湖州中学好还是长兴中学好？

从师资和学校氛围来看，应该是湖中更好

不过这几年高考长兴中学的成绩年年创新高。08届考取了28个浙大。09年高考长中拿到市理科状元第3名第4名和市文科第2名第4名第5名第6名。

如果是长兴人的话，能考去湖中固然是最好，在长中念的话也不差的。

浙江湖州长兴中学地址是什么具体的``

长兴中学

电话：0572-6227520

地址：湖州市长兴县雉城镇金陵北路新世纪花园对面，长兴浙北大厦南侧

湖州中学，湖州二中，长兴中学，吴兴高级中学哪个是湖州市最好的？？

当然是湖州中学啊，人家可是老牌中学，全省高考理科前几名的，好几个都是湖州中学的。

其次湖州二中和长兴中学，实力相当的。

至于吴兴高级中学，也就是十五中么，刚进省一级重点，当然不能和前三所相比。

长兴中学什么时候开学

8月31日。根据查询长兴中学的官网信息可知2022年湖州长兴县的各所中小学定于8月31日进行秋季学期的开学报到，9月1日正式上课。浙江省长兴中学坐落于浙江北端、太湖西畔，创办于1940年，1998年被省教委认定为“省一级重点中学”

1896年（一岁） 12月4日（旧历十月三十日），生于江苏省泰兴县城关功家巷旧宅。谱名属“世”字辈，名世溱。父石庵公，母李氏，泰兴县人，是年皆四十一岁。兄三：世淦、世□、世潆。

1899年（四岁） 二哥因肺病夭折。父亲失业，家贫无以为生，赖典当度日。

1900年（五岁） 观《三国演义》绣像，父亲为之讲解，从父识字始。

1901年（六岁） 入私塾。读《龙文鞭影》等蒙学书。

1904年（九岁） 泰兴县创办初等小学，称蒙学堂。初入丙班，旋升乙班。

1905年（十岁） 入官办高等小学（时称东门大学堂，其前身为襟江书院）预备班。

旧历三月二十一日，父亲去世，终年五十一。

朱东润

1906年（十一岁） 入幼幼小学（初等小学）甲班。从汪民甫先生读《左传》，甚得汪先生器重，并蒙字以“东润”。

1907年（十二岁） 年初，三哥世潆应征投军，入清新军第九镇。 春，从幼幼小学毕业。以第一名考入襟江小学。秋，得族人资助，赴上海投考南洋公学附属小学。被录取，编入二年级。

1909年（十四岁） 获南洋公学国文大会小学组第一名，得奖金四元，购《经史百家杂钞》一 部。

1910年（十五岁） 夏，自南洋公学附属小学毕业，因家贫及族人资助中断，准备辍学。秋，得南洋公学堂长唐文治先生资助，升入南洋公学中学部。

1911年（十六岁） 10月10日，武昌起义。上海光复后，参加南洋公学巡逻队护校。10月（旧历九月十八日），三哥世潆参加江苏第九镇起义，组织监狱暴动，事败，在南京遭清军杀害，年仅二十六岁。

1912年（十七岁） 于南洋公学读完中学二年级。秋季辍学，旋入上学文明书局任校对。年底，入商务印书馆任《小学月报》编辑助理，为时两月。

1913年（十八岁） 加入留英俭学。秋，乘日本长崎九号轮船赴英国留学。

1914年（十九岁） 入伦敦私立西南学院就学。课余从事翻译以济学费，译稿发表于《申报》等处。

1916年（二十一岁） 3月，为参加国内讨袁战争，放弃转为公费生，搭日本船回国。至新加坡，闻袁世凯已死，遂经上海返泰兴。不久，复往上海，入《中华新报》任地方新闻编辑。

1917年（二十二岁） 秋，应聘赴广西梧州，任广西省立第二中学外语教师。寒假中，与同事陈柱、冯振等同游梧州附近够用，赋诗倡和，印有《寒假倡酬集》。闻南洋公演老师去世，作挽联吊之，因不善书，请人代笔，由此立志钻研书法。

陈尚君与导师朱东润教授合影

1918年（二十三岁） 暑期回泰兴，定婚。女方名邹莲舫，十九岁，本县人，县立女子高等小学三年级肆业。

1919年（二十四岁） 夏，辞广西省立第二中学教职。转应南通师范聘，并兼任江苏省立第七中学（南通中学）教师。

1920年（二十五岁） 年初（旧历年底），回泰兴完婚。春季开学，携妻同往南通。

1921年（二十六岁） 执教于南通师范。10月，长子君达出世。

1923年（二十八岁） 执教于南通师范。次子君遂出世。

1926年（三十一岁） 执教于南通师范。长女清於出世。

1927年（三十二岁） 6月下旬，应邀往南京，任中央政治会议处秘书。在宁仅八十日，因不满官场腐败与政治黑暗，9月中旬辞职，仍回南通师范任教（时改称张謇中学）。

1929年（三十四岁） 4月，离南通，应聘前往武昌武汉大学，任预科英语教师。文学院长闻一多嘱开英文国学论著和中国文学批评史两门课程，并安排一年时间准备中国文学批评史讲义。

1930年（三十五岁） 执教于武汉大学。夏，长子君达因患脑膜炎于家乡夭折，年仅十一岁。

1931年（三十六岁） 武汉大学新校舍建成。担任中国文学批评及写作课程，并于武大《文哲季刊》发表有关中国文学批评之研究论文，改任中文系教授。

1933年（三十八岁） 执教于武汉大学。《诗经》研究论文先后于《文史季刊》发表：一、《国风出于论质疑》，二、《诗大小雅说臆》，三、《古诗说摭遗》，四、《诗心论发凡》（后加绪言一篇，集为《读诗四论》，1940年由商务印书馆出版）。

1937年（四十二岁） 8月，全民抗战始。秋，武汉大学教学逐步停止。寒假，取道广州、香港，经上海回泰兴。婚后撙节薪入，所建新宅初步完成。

1938年（四十三岁） 居泰兴。于上海沪光中学泰兴分校临时兼课。9月，幼子君迈出生。11月，接武汉大学电报，命往四川乐山报到。12月初，离家赴川，先由上海至香港，绕道越南，再经云贵，间关入蜀。

1939年（四十四岁） 1月14日，抵乐山武汉大学报到。未久，开授《史记》研究课程，并撰《史记考索》。秋，母亲于泰兴去世。

1940年（四十五岁） 执教于乐山武汉大学。开始传记文学研究，撰《中国传记文学之发展》等。

1941年（四十六岁） 执教于乐山武汉大学。撰《八代传记文学叙论》。开始撰写《张居正大传》。

1942年（四十七岁） 8月，辞武汉大学教职，离乐山。往重庆，任教于中央大学。《后汉书考索》写作完成。

1943年（四十八岁） 执教于重庆中央大学。教学以外，用力于传记文学研究与写作。《张居正大传》完成。由开明书店出版。《中国文学批评史大纲》、《中国文学批评述论》、《史记考索》等著作，陆续由开明书店出版。撰写《王守仁大传》（此书迄未出版，手稿后于十年动乱中散失）。

1945年（五十岁） 8月，抗日战争胜利。9月，泰兴第一次解放。

1946年（五十一岁） 6月，与中大师生集体复员返南京。于中央大学中文系任教同时，又兼任无锡国学专修学校课程。泰兴第二次解放。

1947年（五十二岁） 秋，赴无锡国学专修学校任教。

1948年（五十三岁） 春，二女秀若死于肺结核，年仅二十二岁。秋，至江南大学兼课。

1949年（五十四岁） 春初，泰兴第三次解放。4月，无锡解放。10月，中华人民共和国成立。秋，脱离无锡国专，于江南大学中文系任教。

朱东润《中国历代文学作品选》

1950年（五十五岁） 春，江南大学成立师生员工联席会议，被推为主席，不久，遭校方解聘。秋，撰成《楚辞》研究论文四篇：一、《楚歌及楚辞》，二、《离骚的作者》，三、《淮南王安及其作品》，四、《离骚以外的屈赋》。对《楚辞》作者及时代提出与众不同之意见。

1951年（五十六岁） 春，赴北京人民出版社工作。未久，赴济南，作者齐鲁大学历史系。《楚辞》论文四篇，由叶圣陶后推荐，陆续发表于《光明日报》。文章发表后受到郭沫若等批评，未予论答。续写《“帝高阳之苗裔兮”疏证》《疏证》二文（未发表）。秋，脱离齐鲁大学，往上海，任沪江大学中文系教授。

1952年（五十七岁） 加入中国民主同盟。10月，因院系调整，转至复旦大学任中文系教授。

1954年（五十九岁） 撰《左传选》，由中华书局上海编辑所出版。就《左传》研究提出两个问题：一、《左传》的性质及书名，二、《左传》的作者及时代。

1955年（六十岁） 妻携孙女邦薇来沪定居。

1958年（六十三岁） 大跃进。撰写《陆游传》、《陆游研究》和《陆游选集》。

1959年（六十四岁） 1月，回泰兴。提议捐献住宅，代地方办图书馆。秋，有关陆游研究三部著作完成（1960-1962年由中华书局出版）

1960年（六十五岁） 2月，参加上海市西北建设职工慰问团，赴陕西、甘肃、宁夏及青海四省，慰问支边职工。8月，参加新《辞海》审定工作。

朱东润《中国历代文学作品选》

1961年（六十六岁） 2月，出席全国大学文科教材会议，被指定为文科教材《中国历代文学作品选》主编。开始与华东师范大学、上海师范学院合作编写中国历代文学作品选》。

1962年（六十七岁） 3月，应邀往苏州江苏师范学院讲学。秋，复旦中文系承担编订之《中国历代文学作品选》上编两册出版。

1963年（六十八岁） 转入梅尧臣研究。先编出《宛陵文集分卷编目表》，确定改编《苑陵文集》计划。4-10月，撰成《梅尧臣传》，随后又完成《梅尧臣诗选》，并开始编写《梅尧臣集编年校注》。5月，应邀往合肥安徽大学讲学，并观摩博物馆所藏邓石如书法作品。

1964年（六十九岁） 8月，回泰兴，再与地方洽谈捐屋事宜。应邀往泰兴中学为全县高中语文教师作演讲。12月，《梅尧臣集编年校注》基本完成。考虑下一步传记写作计划，初拟撰写《苏轼传》，准备近一年后放弃，转而以杜甫、陈子龙为研究对象。

1965年（七十岁） 再次向泰兴县文教局提出捐屋办图书馆的建议。12月初（旧历十月底）七十岁生日，与妻同游南翔古漪园。

1966年（七十一岁） “文化大革命”开始。6月，学校教学逐步停止。靠边，遭批判，取消教授工资待遇。

1967年（七十二岁） 先后被遣往宝山县长兴岛、罗店等农村改造。期间曾计划为一劳动妇女写传，以颂扬中国妇女坚忍刻苦品格。

1968年（七十三岁） 在校劳动改造，继续接受批判。11月30日，妻不堪忍受精神与病痛折磨，含冤去世。孙女亦被遣往市郊农村插队落户。独自料理生活，备尝艰辛。

1969年（七十四岁） 又至罗店劳动，曾于半夜与青年学生一同急行军，天黑行痴，气喘几绝，顽强坚持，幸未仆倒。此后心脏病屡犯。

1970年（七十五岁） 在校劳动。恢复工资待遇。

1971年（七十六岁） 参加《二十四史》中《旧唐书》、《旧五代史》校点工作。1974年（七十九岁） 《旧五代史》等校点结束，又参加《春秋左传》等书校点工作。

1976年（八十一岁） 粉碎“四人帮”。开始《杜甫叙论》写作。

朱东润《杜甫叙论》

1977年（八十二岁） 继续撰写《杜甫叙论》。

1978年（八十三岁） 获平反，推翻一切诬蔑不实之辞。恢复中文系系主任职务，重新主持中文系工作。招收唐宋文学研究生。修订有关梅尧臣研究之三部著作。

1979年（八十四岁） 1月，复旦大学中文系及所在里弄为邹莲舫召开平反昭雪大会。5月，《梅尧臣传》由中华书局出版。

1980年（八十五岁） 10月，《梅尧臣诗选》由人民文学出版社出版。11月，《梅尧臣集编年校注》由上海古籍出版社出版。

1981年（八十六岁） 辞去中文系系主任职务，任名誉主任。3月，《杜甫叙论》由人民文学出版社出版。11月修订后之《读诗四论》（改称《诗三百篇探故》），由上海古籍出版社出版。秋，赴京参加国务院学位委员会第一届会议，任文科评议组成员，并任首批文科博士生导师。修订历年中国文学研究论文，集为《中国文学论集》。准备《陈子龙及其时代》写作。泰兴县政府派员至沪，洽谈接受捐屋事宜。

1982年（八十七岁） 撰写《陈子龙及其时代》。8月1日，泰兴县政府举行捐屋交接仪式。派三子君道、三女惠如为代表前往参加，无偿捐屋二十四羊、书刊四千余册及部分家具。

1983年（八十八岁） 3月，《中国文学论集》由中华书局出版。

1984年（八十九岁） 1月，《陈子龙及其时代》由上海古籍出版社出版。

1985年（九十岁） 开始《元好问传》写作准备。招收传记文学博士研究生。

1986年（九十一岁） 撰写《元好问传》。健康状况渐衰，教学著书，仍不稍懈。12月6月，复旦大学中文系、上海市作家协会、泰兴县委及县政府假上学作协礼堂，联合举办“庆祝朱东润教授九十寿辰及执教七十年纪念会”。

1987年（九十二岁） 屡病住院，治疗出院后仍坚持工作，以“教师终于讲座”自励，继续博士生论文指导及传记写作。12月初，《元好问》初步写成。18日，博士生李祥年毕业论文答辩通过。20日因全身黄疸，再入长海医院接受治疗。

1988年（九十三岁） 1月15日，由长海医院肝胆外科施行手术抢救。手术诊断：胃癌、肝门淋巴结转移，并发阻塞性黄疸。弥留之际，仍以工作未完成为念。2月10日下午4时49分，逝世。2月15日，于上海龙华殡仪馆大厅举行遗体告别仪式。

长兴中学杭伟华口碑不错。

杭伟华：和学生打成一片：

下午4点20分，放学前的最后一节课，长兴中学的化学老师杭伟华准时出现在了讲台上。临近期末，分析试题，帮助学生巩固已学的知识应当是每名任课老师的习惯，杭伟华也不例外。

但原本枯燥的试题从他的口中说出，却变得生动。因为他早在学生刚接触化学知识时，便用了独特的实验教学法。

“比如我在讲‘钠’的时候，一定会做一个把钠投入到水和苯的混合溶液中的一个实验。每当我看到学生那种兴奋的表情时，我就知道，他们对钠已经有了一个了解。”杭伟华说。

因为他采用的这种揭示性的化学学习方法，学生们对化学产生了兴趣，更好地掌握了知识。

“我初中时是个偏文科的学生，科学成绩不太好，化学知识也落下了。但升到高中之后，因为杭老师讲课很吸引我，我愿意去听，这个学期的化学成绩有了明显的提升。”学生杨昌杰说。

走上教师这个岗位，对杭伟华而言是件很自然的事，只因为单纯的喜欢。从2005年8月任教以来。不论教学还是论文研究，他都收获了不少的成果，也让同事们对他刮目相看。

“杭老师很年轻，比我还小一岁，但是他已经是我们学校的中层。教书也教得特别好，也很勤奋。我们晚自修9点35分下课，他的办公室的灯还亮着”。

同事蒋叶青说。能得到同事和学生的认可，是让杭伟华觉得特别幸福的事，而对于自己，他也有着更多的期待。“今年是我执教的第十个年头，我希望能够把这届学生很顺利地带到高三，把他们都送入理想的大学。”

唐 杜牧 《茶山》

山实东南秀，茶称瑞草魁。

剖符虽俗吏，修贡亦仙才。

溪尽停蛮棹，旗张卓翠苔。

柳村穿窈窕，松径度喧hui。

等级云峰峻，宽平洞府开。

拂天问笑语，特地见楼台。

泉嫩黄金涌，芽香紫璧裁。

拜章期沃日，轻骑若奔雷。

舞袖岚侵润，歌声谷答回。

磬声藏叶鸟，云艳照潭梅。

好是全家到，兼为奉诏来。

树荫香作帐，花径落成堆。

景物残三月，登临怆一杯。

重游难自克，俯首入尘埃。

[注]茶山，在唐湖州长城县(今浙江长兴县)顾渚山。地处太湖西岸，盛产紫笋茶，入品陆羽《茶经》，称其为茶中上品。据《吴兴县志》载：唐代中期大历五年(770)，在顾渚源建草舍三十余间于此造茶。至德宗贞元十七年(801)，湖州刺史顾词以为院宇隘漏，建寺。以东廊三十间为贡茶院，专司造贡茶。按唐制每岁春三月采制第一批春茶时，湖、常二州刺史都要奉诏赴茶山督办修贡事宜。这首《茶山》诗，即是诗人在湖州刺史任内，作于宣宗大中四年(850)春三月。

去《吴兴县志》查吧 很多有关长兴气候的！

过去，人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来，人们发现其动作形式及动作名称，与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作名称，差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近，并与通背拳一样，以“缠”字为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整，不妄动。 可是，武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在舞阳盐店发现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序，却与杨露禅传的一样，而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异，这又说明杨露禅传的拳架有渊源，非后经自我改创的拳。那么，除武氏咸丰年间发现的《太极拳谱》证明杨露禅的拳架是原传拳架外，是否还有其它旁证 到本世纪初的2004年，在与温县相邻的博爱县(原称“河内县”)唐村发现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太极拳谱》，其远早于武氏发现的《太极拳谱》的唐村之拳谱，其中的十三势太极动作名称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样，这便完全确定了杨露禅拳架是原始的，而在李氏家谱中又清楚地记载了李氏的八世祖李春茂及李仲、李信、外甥陈沟的陈奏庭均在唐村旁的千载寺三圣祠太极宫拜师学艺，所学有“十三势拳、剑、刀、枪、箭艺，还有无极养生功、通背拳、春秋刀”等。太极宫另一侧的王堡村九世祖王仲锦也是拜太极宫道人为师学十三势拳及六合枪棍。 据李氏家谱、拳谱及王堡枪谱载:当时太极宫的老师有博公道长、董秉乾老道。可见，明末王堡、唐村、陈沟的十三势，来自道门是无疑的。 那么，十三势与太极拳是否是二回事陈沟的老拳谱对此有说明:“太极拳，一名十三势，一名十三折”。陈沟人清楚地说明十三势就是太极拳，与清末民国初杨露禅及其后人、弟子，在京城的说法一致。 换而言之，太极拳或十三势不是陈奏庭创的，而是陈奏庭在明末学自太极宫道门的(入清后陈奏庭又从蒋发深造十三势)，杨露禅在京城传艺，弟子拜门时不拜陈奏庭为祖师爷，是严守遵师重道的武林传统，而当代将陈奏庭说成是太极拳创始人，实属欺师灭祖，欺世盗名，丧失道德的卑劣行为。 既然杨露禅从长兴公处所得是道家原传太极十三势，同时，也从未记载过杨露禅改创过拳架(除其子健候、孙澄甫外)，那么历史上有否记载陈沟人改创拳架回答是肯定的。据陈沟拳谱载，与长兴公同为陈氏十四世(太极拳六世)的陈氏族人陈有本曾创“陈有本小架”，也称“新架”，其后十五世陈耕耘、十七世陈发科均改创拳架。 这就回答了为什么近代陈沟太极拳与杨露禅的拳架动作及动作名称不一样的原因了。 很显然，长兴公传杨露禅的拳架是其九世祖陈奏庭得自道家的原传太极十三势，而陈有本、陈耕耘改创的陈沟太极拳，已是更改了的太极拳十三势，是结合了通背拳，并可能参照了戚继光编的“三十二势长拳”而改创的，已非纯道家原传太极拳了。(笔者按:徐震在其《太极拳考信录》中说，其所收集的陈沟旧拳谱有不少戚继光的“二十四枪枪法”、“三十二势长拳”等篇章。笔者从“二十四枪”中“闯鸿门势”之“旁注”中推知，戚氏的著作，极可能由苌乃周携至陈沟，苌与陈沟太极拳第三世陈继夏有过交流) 那么，陈有本为何要改创拳 据《焦作武术》一书载，陈长兴时，陈沟除通背拳外，太极十三势有二套拳架。笔者认为这二套拳架就是杨露禅进京时传的“外传大架”与“内传小架”。 外传大架在陈沟有不少人学，与陈长兴非嫡支的陈有本也学得太极十三势外传大架及通背拳。同时，他自然听闻过还有“内传小架”，只是不得一见，长兴公不轻易示人，就同其弟子杨露禅在京城时，虽有众多弟子、学生，他除了教大架外，对内传小架从来不露。 陈有本既然学不到，也见不到内传小架，便决定自创一套小架，即陈有本小架。自此，陈沟太极与道家原传太极十三势，便分道扬镳了。 陈耕耘又为什么会改创拳照理，陈耕耘若得“内传小架”，便会觉得不必要再去改创道家原传拳艺，可见他也未得父亲长兴公传道家原“内传小架”。这一点并不为怪，《焦作武术》P124上说，陈奏庭的拳艺没有传给自己的三个儿子:汝为、汝弼，汝闻，而是传给了他一个亲侄汝信，一个族侄所乐。陈所乐的传人陈正如也非所乐之子，而正如与其传人陈继夏也不是父子或亲叔侄关系。长兴公伯父秉奇、秉壬及父亲秉旺也不是继夏之子，继夏是他们的族叔，而长兴公的拳技主要得自二伯父秉壬。。。 这说明“道家内传小架，得人而传”的传统，在当时的陈沟已由来已久，陈耕耘未得父传，便很容易理解了。 另一种可能就是陈耕耘向陈有本学其新架并自己改创拳后，忙着传自己创的拳而不及将道家原内传小架下传便亡故，如杨氏杨澄甫改创成自己的大架、及吴氏吴公仪在黄埔军校改创成自己的方架后，因忙于推广，未及传道家原内传小架便去世了，这二人的传人均未能学到。 据《陈氏家乘》载:陈氏十五世陈花梅“字鹤斋，从学于长兴，功甚纯，子五常，五典，能滥其业，门人陈玺均从仲生战粤匪”。如陈沟以往各代祖师一样，极可能长兴公选择了族侄陈花梅传授，也将道家“内传小架”传了给他，可惜陈花梅这一支传人已绝传。 陈耕耘或未得原“内传小架”，又见陈有本创了新“小架”，便去向有本学(后来赵堡张彦之传人陈清平也去向有本学)，可能陈耕耘学后，觉得自己能创得更好，于是也创拳架，即陈氏大架一路。这便是现在陈氏太极小架、大架的源头。 这种带着强烈通背拳风格的陈氏太极，很容易与广平县卢氏六合通背、济源四路神拳(源自通背)、焦作许氏通背柔拳、及内黄县通背相混，后四者通背拳常被误认为是陈氏太极。所以，陈氏太极更确切的名称应该是“通背太极”，与道家原传太极拳已不是一回事了。 不仅陈沟的道家原内传太极十三势小架失传，其动作名称也失传，并且陈奏庭在太极宫道人处学的“十三势剑、刀、枪艺”的原动作名称也俱失传。陈氏太极的器械，绝大部分是通背拳中的器械与动作名称，其余部分则是王堡枪谱、戚氏枪谱的内容。 由此，我们可以推知为什么陈沟没有“十三势论”，“十三势行功歌”，“十三势行功心解”之“经典太极十三势理论”了。因为这些拳论、内传小架、内传小架动作名称，均由长兴公秘传、独传给了杨露禅，所以陈沟老拳谱上不见。武术史先驱唐旁、徐震二先生推断，杨家太极拳谱得自武家。笔者认为这种推断不一定正确，可能一部分如唐村李氏十二世李鹤林大师乾隆年间写得“太极拳论”来自武谱，余则同十三势拳、械谱一样，是杨露禅一同得自长兴公的独授。试想，陈沟既能不得长兴公传内传小架及其动作名称，那么，其未得长兴公传那些拳论，又有什么可以奇怪的呢如此，陈氏太极拳、械的动作名称、练法，与长兴公独授杨露禅的道家原传十三势拳、械之为何有区别，已经明了。

你问的是金长兴老师帝王花建盏哪里买的到吧，上海东汉阳路二百七拾一号。

根据高德地图资料，金长兴老师帝王花建盏在上海东汉阳路二百七拾一号买的到，是正规店面，品包装、生产批号、日期、合格证等检查都没有问题，是一家专门卖建盏的店铺。

建盏是福建省南平市建阳区特产，中国国家地理标志产品。