罗门手中，能接受教育的主要为婆罗门 等高级种姓，并贯彻婆罗门教义。婆罗门教育以 维持种姓压迫和培养宗教意识为核心任务。雅 利安人用梵文写成的记载印度公元前2000年前 后历史的古籍《吠陀》被当作统治阶级崇奉的经 典，为教育提供了主导思想。 (2) 教育内容:婆罗门教育以家庭教育为主，在 婆罗门家庭里，除自己子弟外，有时也招收几个刹 帝利和吠舍的子弟一同学习。公元前8世纪以后， 出现了一种办在家庭中的婆罗门学校，统称“古儒 学校”。儿童人学后即迁居古儒家中，学习年限一 般为12年，学习内容主要为《吠陀》经。作为学习 《吠陀》经的基本训练，还规定学习六科:即语音学、 韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼。在此文科 学习的基础上，学生才去领会《吠陀》经典。 (3) 教育方法:在古儒学校中，因为师严而道 尊，体罚是常用的手段，教典和法律都允许教师 以竹棍和绳索打罚学生;但对年龄较大的学生， 往往也采取恩威并施的方法。另外，古儒在学校 教学时，常常利用年长儿童充当助手，由助手协 助教师把知识传给一般儿童。这种方法后为英 国教师贝尔所袭用。

克里希那穆提

基督·克里希那穆提（1895---1986）是印度一个婆罗门家庭的第八个孩子s是二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师,天生具足多样神通被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师,而印度教徒则承认他是彻悟的觉者

十四岁时由"通神学会"领养"通神学会"一直宣扬"世界导师（World teacher）"的再临（东方的"弥勒下生"）,并且认为他就是这个再来的"世师"克氏的父亲是当时通神学会的会员,通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美利坚合众国军官奥尔科特在一八七五年共同创立的,其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱,鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系一八八二年,通神学会在印度阿迪亚尔成立总部

生平

克氏童年时对学校的功课没有多大兴趣,他爱梦想,虽然时常看似迷糊而实则具有惊人的剖析力由于体弱多病,克氏几乎每天都在发高烧不能上学读书的日子里,他就待在家里拆东西,自己研究时钟或其他机器的结构学校里的老师完全无法理解这个孩子,都认为他智能不足,常毒打他、罚他站,但这丝毫没有影响到他不管赞美或批评,他毫不在乎,没有任何人的思想和观念曾左右或影响过他他曾这么形容自己：“就像有许多洞的容器,什么东西进去,什么东西就出来,没有任何东西留下”

一九○九年,克氏十四岁那年,因为父亲是通神会员的缘故,克氏和弟弟尼亚时常到阿迪亚尔总部附近的沙滩游玩当时,通神学会的负责人除了贝赞特夫人之外,还有一位名叫赖德拜特的人,有一天在总部附近的沙滩上,赖德拜特发现克氏的灵光极不寻常,没有一丝一毫的自私色彩,而尼亚的灵光也很纯净,所以他和贝赞特夫人商量,打算将两个男孩接到英国抚养,准备训练克氏成为“世界导师”在父亲的欣然同意下,两个男孩的命运就这样被注定了克氏和尼亚在勒琴斯夫人的悉心照顾下逐渐适应了英国上流社会的生活虽然享受明星式的待遇,但克氏从未快乐过他依旧是个害羞、体恤而又温柔的大男孩,也依旧所有考试都不及格他天生的空性使他无法像一般年轻人那样凭着背诵和记忆来通过考试最后,他好不容易进入伦敦大学和梭尔邦大学,结果还是不能完成学业一战爆发后,通神学会的会员越来越期盼世界导师能帮助这个世界,于是克氏的责任也更加沉重他被严密地保护着,永远有两个人跟着他,连坐火车时,紧邻的车厢都坐满随从尼亚和哥哥截然不同,虽然他一直渴望能过上结婚生子的正常生活,但是他必须保护和照顾哥哥尼亚的身体一向不好,后来染上肺结核,医生建议他搬到美利坚合众国加州圣巴巴拉山谷区的欧亥,兄弟俩在一间叫做“松舍”的小木屋暂住下来

一九二二年八月,克氏突然进入“意识转化”期十七日至二十日从早到晚,他陷入既痛苦而又不可解的状态,身体变得极度敏感当时周遭人都不知所措克氏的敏感度突然微细到连人们的负面意念都承受不住,有时陷入出神状态,有时抱怨灰尘太多；有时冷热交战,有时又变得死寂似乎有一股巨大能量顺着他的脊柱快速往头顶窜升,他感觉后颈和头顶剧痛,又没有任何办法停止这过程,他只能承受这一切二十日晚上,情况恶化到极点,别人建议他到外面一棵胡椒树下 ,他照做了不久,他感觉到自己的灵魂离开身体,飘浮到胡椒树上这时天空出现一颗明星,在交杂着狂喜而平静的状态下,克氏感受到佛陀的磁力终于在奇特的生命历程中初次尝到真爱的滋味,从此以后,对自己要扮演的角色开始有了信心而目击那次转化过程的其他三人也有了明显改变对于那三天发生的事,最接近的推测可能是“拙火”—印度文化所谓的人类先天潜能—在他体内升起了这个大能具有改变身心的效果,当人的意识进化到某种程度,大能就会自动升起“拙火”的过程非常危险,类似死后再生克氏的过程一直持续到十一月份,而他的信心也愈加坚定

一九二五年的十一月,克氏又面临另一次巨大转折尼亚的健康状况不断恶化,而克氏当时必须离开加州到印度演说,他十分不情愿地上了船当船到达苏伊士运河时,电报传来尼亚的死讯据说,克氏当时陷入极度伤痛中,他整个的信仰系统也面临瓦解夜晚时他呜咽地叫着弟弟的名字,清醒时则沉默不语十二天后,当抵达可伦坡时,克氏看来极为安详,脸上焕发神采,完全看不出曾经历过巨大的悲痛之后他写下这段话：“一股强烈的欲求,希望别人少受点苦,如果他们真必须承受这些苦,也希望他们能勇敢的承担,不要留有太多伤疤我曾哭泣过,但我不希望别人也哭泣,如果他们如此,我现在知道那代表什么”克氏长久以来一直在臣服中蛰伏的智慧,似乎在痛苦的那一刹那觉醒

一九二九年的八月三日,克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”,退还所有信徒的捐款,他发誓即使一无所有也不成立任何组织因为真理不在任何人为组织中,而纯属个人了悟,一旦落入组织,人心就开始僵化、定形、软弱、残缺他的另一项惊人宣布是,他否定了所有过去的通灵经验,认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相从此,这位被选为“世界导师”的克里希那穆提,才真正开始光华四射

一九三九年第二次世界大战爆发,面对世界的动乱、人类的自相残杀,克氏感到刺骨的哀伤以及更为超然冷静的深思,他开始探索真正的教诲,要用最简单而直接的语言带领人们进入那种不可思议的境界于是他开始尝试不同的禅定方法,对自己的意识和感官也做了无数实验也就在同时,他结交了赫胥黎、嘉宝、卓别林、亨利·米勒等人米勒曾这样形容过克氏：“克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒弃自我的人,能认识克里希那穆提比认识其他任何人都要光荣”赫胥黎在瑞士听完克里希那穆提的演讲后,曾写信给朋友说：“那是我听过的最难忘的演讲,就像佛陀现身那么可信,他绝不容许人们有丝毫逃避和退而求其次的选择”还有不计其数的欧美知识份子,那些最为多疑的心智,都曾用极为夸张的赞美词来形容和克氏相识的感受六○年代反物质文明的巨浪开始冲击欧美社会,当时有非常多的“花童”起初都极为崇拜克氏,期望他能带领他们进入“立即的涅”但随后就失望了,因为克氏的教诲与他们的迷幻享乐主义和逃避世俗是互相违背的但也有不少真正具备探索和洞悉能力的精英份子,包括研究量子力学的物理学者大卫·博姆,以及研究心理分析的专家学者,都开始密切注意克氏的教诲也就在这个年代,他的教诲益发地透彻、清晰他的言论和著作无法归属于哪种宗教,既非东方也非西方,而是属于全世界 这位慈悲与智慧化身的人类导师,穷其一生企图带领人们进入他所达到的境界,直到九十岁去世前都还在不停奔波

一九八六年二月十六日晚九点整,克里希那穆提不可思议的一生结束了

他留下来的六十册以上的著作,全是从空性流露的演讲集和讲话集,在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校他们一直强调克氏教诲的重点：人人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域,而所谓的真相、真理或道,都指向同一境界 萧伯纳称他为最卓越的宗教人物,又说：“他是我所见过最美的人类” 亨利·米勒说：“和他相识是人生最光荣的事!” 赫胥黎则说：“他的演说是我所听过最令人难忘的!就像佛陀现身说法一样具有说服力” 纪伯伦甚至这样形容：“当他进入我的屋内时,我禁不住对自己说：‘这绝对是菩萨无疑了!’” J·克里希那穆提,这位被誉为历史上旅行次数最多,晤面人数最多的世界导师,不喜欢被人们称为“大师”他虽然备受近代欧美知识分子的尊崇,然而真正体悟他教诲的人,至今寥寥无几“般若智慧”本就是最不容易契入的,不仅要身心得到均衡,又要有化繁为简的直心和赤子心以及独立自主的勇气,才能不受人类数千年文明的污染,当下承担那本来“面目”

他的教诲主旨

要从根本改变社会,必须先改变个人意识才可以他一直强调自我觉察（觉知）以及了解自我局限、宗教与民族制约的必要他一直指陈" 开放"的极度重要,因为"脑里广大的空间有着无可想象的能量"这个广大的空间,或许是他创造力的源泉,也是对这麽多人产生了如许冲击的关键所在

因此,佛学家肯定他是"中观"的导师,印度教吠檀多学者认为他是彻底的"觉者",神智学者则认为他是道道地地的"禅"师

克里西那木提全集 《重新认识你自己》 《人生不得不思考的问题》 《心灵自由之路》 《谋生之道》 《一生的学习》

《妙闻集》

妙闻是印度外科的鼻祖，音译名是苏斯拉他（Susruta），妙闻是中国古代的译名。大约生于公元前五世纪，他的著作收集在《妙闻集》中。《妙闻集》乃是印度阿输吠陀系医学外科的代表著作。《妙闻集》强调外科治疗的成功有赖于医生、药物、病人和助手四大要素的密切配合。其中提及助手的选择和训练，这可以说是护士的雏型。也述及医德问题，要求“医生要有一切必要的知识，要洁身自持，要使患者信赖，并尽一切力量为患者服务，甚至牺牲自己的生命亦在所不惜”。并称“正确的知识、广博的经验、聪敏的知觉及对患者的同情是医者的四德”。

六派哲学（şaddarśana），亦作正统派(Astika)，是印度哲学的六个主要派别，兴起与笈多王朝时期。共同尊奉《吠陀经》，这六派分别为：

弥曼差（Mimāṃsā）、

吠檀多（Védānta 或 Uttara Mimamsa）、

数论（Sāṃkhya）：于公元前4世纪由迦毗罗所创立。

胜论（Vaiśeṣika）、

正理论（Nyāya）、

瑜伽（Yóga）。

六大派别有各自的经典，分别如下：

弥曼差：《弥曼差经》、

吠檀多：《梵经》、

数论：《数论颂》、

胜论：《胜论经》、

正理论：《正理经》、

瑜伽：《瑜伽经》。

而历史上及概念上，这六大派普遍会分为以下三类：

正理论-胜论（Nyāya-Vaiśeṣika）、

数论-瑜伽（Sāṃkhya-Yóga）及

弥曼差-吠檀多（Mimāṃsā-Védānta 或 Purva and Uttara Mimamsa）。

语源

Āstika（IAST:āstika）指六大派别中每一个派别，是梵语形容词及名词，源于āsti，即“存在”的意思，可解作“信念”或“信仰”。

正统哲学六派的经典数千年来只有少数汉译，大多数未译成汉语。2003年由姚卫群翻译的《古印度六派哲学经典》由北京商务印书馆出版，添补了一大空白，为中文世界的人研究古印度正统哲学提供了很大方便。

印度河，巴基斯坦主要河流。河名出自梵文Sindhu(身毒)之拉丁语式拼法Indus——即“河流”之意，1947年印巴分治以前，印度河仅次于恒河，为该地区的文化和商业中心地带。该河流上源为狮泉河(森格藏布)，它发源于冈底斯山脉冈仁波齐峰东北方向的切日阿弄拉山口西侧，源头位于中国西藏阿里地区革吉县境内，源头溪流名为邦果贡。