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中国的所谓笔记小说，由来已久，汉晋已有，就是先秦经籍中，也有类似的断片。至唐、宋而大兴，推演至明清，这种书籍，可以说是浩如烟海，杂列并陈，在中国文化遗产中，占有很大的部分。在寒斋的藏书中，也占很大的比重，几几乎有三分之一。

这原因是，我学习小说写作，初以为笔记小说，与这一学问有关。后来才知道，虽然历代相沿这样一个题目，其实是两回事：笔记是笔记，小说是小说，不能混为一谈。就是合编在一本书里，也应有所区别。古时，把这种文章是称为笔记的，如《西京杂记》、《太平广记》，后人才加上小说二字。

再后又有人汇刊为《小说大观》、《说郛》、《类说》、《稗海》等书，就以为其中都是小说了。古时既以街谈巷议为小说，因此类似街谈巷议的笔记，也定为小说，自无不可。但从此笔记和小说含义也就混同起来了。笔记小说的含义，和后来小说的含义，有很大不同。

我们按照今天小说的含义，去分析古代的笔记小说，其中大部分是笔记，但也有一小部分，可以称为小说。例如《西京杂记》、《酉阳杂俎》这些古书，里面就包含一部分小说。

中国小说史，把《世说新语》列为小说。因为这部书主要记的是人物的言行，有所剪裁、取舍，也有所渲染、抑扬。

而且文采斐然，语言生动，意境玄远。至于后来这一体系的书，如《续世说》、《今世说》、《新世说》、《唐语林》、《何氏语林》等，因既无创造，亦无文采，就只能称之为笔记，不能再称为小说了。

亦有虽标笔记之名，而实为小说者。如纪昀之《阅微草堂笔记》。乍看也可算是笔记，然所记中，既有作者的主观寓意，又多想象描写，文采副之，实是文学作品，不是零碎材料。流风所至，清朝末年产生了一批仍以笔记相称，而实际已脱离笔记轨道的小说，如《淞隐漫录》等。其中上乘者少，下乘者多，内容与形式，都流于肤浅无聊。

所以，今天中华书局等出版部门，整理这类书籍，都已经正其名曰“笔记”，如唐宋笔记、明清笔记，不再称“小说”。

笔记主要是记载一朝一代的军国大事，朝政得失，典章文物。或是记述一代人物的思想言行。其目的都标榜是为补正史之不足，或是以世道人心为念，记述前事，作为借鉴，教育后人。文字都是简短的，每条自成起讫。

我的唐人笔记，有十几种。宋人笔记有数十种。宋人的笔记，流传下来的这样多，是因为印刷术的进步。也因为有很长时期，国家太平无事。

这些书，有些是过去商务编印的丛书集成的零种，有些是涵芬楼校印的线装宋元笔记，有些是近年古籍出版社和中华书局的新印本。元、明、清的笔记，也有几十种。其中石印本的清人笔记，多已送人。但重要的著作，近年新整理的本子，还有不少。还有一些木版的笔记，大都是过去木版丛书的零种。其中知不足斋丛书零本最多。

既然购置了如许多的笔记，当然也看过一部分。我的印象是：唐人的笔记，多系名家作品，文笔好，内容也扎实，有意义，最可读。宋人的笔记，多出自名公臣卿，内容也充实，有史料价值。但有些已经杂乱起来，因此有高下之分。要之如司马光之《涑水纪闻》，欧阳修之《归田录》，识见，文笔，取材，都高人一等。因为这些大人物既能见闻大事，所记能存真，又有修养，对材料能取舍，有判断。不像后来明、清的一些笔记，以山野草茅，妄谈朝堂宫苑之事，辗转传闻，致有千里之失。笔记也像其他著作一样，越古老越可观，因所记材料宝贵也。明清笔记虽多，没有经过时间的淘汰，还处在一种糠米不分的状态。

有笔记式的小说，有小说式的笔记。如《夷坚志》，笔记式的小说也。如《东轩笔录》，则有很多条目，是小说式的笔记。

笔记以记载史实，一代文献典故为主，如宋之《东斋纪事》、《国老谈苑》、《渑水燕谈录》，所记史料翔实，为人称道。

如《梦溪笔谈》、《容斋随笔》，则以科学研究学术成绩，及作者之见解修养为人重视。

笔记，常常也有所谓秘本、抄本的新发见，然不一定都有多大价值。有价值之书，按一般规律，应该早有刊刻，已经广为流传，虽遭禁止，亦不能遏其通行。迟迟无刻本，只有抄本，自有其行之不远的原因。我向来对什么秘籍、孤本、抄本，兴趣不大。过去涵芬楼陆续印行之秘籍，实无多少佳作。

有的笔记，名声赫赫，印刷亦精，但也不一定就证明其杰出。如清之《两般秋雨庵随笔》，各种印本，一再发行，只为其文字浅近，内容亦为浅识者所喜而已。亦有虽系名家所记，然内容杂乱无章，比较零碎，如《随园随笔》。

元明笔记，就其内容规模而言，仍以《南村辍耕录》及《万历野获编》为佳。

笔记以内容真实客观，作者态度端正为主。文胜于质，不如质胜于文。金刘祁《归潜志》中，载《录崔立碑事》一则，对自己参与为叛将撰写碑记，详叙经过，自我反省。人以为诚信，推重其著作，所记史实，多为正史所收取。宋蔡绦《铁围山丛谈》，多文过饰非之作，正与其处世为人同。然此等书，不可因人废言，认真察看，亦有可取之处。

清代的笔记虽然多，我认真地即是通篇读过的，有《啸亭杂录》、《永宪录》、《郎潜纪闻》等。《郎潜纪闻》共“三笔”，作者陈康祺。文字流畅，叙述亦生动，能读下去。但在第一部，发见两处墨笔眉批。一处记作者经历，眉批曰：“毫不知耻，抑何厚颜！”一处记他人事迹，眉批曰：“阁下愧此多矣，何仍作欺人语耶？”这恐怕是同时代人阅读时批注的，愤愤之情，溢于言表。当然不能根据两处眉批，就否定这部书的价值，但也不能怀疑，这种看来深知作者底细，推敲文字并揭疮疤的人，是出于“嫉妒”或是报复。总之，著述要修辞立诚，立身尤其要谨慎端正。

以上所谈，当然都是古道，会被时髦文士，看作四旧陈言。时髦文士，专攻时文，闻鸡起舞，举一反三。他们在“四人帮”时代，初露角刺，已经写下不少造谣生事，伤天害理的文章。有人至今秉性不改，仍以善观风向气色自居。对过去文字，不只无刘祁的良心发见，悔恨之辞，别人偶有触发，仍惯于结帮连伙，加以反噬。不怕云山罩，就怕老乡亲。

难得有知其老底之人，将其前前后后文字，汇编成册，批注点明。如此一来，或将使其通体虚伪善变之情状，暴露于读者眼前。

声律启蒙读书笔记5篇

在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。下面就是我整理的声律启蒙读书笔记5篇，希望大家喜欢。

声律启蒙读书笔记1

《声律启蒙》我授课的对象是太平小学五年级的学生，因此在备课的时候，我根据学生们已有的人认知水平，在国学与音乐这两部分我采用的都是由浅入深。

国学部分的内容我通过五种读，看，看注释，了解其中的意思并联想感受意境美。

音乐部分的内容共有四个阶段：一是有节奏的朗读，二是有节奏的拍手，三是旋律伴奏，四是乐器演奏有感情的歌唱。

通过这两部分的教授学生能够快速记忆，学生感兴趣，课堂氛围非常活跃，老师教的轻松，学生学的快乐。但是，在教授的内容上，我发现国学部分涉及的环节过多，内容量较大，因此，在二次备课中，在了解大意，感受意境美得关节，可以用直观的看的方式让学生感受。

在音乐部分，我应该给他大家《声律启蒙》的歌曲旋律打出来，又便于学生直观的学唱。

课后思考，国学教学不仅对学生有极大的帮助，而且对于我们白身也是有很大的提升。教学之后，反思白己，自身看书学习的时间少了，尤其对祖国传统的文化的营养汲取太贫乏了。当想学习时，总是以各种借口来麻痹自己、为白己开脱。课前有时于对教材的钻研不充分，自身对教材吃得不透，就伧足上阵。这样做其实是很不妥的，要给学生带来有益的、有效的课堂，就必须先认真钻研教材，设计好教学流程使课堂教学更精彩。

声律启蒙读书笔记2

我最近爱读爸爸给我推荐的《声律启蒙》，这本书作者是清朝的张思岩，共二十二卷，收有着名词家四百三十四人的作品。这本书写得还不错，就是这本书的印刷和正常不一样，文字是竖着排版，读的时候需要反方向翻，这让我觉得很奇怪。于是我问爸爸：“为什么这本书是反着翻呢？”爸爸说：“古籍都是这样的，是古人的习惯。”

我记得第一句是“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去雁，宿鸟对鸣虫。”读着朗朗上口也很好记。但是有些文字我从来没有见过，它的解释也很让人费解，比如说：疎墉（我不知道是哪个疎墉）的意思是懒也。有些人根本就看不懂，只有文学修养很深的人才能看懂，比如说像我就看不懂，不知道我爸爸能看懂不，不过我爸爸说看不懂不要紧，书读百遍，其义自现。还有，这本书是押韵的，什么叫押韵？就比如说一（代表条目）东（代表韵脚），那么许多句子最后一个字的韵母都是ong（如东、中、空等等等等）。

我读《声律启蒙》的收获：一是认识了好多生字，能够非常熟练地查字典，二是学会了很多近义词和反义词，比如近义词有“金对玉，宝对珠，玉兔对金乌”等等，反义词有“邪对正，假对真，幽对显，寂对喧”等等。三是读《声律启蒙》让我感觉到_语言的博大精深。我学会了很多对仗工整、语句优美的对子，如：“鸟翼长随凤兮洵众禽长，狐威不假虎也真百兽尊”。

这一学年老师推荐我们读了一本好书—《声律启蒙》。()

《声律启蒙》是一本国学经典，是我们的祖先用淬炼出的精华。这本书包罗着天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，朗朗上口。

我读了这本书想起一句名言：“书读百遍，其义自见”，《声律启蒙》让我们增长智慧，陶冶情_ ，学会的道理！

声律启蒙读书笔记3

昨天下午，我们学校举行了四年级的背《声律启蒙》比赛。先一个班级一起接龙，再叫顺序号抽查。

四（1）班背完后，该我们班了。我们按排有顺序的入场，入场后中间一排做着，上、下两排站着。开始了，麦克风像传接力棒似的，在同学们手中传递着。当刘勃含说到“一蓑_ 雨”时，我的大脑飞快做出判断：“我要说溪边晚钓之翁。”我接过麦克风说：“溪边晚钓之翁。”把麦克风递给了阮明雨。可是高鹏旭竟然忘词了，他只好传给下一个同学，就这样传了两圈，我们班结束了。

开始抽查了，我忽然听见了16号。16号？那不是我的号吗？我赶紧过去。叫完了号，抽纸条排序。老天，怎么这么靠后？我暗暗叫苦。

我的前面有一个男生，背着背着，忽然忘词了。看着他一脸逑啵蚁胄Γ鋈幌肓似鹄矗辖舯惩晗绿ā/p>

等来等去，到我了。我要背第2段。上台时，我的心像敲小鼓似的咚咚响。后来，我想：“都上台了就没什么好怕的。”于是，我尽量背好、不背错。背完了，我赶紧下台，回到班级。

这次比赛，我知道古人写书是不易的，我一定要好好学习。

声律启蒙读书笔记4

“云对雨，雪对风，晚照对晴空。”即使不知道《声律启蒙》，大多数人对这句话也还都是耳熟能详。这样的句子有让人过目不忘的“本事”——它是如此简单、工整，又美得不可方物。就算不必浸*书斋，甚至对阅读了无兴趣，但是看到这样的句子，总还是难免心生好感。

仅仅是言辞上，《声律启蒙》便无疑是一本很美的书，手上这本果麦新版《声律启蒙》，更是在书中配上了白石老人的六十幅画作。白石老人本就是写意大师，寥寥数笔便能勾勒出累累万言也难以说尽的幽深情趣——《声律启蒙》中的词句同样如此。二者搭配，可谓是将“美”之意境体现得淋漓尽致。

随手翻开一页来读吧！“作酒固难忘曲蘖（音：聂），调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。”（《声律启蒙·上卷·十》）所谓“曲蘖”，指的是酒曲等酿酒的原材料；而“盐梅”顾名思义，即盐与梅子，二者一咸一酸，皆为调味之品。因而这段头两句，在表现生活凡常之物的同时，又似乎若有若无地点出了某种哲理。至于后两句，则分别叙述了两个典故，前者是晋代庾信曾在月圆之夜，带着胡床——即来自海外的一种坐具，登楼赏月；后者则是唐杨贵妃赏花，因嫌花开太晚，命人击羯鼓——自然也是来自外夷的一种乐器，催促花开，据说百花果真因此竞相开放。短短几言，便是一段颇有趣味的故事，意境也蕴含其中，“不谈风云，只谈风月”，多么有趣！

中国文人自古便强调文字作品的“音韵美”，不仅要写的好看有趣，意境高远，读出来同样需要朗朗上口、优美典雅。《声律启蒙》正是这方面的典范。实际上，仅从书名便不难推测，这部作品乃是“发蒙之作”，是作者清人车万育为了训练幼童有关声调、音律和格律的文学修养，“尝取对偶……故实，多取习见，且细为评注”（蒋允焄语）而完成的作品，为后世所推崇。而另一方面，《声律启蒙》虽以规范训读、格调，强调音韵为目的，但其内容本身又相当充实，随意撷取，便尽是旨趣典故，可谓字字珠玑，句句藏实，实在值得留在近旁，不时翻阅一番。

曾听人说，读书正是因缺乏了社交属性，才日渐衰微。对于现代人，生活节奏总是颇为快捷的。每个人似乎都在社会里举足轻重，以至于要时时捧着手机——与世界保持联系。在这样的背景下，《声律启蒙》这样的“慢读物”似乎多少有些不合时宜——一方面，唯有诵读方能尽受其美；另一方面，字里行间又似乎都“暗藏玄机”，需静下来，细心体会。但从根本上讲，不论审美，还是感怀旧事、情思与事理，哪怕只是借这本书，“抄一抄”、“读一读”，以放空自己，其实都是与自己对话的过程——那么喜欢和别人“保持联络”的你，为什么就不肯静下来，关照一下自己呢？

“逸民适志，须凭诗酒养疏懒。”这是《声律启蒙》中，我颇为喜欢的一句话。也许并不是每个人都能过上叱咤风云的日子——事实上，大部分人都与此无关。所以更多地，我们有且只有自己的生活。做一个“逸民”，不免陷入日常的寡淡甚至绝望之中——倘若“无诗无酒”，这日子该多么难熬！

声律启蒙读书笔记5

网上有个段子有段极火，大意是说：我们之所以读书，是因为当看见夕阳西下，鸿雁南飞的时候，脱口而出的将是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“卧槽，看，有好多鸟飞过去了！”读书读诗的意义自然不止于此，而身处信息爆炸的浮躁时代，能静下心来读诗的人却愈来愈少，网络语言横行，汉语却变得贫瘠。上段《诗词大会》的走红，当我们听着别人背出那些已然遗忘的诗词，为传统文化激动地鼓掌，甚至留下敬佩的热泪，亦是人们对自己所匮乏的捡拾。

读中文系的时候，诗词课的老师曾教导我们，对于很多人而言，诗词是童子功，是骨子里的东西，过了年轻的岁月，有些事诸如读诗如果不曾尝试，也将永远错过。诗之美，读过便知，而古诗之美，若要体会得深切，则需要一定文化的启蒙与积淀。清人车万育的《声律启蒙》，其深入浅出，大抵可以当做是孩子诗歌学习中的《三字经》，读来朗朗上口，细想则颇有回味。

作者车万育是康熙时代的进士，对于诗词韵律颇有研究，所著《声律启蒙》、《怀园集唐诗》皆流传较广，特别是这本《声律启蒙》。作为声韵格律之启蒙读物，书分上下两卷，按韵分编，内容则包罗万象，花草虫鱼、天文地理，个中意象、各种典故，均浓缩于书中。单字、双字、多字成对，层层属对，既可以用以学习与检索不同韵脚以及对仗的规律，亦可用于欣赏与培养语感。书中全无枯燥的说教，而是将所有声律的常识与规律写入诗体之中，每一句教导亦是例证。有雅兴时信手翻来或在安静的时候读上几句，都能体会汉语的韵律之美。《声律启蒙》所述的工整之道，正是随意的现代汉语使用中所缺失的优雅与凝炼。

汉语的美，形神兼备，在古汉语中体现得尤为显眼，在极小的篇幅里，却能一语万言，彰显丰富的内涵。古诗之所以短小精悍，很大程度取决于其中所蕴含的典故。作为具有一定声律常识的读者，在阅读《声律启蒙》时，如将其作为一本典故辞典，亦能收获颇丰。值得一提的是，此版本的《声律启蒙》对于文中所提到的典故，一一作了简要的注释，为读者指明了方向、标明了出处。无论是较为人所熟知的典故，诸如“青眼”的典故出自于竹林七贤之一阮籍，“管中窥豹”则出典于赌博；还是相对较为冷僻的出典，诸如“书*”并非贬义，指的是博览群书的皇甫谧，“传癖”则是同时代的杜玉，其爱《左传》成痴，而所谓“宋宗鸡”，并非是那个让少女痴迷的韩国欧巴，而是晋朝宋处饲养的一只聪颖异常的鸡，可以与人对谈；本书甚至收录了不少皇家八卦，其中印象比较深刻的一则是“花开唐苑，轰羯鼓以奚催”，其所讲的故事是：杨贵妃赏花，嫌弃花开台湾，下令敲打羯鼓催促，最终百花竞相盛开；每一个书中提及的典故如若遇上现今的段子手，大抵都是大有可为的好素材。

除了了解令人称奇的典故，书中的另一声律之外的养料则是可以教会我们不少意象词汇的典雅表达，“镜奁对衣笥”，尽显闺房之雅；“杨柳和烟”、“桃花流水”，好一派惬意河山。如作者车万育所言：“逸民之志，须凭诗酒养疏慵”，喝了太多应酬之酒的现代人，渐渐忘了读诗的滋味，也丢了忙碌之外的闲情逸致。汉语如此美丽，而美好之事物，值得我们坚守与传承。

《海错图笔记》读后感（通用5篇）

　当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是我帮大家整理的《海错图笔记》读后感（通用5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《海错图笔记》读后感 篇1

　海错的“错”，是种类繁多、错杂的意思。

　清代画家兼生物爱好者聂璜绘制的《海错图》，共描绘了300多种生物，几乎涵盖无脊椎动物门和脊索动物门的大部分主要类群，还记载了不少海滨植物，是一本颇具现代博物学风格的奇书。

　但时代所限，书中也有很多不靠谱之处，比如有些动物聂璜未曾亲见，仅根据别人描述绘制的外形，就会有很大失真。关于生物习性的记载，也是真假混杂。

　正因如此，当我开始用今天生物学的角度，对《海错图》中的生物进行分析考证，从他的文字和画作中发现蛛丝马迹，辨别真伪，一步一步推理分析后，鉴定出画中生物的真身——这就像在破案一样，非常过瘾。

　在这期间，我还去了辽宁、福建、广东、广西、天津及日本、泰国等地搜集素材、实地考证……到今天一年半多了，不知不觉也写了30篇文章。“破译”还将继续，先集为一本《海错图笔记》，大家看着玩。

　在本书中，我采用了中国传统本草书的分类法，把书中生物归为“介部、鳞部、虫部、禽部”4类，以展示古人是怎样给生物分类的。有海洋生物的科普，有故纸堆里的考据，有中国人和大海之间的轶事，也有一些我个人的絮叨。说白了，就是我读《海错图》时做的30篇笔记。如果你看完后，觉得这是一本有意思、有意义的书，那我就很高兴了。

《海错图笔记》读后感 篇2

　在这一个学期中，我读了许多本书但是令我最深刻的，还是这本《海错图笔记》。

　这书名中“海错”一词在词典中是指海洋生物种类繁多、错杂的意思。而这本《海错图笔记》是根据他的“祖师爷”——《海错图》编写的。在《海错图》中描绘了三百多种海洋生物，而在这三百多种海洋生物中大多数都是沿海的一些小生物，其中还有一部分是海中的植物。这本书的作者叫聂璜，他出身在明代末期的杭州，因为当时还没有一本关于海洋生物的书籍，于是他下定决心，要画一本图鉴。他走遍了各个沿海城市，探索了各种各样的海洋生物，他最后终于完成了!而这本便被他叫做《海错图》之后他便消失在历史中，而《海错图》也不见了。到了公元1726年这本书被当时皇宫里的太监苏培盛带入了宫内。虽然《海错图》是找到了，可是因为字迹潦草，而且句子不太好理解，所以没有人能把它翻译出来。百年之后，有一个人历经千辛万苦把它翻译出来了，他就是著名的《博物》总编辑——“博物君”张晨亮。他把这本书命名为《海错图笔记》。我读这本书时，仿佛正和书中的海洋生物一起玩耍嬉戏。在这本书中，海洋里的生物应有尽有，如稀有的鲎、奇特的海腮、美味的马鲛它们像一个个小小的精灵一样在我的眼前浮现出来。我徜徉在其中，好像置身在幻想的境界里。但是当我流连其间时，又开始担心它们的未来的生活了。因为我们人类为了自己的利益，有时把污水直接排放到海洋里，致使许多的生物死的死、伤的伤，还有的生物完全被灭了“九族”。这还不算什么，有好几种生物竟然是被人类吃灭绝的，如海腮这个笨到不行的家伙总是被人吃，结果被吃到了几乎灭绝，当最后人们后悔莫及的时候，发现深海中还有少些海鳃。这时的人们不敢再捕捉海腮。以免它们再一次灭绝。所以，它们的未来还是生死未卜啊!

　我从这本《海错图笔记》中学到了不少的知识，于是这扇海洋的大门从此永远地向我敞开。

《海错图笔记》读后感 篇3

　最近我被一本书深深吸引住了，张辰亮的《海错图笔记》。与其说它是一本书，不如说它是一本读书笔记更贴切，它记载作者看清代聂璜绘制的《海错图》，从其文字记载和图画描绘，结合现代生物学的角度提出了不同的见解，通过搜索大量资料，鉴定画中生物真身，整理出的笔记。

　张辰亮的《海错图笔记》让我对聂璜也有较深的了解，我最喜欢的两位前辈，因爱好生物走到一起，他们对海洋生物的形态、功能和用途进行跨越时空的对话。因为时代进步、科学发展，很多古代书籍对生物的解释显得很片面牵强，为走近真相，他们一直坚持探索、提出质疑、实地调研、检验真相。这正是我欣赏他们和喜欢这本书的原因，真相往往因为不甘现有答案、坚持寻查才越来越近。

　受这本书的启发，我在阅读一些科普杂志时也会多思考“为什么”尝试找更多的资料验证。记得有次看到了一篇关于动物皮毛颜色的介绍，分为保护色和警戒色，这个很容易理解，像枯叶蝶是保护色、色彩斑斓的毒蛙是警戒色。文章提到老虎一身金**还带有黑斑纹的皮毛，作为百兽之王和众多动物的天敌，属于警戒色。对于这个观点，我当时就充满疑问：在绿色的森林环境去捕食，这样不是更容易暴露？我了解的森林哺乳动物通常都是黑或棕红色，大自然却给老虎金**这么醒目的皮毛，却也未对它的捕食造成影响，又是为什么呢？

　我也学着前辈们带着问题去找答案，通过网上搜索和查看书籍，答案出乎意料，原来最主要的原因并不在老虎，而在它的捕猎对象。老虎的目标主要是鹿、羊这类动物，它们都是红**盲，一般只能辨别出两种色彩，所以它们看到的老虎和我们看到的不一样。被去掉红**的老虎就跟周边的环境非常接近，通常不容易被发现，极具隐蔽性。这么一来，警戒色就不成立啦，两位前辈说得对，现有的不一定是对的，验证过后才知道！

　在提出问题、查阅资料和得出结果的过程中，我发现了生物学习之中的乐趣——只有通过不断的推翻原有、打破常规、质疑现在，才能够掀开物种的`神秘面纱。

《海错图笔记》读后感 篇4

　你知道张辰亮吗？他是一位生物学家，也是微博知名的超级科普达人，我就是他500万粉丝当中的小小一员。今天，我要介绍的就是他写的一本超级精彩的科普书《海错图笔记》。

　说起海错图，作者聂璜是出生在咱们杭州的一名画家，这本书是他在清朝中期，以生物爱好者身份画的。海错的错，不是错误的意思，是种类繁多，错综复杂的意思。在清朝中期时，聂璜跑遍中国沿海地区，收集绘制了300多种生物，主要是无脊椎动物门和脊索动物门，以及不少滨海植物的形象。其中有鳖身人首的海和尚，有腹背相望的鲎，有英雄末路的石首鱼，有身披火焰的鼍图文并茂，简直像一本海洋版的《山海经》！

　但是因为知识的局限，书中也有不靠谱之处。比如有些动物聂璜未曾亲见，仅根据别人描述，外形有大失真。例如人鱼，图里画得是一个中年男子，后背长了红鳍，手上长了骈指，长了短尾巴，看起来让人瞠目结舌。所以，《海错图笔记》正是张辰亮运用现代科学博物学的知识，将海错图的内容与现实生物来做比照考证，除伪存真的书。书分四个章节，分别是介部、鳞部、虫部、禽部。既有作者的观察记录，又有文献考证，每篇还有趣味‘小赞’一首，经常看得我哈哈大笑，读着读着，仿佛我正和这些形形色色的海洋生物一起玩耍嬉戏，海洋知识的大门向我徐徐打开。

　但是当我沉醉其中时，又开始担心这些可爱的海洋精灵们的命运了。让我印象最深的就是石首鱼，也就是今天我们所说的大黄鱼的故事。从之前浙南地区产量达一年十万吨，到现在一条的批发价就要4000元！环境污染与过度捕捞使过去的百姓家成了堂前燕。尽管科学家们为了挽救这个种群，做了无数努力，也只是泥牛入海，全无声息。

　家里书架上林林总总的科普书几乎都是外国人书写的，曾经我以为中国古代是没有科学书籍的，但海错图这本系统揭秘海洋生物的奇书，让我了解到老祖宗们探索科学奥秘的努力。正是：

　聂璜绘奇书，沧海探骊珠。光怪陆离互出没，莫知纲目科属种。博物亮君考海错，南北行遍万里路。或问能怎好？但去看此书。

《海错图笔记》读后感 篇5

　就是一本海洋绘本啊，很适合休闲的时候看。每到周末的早上我都会咕嘟咕嘟煮起花果茶，翻开这本有趣的小书。“海错”的“错”是种类繁多的意思。汉代以前，人们就用“海错”来指代各种海洋生物，后来渐渐成为了海洋生物、海产品的总称呼。

　作家真的是有几分野趣的，叫做聂璜，明末清初出生在杭州。苦于自古以来没有海洋生物的相关图谱流传，于是决定自己画一本。康熙年间，他游历全国多地，考察沿海的生物，每看到一种，就画下来，并询问当地渔民对照古籍考证。

　但神奇的是，也是他唯一传世之作，之后，聂璜就从历史中消失了，此书也没了下落。据说乾隆也很喜欢这本小书，说我在马上纵横这么多年，这本书满足了我对大海的想象。

　真的有点好笑，聂璜因为写书的时候好多东西也没见过，凭着别人的描述画出来的，比如鳄鱼，在书里长这样：也太慈眉善目了吧！还有人鱼，我觉得可以被评为全书最丑！

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04思维导图

46★★★★★#544+13万个评分

效率年龄

推荐理由：上次推荐过PC端思维导图X Mind， 这次移动端的不用我多说就知道有多便捷了。随时随地整理思路罗列大纲、读书笔记都很nice。体系设置类似Excel， 可以新建工作簿，然后在一个工作簿里新建多个画布，链接、备注、还有表情、数字标签等都可以插入，可以说是非常可视化的大纲了，瞅一眼就一目了然!

05WPS Office

文档管理专家

48★★★★★#14+817万个评分

效率年龄

推荐理由：手机版的wpsc ffice软件跟PC端的功能相似，打开就能新建文档，还有模板供选。演讲投影的功能，多人远程会议一应俱全，就是移动端更方便实现走哪都不耽误正事的需求。

06印象笔记

推荐理由：好称“第二大脑”的印象笔记，目前已超过2亿人下载。不仅能帮助个人及团队保存高价值信息，整理内容。还支持手机、电脑、平板多终端一键同步等有效协作。不过我最爱的还是想到哪记到哪，随时编辑保存灵感，随时复制修改提取运用功能，简直不要太方便!

07语音合成助手

推荐理由：一款将文字合成声音文件的APP， 解决你录播录视频不想真人出声或没时间发声的尴尬。可以复制编辑好的文字朗读为声音，除了支持各种语调普通话、英文发音，还支持特色发音。比如：粤语、四川话、东北话、河南话、湖南话、陕西话、蜡笔小新、童年女声、英文发音人等等。除此之外还能选择各种经典或轻音乐作为背景音乐加持美化，支持导出mp3和歌词文件或分享到朋友圈、导入电脑、直接发送文件、链接等很是方便。

08全历史

推荐理由：最后这个感觉有点像凑数的和其它应用类型不搭， 但却是惊艳我的APP。正如「全历史」的名字一样，它提供了相当全面的历史图鉴。无论是国家、画作、人物、还是古籍，你都可以在应用中找到。还可以通过不同类别、维度查看它们的全图鉴、历史关系。也可以在时间线中手动搜索具体事件。快速通过时空地图，关系图谱，A-B路径了解更多角度的世界。关键能在社区和其他人交流探讨不一样的认知，得以获取更多新知作为谈资或演讲的知识储备。

1922年，《尝试集》又要出第四版了。时间流逝，胡适对自己也严格起来。在这一版将出时，他找了一班朋友对该集子进行删削。当时与鲁迅关系尚好，删削事也请了鲁迅。可这中间也有冲突，“例如《江上》，‘鲁迅’与（俞）平伯都主张删，我因为当时印象太深了，舍不得删去。”这舍不得删去的诗仅四句:“雨脚渡江来，/山头冲雾出。/雨过雾亦收，/江楼看落日。”

　　鲁迅要删的理由，会不会以为形式太近旧体，而胡适也许对当时景致过于留恋了。另有一首诗《礼》，鲁迅也主张删去，可胡适“因为这诗虽是发议论，却不是抽象的发议论，所以把他保留了。”在四版自序里，胡适讲了一段动情又形象的话，来表现自己此时的心情:“我现在回头看我这五年来的诗，很像一个缠过脚后来放大了的妇人回头看他一年一年的放脚鞋样，虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。我现在看这些少年诗人的新诗，也很像那缠过脚的妇人，眼里看着一班天足的女孩子们跳上跳下，心里好不妬羡！”

　　三

　　之后胡适大忙起来，教书，考证古籍，以文章参与社会活动，交友，甚至证婚……写诗很少了，评诗当然就更谈不上。可毕竟是新诗开山祖，他的诗不仅仍常常引人注目，还有人以此为题讨论起来。1935年，胡适发表了一首小诗:《飞行小赞》:“看尽柳州山，/看遍桂林山水，/天上不须半日，地上五千里。古人辛苦学神仙，/要守百千戒。/看我不修不练，也腾云无碍。”

　　不久，在上海的陈子展在《申报》发表文章《略论“胡适之体”》。陈子展以为“胡先生……我还是劝你走走文学的路，再缩小一点范围说，还是走新诗的一条路。但我不是希望你仍走《尝试集》的那条老路，像《飞行小赞》那样的诗，似乎可以说是一条新路。”

　　胡适后来知道消息，也着实有些“受宠若惊”。（胡适自语）他马上写出一篇《谈谈“胡适之体”的诗》的文章，借机再次阐述自己关于诗的观念。对于“胡适之体”，他发表了这样的看法:“‘胡适之体’只是我自己尝试了二十年的一点点小玩意儿。在民国十三年，我作我的侄儿胡思永的遗诗序，曾说:他的诗，第一是明白清楚，第二是注意意境，第三是能剪裁，第四是有组织，有格式。如果新诗中真有胡适之派，这就是胡适之的嫡派。”从胡适的诗作看，这倒真还是其诗歌特点。

　　当然，胡适说的这些特点，也不算低:“第一，说话要明白清楚……意旨不嫌深远，而言语必须明白清楚。”这是胡适评价诗歌的最基本标准。在“用材料要有剪裁”一条中，胡适又引了自己的一首短诗，作为“抓住最扼要最精彩的材料，用最简练的字句表现出来”的例证:“放也放不下，/忘也忘不了:——/刚忘了昨儿的梦，又分明看见梦里的一笑。”

　　文章最后，胡适见人们不大领会他的心意，便自己站出来说:“《尝试集》的诗，我自己最喜欢的一首是许多选新诗的人不肯选的。那一首的题目是‘十一月二十四日夜’。”既然如此，我们也不妨来读读胡适自以为最喜欢的小诗:“老槐树的影子，/在月光的地上微晃；/枣树上还有几个干叶，时时做出一种没气力的声响。西山的秋色几回招我，不幸被我的病拖住了。那幽艳的秋天早已过去了。”

　　为何胡适这么看重此诗呢？因为“这诗的意境颇近于我自己欣慕的平实淡远的意境。”

　　征引此诗，说这一番话，在今天看来，胡适似乎有些无奈。原因——人们并不见得领会自己在新诗创作的苦心，自己的努力方向，故不得不自己出面，冒着被人讥为“戏台里喝彩”的尴尬，不厌其烦对自己作品指指点点。这样的结果，也就有了我们可以在胡适的文字中，钩沉到如此多他自谈自赞其诗作内容的机会。

1 语文为什么却越来越重要

首先语文是我们的母语，语文是思维的工具，通过学习，把朦胧的思想变为清澈的思想，把不清不楚的语言变为有条有理的语言。语文是交际的工具，学好语文，我们与人交流和交际才会更加顺畅和得体。另外，在所有的学科中，语文是一门基础学科，一个人只有具备了一定的语文知识，有了一定的语言积累，掌握了必备的语法知识，才能有条件去学习其他学科。

语文学习，无论是字词、古诗词或者古文等都需要平时的记忆背诵。（要学会整合知识点，把需要学习的信息、掌握的知识分类，可以做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。）

2 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

3 为什么中学生学习文言文的意义何在

为什么中学生学习文言文的意义何在？

请问，你到底要问什么？

病句

提醒你好好学习语文。

学习文言文的意义：

就文言掌握上来讲

读他人的翻译 跟自己翻译是两回事的

虽然很多已经有翻译了 却愣逼着学生翻译 无非就是要个练习的过程

你记十遍“之”有“的”的意思 比不上拿篇文章自己一练记得深刻

反复枯燥的记忆其效果肯定不如实际结合用几次的效果好……所谓做来做去无非就是让你印象深刻么

就学习文言的必要上来讲

一直觉得古人的很多思想放在现在也都是不落后的

甚至有很多是你在不同的年纪所能理解到不同层次的

很多是古人们对人生的理解与把握的精髓 看看没什么坏处

学习文言的意义就是在于掌握与古人交流的手段么

翻译过来的东西 很多是加上了译者的理解（不光是文言）

而且同样一个文言的用字 可能每个人的理解还不同呢 连基础的理解都没做好的话 你又怎么可能挖掘其中真谛？

同样一个“无为”的境界 你说多少个人能有多少种理解？

你也可以说 我不学文言甚至不认字这辈子也能过得好好的 何必花那功夫

当然也对 不过什么样的精神层面决定了你眼中的世界

所以么~看你怎么理解怎么选择了

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不过要说眼前的有用没用

那你觉得应试教育出来的我们 将来能用得上的东西能有多少？？？

很功利的来讲全为一个分么 那么 为了分的事情还要考虑为什么么？还要考虑哪部分是浪费时间么？你只管去做就对了。（littleve）

4 为什么要学习古文

我曾经也烦恼过，但是你想想看，古文可以说是我们华夏民族文化精华和结晶，它是我们文化构成的一部分，若抛弃了古文可以说中国就没有值得骄傲的文化了，就如俄罗斯人戒酒是一个道理^_^还有就是我们的文化习惯为何与欧洲及美洲的不一样？那是因为古文及其他古代文化遗产的影响，你应该感到骄傲啊哈哈古文也是一种文化素养，我们现代人学习他并不只是继承前人，主要是为了提高自己的文化素养！为了优化你的知识结构，所谓工具书如其名字"工具"也，是辅助掌握古文的如果有人说了个简单的典故你还要靠工具书来解决那就过分了呵呵，你说是吗？。

5 我们为什么要学习文言文

文言文奠定了我们民族的语汇系统，直到今天，部分文言词汇依然活在我们的语言之中。

学习文言文，有助于我们更深刻地理解自己的语言，有助于恰当地使用。汉语在语言史上应该是个奇迹，经历了几千年，它的语汇系统虽然发生了变化，但是稳定性依然是他的显著特征。

今天，我们虽然很少用“钟鸣鼎食”这个词，但是我们却常常使用“人声鼎沸”和“鼎力相助”。“鼎”这种器物虽然消失已久，但它所承载的意义却沉淀了下来，小学三年级的学生就应该会用这个词语。

如果他不知道“鼎”为何物，他肯定不会准确理解“人声鼎沸”这个词语，当然也就谈不上恰当使用了。另外，我们经常使用“切中肯綮”这个词语，许多人只知道“肯綮”是“要害、关键”之意，但却未必知道这不是这个词语的本意，而是它的比喻义。

如果读了《庄子·养生主》就会知道“肯綮”原来指的是“筋骨交结的地方”，是杀牛的时候不容易分解的地方。这样，我们在使用这个词语的时候就会斟酌它的分量，不会乱用了。

再比如下面一句话：“笔墨纸砚并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘上而销声匿迹，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。”乍一看，这个句子规整凝练，用词精美，值得赞叹。

其实不然。“甚嚣尘上”这个词的本意是指军队乱乱哄哄，喧哗得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。

后以形容对传闻之事议论纷纷。现多指某种言论十分嚣张，多含贬义。

再看一看：逃之夭夭、高山景行、信誓旦旦、宜室宜家、窈窕淑女、忧心忡忡、温故知新、箪食瓢饮、仁者爱人、任重道远、知其不可而为之、丧家之犬、杀鸡焉用牛刀、游刃有余、一鸣惊人、熙熙攘攘、自相矛盾、王顾左右而言他……这些美妙的词汇都是从古代汉语而来，如果你读过了相应的典故，那么看到这些词语的时候，出现在你的脑海里的将不再是抽象的意义，而是一幅幅生动活泼的画面！表达将不再是一种痛苦，而将成为美妙的享受！再者，语汇有科学意义和联想意义。科学意义是显性的固定的，联想意义是隐含的临时的。

林庚在《说“木叶”》一文中所探讨的问题十分值得深思。从屈原的“洞庭波兮木叶下”到“无边落木萧萧下”，“木”和“叶”的科学意义并没有发生多少变化，然而诗人没有用“落叶”“枯叶”“黄叶”等词语，却在诸多的词语组合中拣选了“木叶”和“落木”来构成自己的作品，就是看中了他们所附带的联想意义。

“杨柳岸，晓风残月”谁能说这仅仅是科学意义的堆砌？由于有了联想意义，语言运用才从工具走向了艺术。联想意义不是对现实世界的客观反映，它是在特定的情景中，诗人对语言表达功能的艺术拓荒。

我们读那些经典的文言作品，就能感受到，经历了一代又一代炎黄子孙的雕琢，汉语的世界如此精美迷人。这些联想意义的不断沉淀，便形成了缤纷多彩意蕴深长的意象：说到梅花，就想到清高幽独；说到月，就产生思念；说到杨柳，就会感伤别离……这些意象已经凝结为文化的因子，流淌在我们的血液之中。

这大概才是中国人异于美国人、英国人和法国人的本质特征吧！读一读现代散文的名篇吧：《荷塘月色》荷香月色水 融，古雅而幽静；《故都的秋》悲秋念国深入骨髓，苍凉而深沉……哪一篇不是对中华民族文化基因的准确传承？再次，古代汉语在历史流变中，它的语音之美被逐步发掘，使得语言的内在本质和外在的形式做到了高度和谐。纵观古代汉语的发展，从四言诗到五言诗，从骚体诗到汉赋，从汉赋到唐诗、宋词、元曲，每次对语言形式的探索都促进了汉语的巨大飞跃。

平仄、对偶、押韵等修辞手段的完善，句式的长短错落搭配，促使散文和韵文完美结合。流传的散文名篇中，《兰亭集序》、《滕王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》这样的极品，就是达到了思想内容和语言形式的完美结合。

拿到《滕王阁序》，我们就有大声朗读的欲望，因为，不大声朗读，不足以表现作品的感情、不足以表现我们对文辞和作者的赞叹。“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”、“明星莹莹，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也，渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，不知其所之也”、“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

这是多么巧妙地利用了汉语音节的特点！这种对汉语音节的深刻认识和利用现代汉语目前尚难以望其项背。

对联作为民族文化的精华，从古代诗歌的基础上发展而来的对联充分发挥了汉语的音节声韵之美，讲求对仗，讲求意境。对联直到现在还没有消失，但已经处在式微之态。

春节时候，家家户户依然挂春联，结婚贴喜联，丧事悬挽联。但不是内容陈旧，就是肤浅直白，毫无韵味可言。

现在商家又兴起了春节赠送对联的活动，往往会发现一个小区的许多人家都贴相同的对联：“迎新春快乐祥和，庆佳节顺意平安。”这样的结果是，对联越来越符号化，它所承载的文化因素会越来越少，直至丧失殆尽。

甚至在高考中出现了“养猪能致富”这样的所谓对联！总会有一天，人们会看到家家每口张贴着什么都不写的。

6 为什么中国人不使用文言文了逐渐成为白话文

90年前的五四新文化运动，《新青年》携“提倡白话文，反对文言文”的口号，掀起了一场轰轰烈烈的“文学革命”。

这一“革”，直接“革”去了在中华大地扎根千年之久的“文言文”的老命，白话文洗刷了长期处于文化“二房地位”的瘪屈，粉墨登场，至此整个中华民族似乎都开始沉浸在一种摆脱了封建文化束缚的畅快中。其实，文言文与白话文之争由来已久，《新青年》只不过是其中一次改写局势的战役，于《新青年》之前，是怎样的局面，为什么《新青年》会将其改写，之后又是如何演变……我们不妨从头说起——1、历史纠葛文言文和白话文，两者都是书面语，不同的是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。

白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。[1]两者的区别仅在于与口语的远近亲疏。

其实文言和白话两者的基础都是口语，只不过所谓的口语标准不同，文言文是建立在先秦口语基础上的上古汉语书面语言，白话文则是建立在以唐宋以来北方话的基础上。我们现在说的话就是在唐宋以来北方话的基础上发展而来的，这就无怪乎我们会觉得白话文更为明白易懂了。

在九十年前打倒“文言文”时，有一个重要的原因是“言文脱离，阻碍了社会的进步”。这里我们有必要从历史的角度探索一下这种现象的出现。

在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，那些让现在觉得深奥晦涩的古文典籍其实就是当时的白话著作。比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。

又比如《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系不言自明。 由于历史的变迁，人们日常交际的口语发生变化，而书面文字原地不动，以至于从六朝起便出现了文言文便与口语有了明显的脱离迹象。

不过因为汉字属于表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这就人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。

在这一期间，白话文其实也无处不在彰显着自己的存在。从《世说新语》、《颜氏家训》到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，无奈的是，它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间，虽然愤愤不平，但终逃不过“二房”之命。

[2] 这一切，直至晚清才发生了逆转。当时国势不济，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。

正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击[3]。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，由此开白话文运动的先河。

1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，认为"白话文学之为中国文学之正宗"，主张废弃文言文，使用白话文，提出写文章应通顺流畅，不用典故，不用套语，不讲对仗，不避俗话，讲究文法，不摹仿古人，言之有物。

陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕。

1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。

至此，白话文取得了官方认可的合法地位。回顾完这段历史，总是觉得文言文与白话文这场千年之争的局势扭转的很有些突然，千百年来文言文的正宗地位，似乎在一夕间被颠覆，曾经象征身份的文言文似乎在一夕之间被打成了封建文化的残渣余孽，阻碍民族进步的罪魁祸首。

历经千年磨练的白话文，终于摆脱了“二房”阴影，站在中华文化舞台的正中央，尽管走到这一中心的步伐略显仓促，失之稳健，但毕竟修成正果。是什么原因造成了一场千年之争匆匆改写局面？2、新文化运动一役 新文化运动中，文言文与白话文一役中兵败，究其原因，大致有以下几点：（1）国人的危机意识文言文之所以可以延续其千年的至尊地位，从某方面来看是由于中华民族千年以来在世界上的强盛。

这种强盛造就了国人对于以文言文为载体的中国传统文化的推崇与信赖。而晚清之后，国势日衰，外强 ，使曾经骄傲的国人们的自信被动摇，这其中，首当其冲的就是文化自信心的动摇。

苦于理不清“突然变弱”的原因，所以将所有的怨气发在了传统上，在这种心态的驱使下，传统不再被视若珍宝，而是成了被抨击的对象。而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。

可以说是社会的黑暗、民族的危亡、国家的羸弱造就了那一代人的危机意识，而这种危机意识的不理智化，则形成了一种所谓的理念，即“文化的落后”。这种理念的形成，激生了黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话。