《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。”

《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，每到六甲穷日便上天，两个月一次，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？

《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，*邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。

《酉阳杂俎》前集还说，三尸神一居人头中，令人多思欲，好车马；一居人腹，令人好饮食，恚怒；一居人足令人好色，喜杀。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。

《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。

《历代神仙通鉴》卷八说：三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。

三尸神暴跳，七窍内生烟。这句话形容一个人极度气愤。

作者丨曹鲁晓（兰州大学）本文首发于网易历史频道

中国古人对待鬼神之事并非只是敬而远之。因为有很多时候，他们认为自己会偶遇鬼神或者被鬼神找上门，所以与鬼神打交道就成了一个不得不面对的问题。久而久之，鬼神也就不再是人们避而远之的存在，人们逐渐在处理人鬼关系之中找到平衡点，并且开始思索鬼神，研究鬼神，甚至寻找与鬼神相见的方法。

食丹法

成书于晋代的道教典籍《抱朴子》中有记载：“服鹑（音同“淳”）子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英（音同“奇”）母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”可见，道家认为，通过服食“鹑子赤石丸”、“青夜光散”等丹药便可以使人看到鬼，不仅能看到鬼，这些丹药还能增强人的气力，让鬼害怕。

修炼法

同样是在《抱朴子》中，也有修炼以见鬼神的记载：“欲得通神，当金水分形。形分则自见其峰中三魂七魄，而天灵地氏，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”说若想通鬼神，必须修炼丹道到“金水分形”的境地，如此才可以看见自己的三魂七魄，也可以看见天地之间灵异的东西，甚至连掌管山川的神灵也听从你的调遣。

招魂法

招魂在中国是一种很普遍的建立人鬼联系的方式。人死之后，死者亲属会到屋顶上挥舞死者生前穿过的衣服，向北呼喊死者姓名，为亡魂指引回家的路。

在《楚辞》中，就有关于此的记载：“乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以（音同“托”）些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以些。”

大意是：“魂魄啊，你快点回来吧！何必要离开你的躯体呢？何必要往别的地方乱跑，离开最适合你的地方呢？你去的地方实在不详，所以你赶快回来吧！东方你可不能去啊，那里有专门索魂的巨人，你到了那里就会被他抓走啦！那里的天上有十个太阳，连金石都会融化，你到了那里就会被晒死啦！回来吧，那里不适合你居住啊！”

这就是人们招魂时所呼喊的话语。

法镜照鬼

鬼怪存在于无形，所以在现实世界中，人们是看不到鬼怪的。但是，鬼怪却可以在镜子里看到。所以古代道士进入罕无人烟的深山时，都会随身携带一把法镜防身，若有人搭讪，便先用镜子照其容貌，人鬼立现。

跳神通灵

跳神是汉族和很多少数民族都有的巫卜仪式。跳神前，摆好香案、灵位、贡品，跳神者先对着灵位敬拜，然后闭目请鬼神，若鬼神到来，则一跃而起，开始手舞足蹈，同时哼念咒语，或者与鬼神对话，或者质问厉鬼。

随着仪式的进行，身体舞动幅度越来越大，直至精疲力尽，口吐白沫，扑倒在地，这时鬼神便离开，跳神仪式完成。在东北满族人聚居的地区，有跳萨满的仪式；在西南布依族聚居地，则有跳迷纳的仪式。这些仪式都是通过舞动身体和哼念咒语来获得与鬼神的通灵。

意外见鬼

这种见鬼的方法就比较随机了，但有一个共同之处，便是都发生在夜间并且人体阳气衰弱的时候。比如，《幽明录》就曾记载过这样一个故事：“孙权病，巫启云：有鬼着绢巾，似是故将相，呵叱（音同“斥”）初不顾，径进入宫。其夜，权见鲁肃来，衣巾悉如其言。”

人在生病的时候阳气最衰弱，所以，鲁肃的魂魄会在孙权生病的时候来找孙权。除了生病的时候，人在疲累、倒霉、委屈的时候阳气也会很衰弱，这时也易见鬼。

上述几种见鬼的方法或是记载于古籍当中，或是通过口耳相传流衍至今，十分诡异和玄幻，它们在吸引着我们兴趣的同时，也证明了古人在考虑生死、鬼神、阴阳等问题时所作出的努力。

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　　《东京梦华录》所记述的，从都城的范围到皇宫建筑，从官署的处所到城内的街坊，从饮食起居到岁时节令，从歌舞曲艺到婚丧习俗，几乎无所不包，我们不仅可以了解当时的民风时尚，同时也能感受到宋代发达的经济和繁荣的城市生活。

　　7、《北京法源寺》

　　作者: 李敖

　　出版社：中国友谊出版公司

　　《北京法源寺》是作者作为政治犯被关押期间所写的几部小说之一。本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果经世济民等，都是论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见。

　　《北京法源寺》在小说理论上，有些地方是有意“破格”的。有些地方，它不重视过去的小说理论，也不重视现代的，因这它根本就不要成为“清宫秘史”式的无聊小说，也不愿成为新潮派的技巧小说，所以详人所略，略人所详，该赶快“过桥”的，也就不多费笔墨，该大力发挥的，也不避萧伯纳一《一人演说》之谶。

　　8、《金雀花王朝》

　　作者：(英)琼斯

　　出版社 : 社会科学文献出版社

　　金雀花王朝的初代国王从诺曼王朝手里继承的是一个四分五裂、流血漂橹的残破国家，随后却将它发展壮大成为一个帝国，其版图在巅峰时刻从苏格兰一直延伸到耶路撒冷。在这部史诗式的叙述历史中，丹·琼斯提出了一个观点：都铎王朝的君主们远远比不上之前的金雀花国王们，那些同样血气方刚、英勇无畏而足智多谋的帝王。

　　金雀花王朝的王后当中也涌现了一批性格刚烈的女强人。征服者威廉的孙女玛蒂尔达宁愿掀起一场血腥的内战，也不肯放弃对王位的权利主张。阿基坦的埃莉诺先是当上了法兰西王后，后来又成了英格兰王后。埃莉诺的儿子之一，狮心王理查在第三次十字军东征中勇敢地向萨拉丁发出挑战，不料在归途中遭到暗算。埃莉诺的另一个儿子，约翰国王，则被迫向自己的臣民屈服，签署了《大宪章》，这份契约就是我们今天的《权利法案》的基石。金雀花王朝将英格兰塑造成了我们今天熟知的模样，并制订了许多法律和政治惯例，我们在创建自己的政府时，也借用了这些法律和惯例。

　　9、《人类简史》

　　作者:(以色列)尤瓦尔·赫拉利

　　出版社 : 中信出版社

　　《人类简史：从动物到上帝》是以色列新锐历史学家的一部重磅作品。从十万年前有生命迹象开始到21世纪资本、科技交织的人类发展史。十万年前，地球上至少有六个人种，为何今天却只剩下了我们自己我们曾经只是非洲角落一个毫不起眼的族群，对地球上生态的影响力和萤火虫、猩猩或者水母相差无几。为何我们能登上生物链的顶端，最终成为地球的主宰

　　从认知革命、农业革命到科学革命，我们真的了解自己吗我们过得更加快乐吗我们知道金钱和宗教从何而来，为何产生吗人类创建的帝国为何一个个衰亡又兴起为什么地球上几乎每一个社会都有男尊女卑的观念为何一神教成为最为广泛接受的宗教科学和资本主义如何成为现代社会最重要的信条理清影响人类发展的重大脉络，挖掘人类文化、宗教、法律、国家、信贷等产生的根源。这是一部宏大的人类简史，更见微知著、以小写大，让人类重新审视自己。

　　10、《人类的群星闪耀时》

　　作者: 斯蒂芬·茨威格

　　出版社: 国际文化出版公司

　　涌动着匪徒、探险家、叛乱者兼英雄血液的巴尔沃亚成为第一个看到太平洋的欧洲人;仅仅一秒钟的优柔寡断，格鲁希元帅就决定了拿破仑在滑铁卢之战中失败的命运;七十多岁的歌德像情窦初开的男孩爱上了十几岁的少女，求婚未遂之后，老人在萧萧秋色中一气呵成地创作了《玛丽恩巴德悲歌》;流亡国外的列宁不顾自己的荣辱毁誉，乘坐一列铅封的火车取道德国返回俄国，十月革命就这样开启了历史的火车头

“鬼斧神工”的意思是像是鬼神制作出来的。它是形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。此语出自《庄子•达生》：“梓庆削木为成，见者惊犹鬼神。”

据记载，梓庆能削刻木头做，做成以后，看见的人无不惊叹这好像是鬼神造出来的。

鲁侯见到了，便问他：“你有什么神奇的仙术吗？”

梓庆回答道：“我是个做工的人，哪儿有什么特别高明的技术！不过，我还真有一种本事。我准备做工时，从不敢随便耗费精神，必定先斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和荣禄的思想；斋戒五天，不再有心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动，仿佛忘掉了自己的四肢和形体。这个时候，我的眼里已不存在朝廷，超然物外，智巧专一，外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地，选择好外形与体态最与相合的，这时要做成…的形象便呈现在我的眼前，然后我就动手加工制作，达不到这样境界的话我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制作出来的器物也就被人们认为是神鬼的功夫，原因可能就在于此！”