地质特点：恒山是经历次造山运动和历次地壳升降运动形成的一座断层山，岩层为古老的寒武纪奥陶系石灰岩，距今已有五亿年。基岩面积裸露，风化破碎严重，峰峦均呈尖形，沟谷切割较深，相对高差达1000米以上。

水文特征：恒山水库位于山西省浑源县城南5公里，北岳恒山脚下，海河流域永定河水系桑干河上游浑河支流唐峪河上。总库容1330万立方米，是一座以防洪为主、兼顾灌溉等综合利用的中型水利枢纽。

气候特点：恒山所在地浑源县属温带半干旱大陆性气候，四季分明。冬季寒冷，春季干旱多风，夏季雨量集中，秋季短暂多晴。早晚温差大。

扩展资料：

恒山，古玄武山，崞山，高是山，玄岳。明朝中期经多次争辨，又曲阳之古 北岳明末因邯郸大地震轴射于曲阳，曲阳北岳庙多数毁坏，于明末改封浑州天峰岭为北岳恒山，改封后一直未举行祭祀。至清入关，顺治帝正式祭祀于浑源北岳庙。

第一次争论：明弘治六年（1493），兵部尚书马文升上疏，要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。礼部尚书倪岳则上疏予以反对。朝廷议定“仍祀曲阳，循依旧理”。

第二次争论：明弘治十五年（1502），已升任吏部尚书的马文升再次上疏，请改祀北岳于山西浑源。复议期间，礼部尚书倪岳又一次给以驳斥。皇帝对礼部的复议批复：“诏从之。”

第三次争论：明嘉靖二十五年（1546），户科河南陈公上奏章请罢曲阳之祀，又被朝廷否决。

第四次争论：明万历十四年（1586），山西巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源。礼部礼臣沈鲤表示反对。

第五次争论：同年（1586），即第四次交锋之后，朝廷改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。但这只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍确定在河北曲阳。明后期遂出现“两个恒山”之说。

第六次争论：清顺治十七年（1660），刑科给事粘本盛上奏朝廷，要求改祀。其观点与明代马文升一致，但这次顺治帝却御批“移祀北岳于浑源”。自后再不见反对此事的奏折。

主张改祀到浑源的一派，理由主要有三：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳的恒山是河北大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符。

改祀到山西浑源，是因浑源曾为恒阴，为恒山阴面，恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官宦个人意愿。反对改祀的一派，主张仍在河曲阳北岳庙祭祀。

强调既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀。他们运用大量“改都而不改岳”的历史事实，并引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。

从明代开始的改祭争论一直延续到清初顺治年间，祭祀北岳的地点才由河北曲阳移至山西浑源，封祀合一争论就此落幕。从此山西浑源就成了国家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经古北岳（今河北）时的政治待遇。

恒山是经历次造山运动和历次地壳升降运动形成的一座断层山，岩层为古老的寒武纪奥陶系石灰岩，距今已有五亿年。基岩面积裸露，风化破碎严重，峰峦均呈尖形，沟谷切割较深，相对高差达1000米以上。

整个山脉由东北向西南延伸数百公里，被誉为“峙中华之坊表，巩神京之翊卫”的寒疆第一山。恒山山脉始于太行山，横跨塞外，东连燕山，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百里（横跨今山西宁武、朔州、代县、应县、繁峙、山阴、浑源、灵丘等县），是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。

恒山，中华五岳之北岳。其山脉祖于阴山，发脉于管涔山，止于太行山，沿东北走向蜿蜒而来，奔腾起伏，横亘塞上，东西绵延五百里，锦绣一百零八峰。恒山主峰天峰岭位于浑源县境内，海拔20161米，号称“人天北柱”、“绝塞名山”，叠嶂拔峙，气势雄伟，被誉为北国万山之宗主。

参考资料：

——恒山

来源:

山三:古代的蓬莱、方丈、瀛洲；以安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山为例。

岳:泰山、泰山、南岳、恒山、华山、恒山、嵩山

三座山传说中的“三座山”，就是海上的“三座圣山”。因为是神仙居住的地方，所以对古人特别着迷。

。《秦始皇年谱》史书载:“徐福、齐人等人写海中有三座神山，名蓬莱、方丈、瀛洲”。从此，海中三圣山的名字经常出现在古代小说、戏曲、笔记中，但那是传说，并不存在。后人为了延续三山五岳的美丽神话，在五岳之外的名山中选择了新三山。流传较广的三山是:安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。不过还有一种说法:安徽黄山，江西庐山，四川峨眉山。目前国际上的认可大多是第一种说法，因为峨眉山本身就是佛教四大名山之一，一般不会重复列为三大名山之一。

安徽黄山

黄山位于安徽省南部的黄山市。作为五岳中的三山之一，有“天下第一山”的美称。它是道教的圣地，有许多遗迹。据说轩辕黄帝曾经在这里炼丹。徐霞客两次游黄山，留下“五岳归来不看山，黄山归来不看山”的感叹。李白等伟大诗人在这里留下了壮丽的诗篇。中国最美最震撼的十大名山之一。奇松、怪石、云雾、温泉被称为黄山四大奇观。黄山是著名的避暑胜地，国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。1985年入选中国十大风景名胜区，1990年12月被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产名录。这在中国是第一次，它被列为文化和自然遗产。生态保护完好，动植物多！

上马。江西庐山(庐山)位于江西省北部鄱阳湖流域，九江市庐山区，濒临鄱阳湖，长江南岸，五岳之一。这座山是椭圆形的。典型的街垒式长块山长约25公里，宽约10公里。90多座山峰绵延如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。它以奇、险、美著称于世，被誉为“天下第一”。巍峨挺拔的青峰秀丽的群山，银泉飞瀑，千变万化的云海奇观，美丽的园林建筑，展现了庐山的无穷魅力。尤其是盛夏如春，气候凉爽的庐山，更是中外游客向往的地方。这是一个著名的景点和避暑胜地。历代写的诗很多，李白的《望庐山瀑布》尤为著名。

浙江雁荡山

雁荡山位于中国浙江省乐清市，部分在永嘉县和温岭市。距杭州297公里，距温州68公里。始于南北朝，盛于唐代，盛于宋代。被誉为“天下第一”、“海上名山”。历史上被称为“东南第一山”。总面积450平方公里，500多个景点分布在8个景区，以奇峰怪石、古洞石室、瀑布、流泉著称。其中，灵峰、灵岩、大龙瀑布是被称为“野燕三绝”的三个景点。尤其是灵峰的夜景，灵岩杜菲是中国的一绝。因山顶有湖，芦苇茂密，草荡婆娑，南方秋雁常宿于此，故名雁荡。

东岳泰山东岳雄伟壮观。被尊为五岳之首，有“天下第一山”之称。被视为崇高神圣的象征，所以说五岳独尊。“天高不可攀，我要在泰山上打坐，祭天，亲近神灵。”孔子的“登泰山而小天下”流传了几千年。“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山实际上已经成为我们民族文化不可分割的一部分。

泰山东望黄海，西望黄河，文水环绕，遥望圣城曲阜，背靠泉城济南。它屹立在中国的东方，享有五岳之美誉。中华民族的精神象征，中国历史文化的缩影。

泰山的名胜以主峰为中心呈放射状分布。经过千百年的保护和建设，泰山已经在齐鲁丘陵上拔地而起，主峰突兀，山势险峻，峰峦叠嶂，形成了“他山之高，万水千山”的气势。和“岱海上的群峰”。

泰山多松柏，更显庄严、参天、葱郁；溪泉众多，不乏韵味，流连忘返。空灵多变的云朵，让它多了几分神秘和深邃。这里有美丽的山麓，幽静的幽僻区，开阔的开阔区，虚幻的奇妙区，深邃的奥运区。还有十大自然奇观，如初升的太阳、云海的玉盘、晚霞、黄河的黄金带，以及十大自然景观，如一幅自然景观画卷，如石武的松涛、对松的绝骑、桃园的精舍、灵岩的风景区。人文景观以泰国西南部的佘寿山和李浩山至玉皇峰为布局重点，形成了“地狱”、“大地”和“天堂”三重空间。岱庙是台城山中轴线上的主体建筑，连接前面的天街和后面的盘岛，形成一座山城。从这一步一步，我们越来越好，从“人间”进入“天界”。

有山峰156座，悬崖138座，名洞72处，奇石72处，山谷130处，瀑布64处，名泉72处，古树名木10000余株，古遗址42处，古墓13座，古建筑58处，历代石刻2500余处，石窟14处，现代文物12处。其中，城子崖遗址、现存最早的石塔——寺门塔、大汶口遗址、灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔、冯玉祥墓、唐大观峰石刻、北齐石谷金刚经等被国务院公布为全国重点文物保护单位。

月华山月华山，五帝称“太华”，夏商称“西岳”，谥号“华岳”。据清代著名学者章太炎考证，“华夏”、“中华”皆以华山命名。“自古华山为道”，居五岳之首。

华山，海拔21549米，位于历史文化故乡陕西省Xi市以东120公里的渭南市华阴市。北临光秃秃的渭河平原和咆哮的黄河，南临秦岭。是秦岭支脉分水岭山脊北侧的一座花岗岩山。得益于大自然不断变化的服饰，华山的各种形状被生动地勾勒出来，是国家级风景名胜区。

华山风景区，位于陕西省华阴县，是五岳中的西山。北依黄河，南依秦岭，屹立于关中平原东部的秦、晋、豫三省交汇处。南峰的罗燕、东峰的朝阳、西峰的莲花、北峰的云台、中峰的云女五峰环抱，高擎天，故名。

恒山五岳中，恒山是唯一一座在南方的山。舒乙姬说南岳是盘古的左臂做的。南岳之所以叫恒山，是因为它位于有28颗星的星翼上，“度要均衡”。像衡器，能称天地之重，能“造好物”，故名恒山。因为Chiu旁边有一颗小星，叫“长沙星”，这颗星掌管人的生命。衡山在古代属于长沙。因此，恒山被称为“首岳”。后人的生日庆祝往往被誉为“长生天胜南山”，其源头就是借用于此。

南岳衡山，林木葱郁，风景秀丽，享有“五岳独尊”的美誉。衡山，位于湖南省衡山县，是五岳中的南岳。自古以来就闻名于世，尤其是佛教和道教形成的壮丽自然风光和人文景观。

北岳恒山北岳恒山山势险峻，山谷幽深。深山珍宝，如著名的悬空寺，就藏在其中。据说四千年前舜帝曾在此游览，因山势雄伟，故名北岳。当时秦是“天下十二大名山之一”，泰山就在恒山旁边。

恒山，又名恒山，位于山西浑源。恒山别名常山。恒，恒也，万物在北，有恒也。一直叫北岳。秦朝“天下十二名山，第二名恒山”。二丫也说:“恒山是北山”。

道光二十五年(公元1845年)，曲阳县令田完成了北岳庙的重建。他写道，“达茂在城西北，崔伟截断了它，所以他能在一百里之外看到它”。诸如此类。这样的记录很多。

《史记三注》卷二说，“孔安国说，‘正义地理志:恒山在定州曲阳县西北一百四十里’”，其中也记载了大茂山和恒山。《中国古今地名词典》解释:“大茅山在河北省阜平县东北七十里，与曲阳县相连，即恒山之巅，五岳之北山。神之尖石，曾称常山”。这种解释，虽然被古籍中的人所用，但也说明这是对恒山历史的一种认可。

《辞海》载:“恒山，名孤山，位于河北省曲阳县西北，与山西省接壤唐宋时期的一座大茅山”。《辞海》的解释虽然笼统，但指出唐宋时期恒山的另一个名称是大茅山，与其他辞书相互印证。

根据宗教词典，“恒山位于河北省曲阳县西北部和山西省交界处，在山西浑源被命名为玄武山，清代以来，曲阳恒山被供奉于浑源，从此被称为“大茅山”。这个解释对恒山和大茂山的关系和界限有些模糊，时间的划分也不尽相同，但有一点是可取的:曲阳恒山俗称大茂山。

上世纪80年代出版的《中国历史地图集》也有记载:“自春秋至明初，北岳恒山一直在河北省曲阳、涞源之间，曾称长山、大茅山；明末清初，衡山标于山西浑源”。“大帽山”是北宋和辽朝的界山，曲阳和胡飞分属北宋和辽朝。当时恒山叫长山，金代境内出现了“倒马关”。北岳庙内还有保存于金大安二年(公元1210年)的“北岳衡山”碑刻，距今已有700多年的历史。这幅画描绘了北岳恒山的面积，河山的分布以及曲阳城的一些地理情况。

还有诗人元好问的一句诗，证明了大茂山就是北山:“大茂山岳薇古帝孙，太巧了，太难脱身。”对于衡山的描写，诗人多采用形象思维，认为“山是大地的胜利，山是大地的灵魂”。有了胜灵山的修炼，才有了“人杰地灵，人杰地灵”的说法。因为山是有灵性的，是古人所信仰的，善山之人往往称之为知己。

现在山西浑源的恒山，原名玄武山，战国秦汉乃至魏晋时期已有“高适山”，或“高适山、庐山”之称。北魏地理学家李道元经过深入考察，在《水镜诸水》中准确记载:“高之山，于水出。”东经是甲雅河，川南有一条河，水从恒山北麓流出河水向东流向马关和东南到北部的曲阳县在中山，和水从西部流向注它从底部看，也是那横河的总称。也就是说，在龚宇，所谓的恒常防卫就是服从。有记载的涟水(今唐河)来自戴军灵丘县西北部的高适山，这座高适山就是唐河的发源地。因此，高适山不是恒山的原名。在这里，我们注意到了朱对的记载，它不同于一般的山水游记。这不仅仅是一次风景之旅，而是一次地理调查。文章重点介绍了地形学。科学与文学的结合，既是真实的记录，也是优美的语言，对后世山水作品的散文产生了深远的影响。

梁勇先生在《再论北岳恒山景观及其历史变迁——与王昌同志商榷》一文中指出，在宋辽对峙时期，古老的恒山成为重要的兵家必争之地，北岳一系列标志性的文化景观完全丧失。况且恒山主峰离北岳庙还有百里之遥，所以官方祭祀只去北岳庙，不去恒山。晋代阜平县位于曲阳北部后，北岳衡山和北岳庙分属不同的县。

宋岳位于中原腹地的嵩山上。它在古代被称为外国方面，也被称为高松，属于伏牛山脉。其主体位于河南省登封县，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳。周平王东迁洛阳后，嵩山位于天下正中，故名中岳。嵩山主要由太师山和少师山组成。这座山从东到西水平延伸，蜿蜒70公里。所以说“钟悦如卧”。嵩山景区由少林寺、中岳庙、嵩阳书院、观星台、三月斋、白沙湖六个景点组成。嵩山的山顶被称为季峻，海拔14917米。在古代，据说季峻是天空中最高的地方。

三皇五帝都在这里生活繁衍，黄帝的祖先在这里生活繁衍了三代。松阳书院是儒家文化的圣地；是禅宗祖庭，少林武术享誉海内外。嵩山不同于其他四座山，在“傲”字上显得格外突出:自然风光美丽而神秘。房间都像是龙眠，但很少有房间像是凤舞。三十六峰雄伟美丽，更有奇特的地质地貌。太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的五代同堂的地质“自然地质博物馆”。2010年，位于松山地区的“天地”历史建筑群成功申报世界文化遗产，松山作为天地的理念得到了全世界的认可。

目录 1 拼音 2 《备急千金要方》卷十:恒山汤 21 恒山汤的别名 22 处方 23 制法 24 功能主治 25 恒山汤的用法用量 26 摘录 3 《医心方》卷十四引《范汪方》:恒山汤 31 处方 32 制法 33 功能主治 34 恒山汤的用法用量 35 摘录 4 《医心方》卷十四引《古今录验》:恒山汤 41 处方 42 制法 43 功能主治 44 恒山汤的用法用量 45 摘录 5 《圣惠》卷十三:恒山汤 51 处方 52 制法 53 功能主治 54 恒山汤的用法用量 55 摘录 6 《千金》卷十 61 方名 62 恒山汤的别名 63 组成 64 主治 65 恒山汤的用法用量 66 用药禁忌 67 各家论述 68 附注 7 方出《医心方》卷十四引《小品方》，名见《千金》卷五 71 方名 72 恒山汤的别名 73 组成 74 功效 75 主治 76 恒山汤的用法用量 77 各家论述 78 附注 8 《鸡峰》卷九 81 方名 82 组成 83 主治 84 恒山汤的用法用量 85 制备方法 附： 1 古籍中的恒山汤 1 拼音

héng shān tāng

2 《备急千金要方》卷十:恒山汤

21 恒山汤的别名

常山汤（《外台秘要》卷五）。

22 处方

恒山9克 乌梅3～7枚 香豉9克 竹叶12克 葱白l握

23 制法

上药五味，哎咀。

24 功能主治

截疟宣邪。治肾热发为疟疾。发时寒颤，先寒后热，腰脊酸痛，转动不利，头昏目眩，大便不爽。

25 恒山汤的用法用量

以水12升，煎至400毫升，去滓，分二次服。首次应在疟发前半日许服下，至发时服完。

26 摘录

《备急千金要方》卷十

3 《医心方》卷十四引《范汪方》:恒山汤

31 处方

恒山6分，甘草4分，知母3分，麻黄3分，大黄4分。

32 制法

上切。

33 功能主治

疟，痰实不消。

34 恒山汤的用法用量

以水5升，煮取2升，分3服，至发时令尽。

35 摘录

《医心方》卷十四引《范汪方》

4 《医心方》卷十四引《古今录验》:恒山汤

41 处方

恒山2两，甘草1两，大黄2分，桂心6铢。

42 制法

上切。

43 功能主治

疟疾十岁、二十岁。

44 恒山汤的用法用量

以恒山酒渍1夜；诸药以酒3升，水2升，煮取7合，顿服。下、吐，愈。

45 摘录

《医心方》卷十四引《古今录验》

5 《圣惠》卷十三:恒山汤

51 处方

恒山1分，甘草1分（生用），蜀漆半分，犀角屑半分。

52 制法

上锉细。

53 功能主治

伤寒结胸，烦满，喘息稍急，汤饮不下。

54 恒山汤的用法用量

以水1大盏，煎至5分，去滓，不拘时候顿服。须臾当吐为效。

55 摘录

《圣惠》卷十三

6 《千金》卷十 61 方名

恒山汤

62 恒山汤的别名

常山秫米汤、秫米汤、秫米常山甘草汤

63 组成

恒山3两，秫米220粒，甘草半两。

64 主治

肺热痰聚胸中，来去不定，转为疟，其状令人心寒，寒甚则发热，热则善惊，如有所见者。

65 恒山汤的用法用量

上（口父）咀。以水7升，煮取3升，分3服，至发时令3服尽。

66 用药禁忌

忌生葱、生菜、海藻、菘菜等。

67 各家论述

《千金方衍义》：五脏之疟皆在于经，总以恒山、蜀漆为破的之金鞞；热在于脾，令人腹痛肠鸣，又须甘草为引，以滋燥竭之土；热在于肺，令人痰聚胸中，来去不定，又须秫米为引，以护伤残之气。

68 附注

常山秫米汤（《圣济总录》卷三十六）、秫米汤（《普济方》卷一九八）、秫米常山甘草汤（《痎疟论疏》）。本方方名，《外台》引作“常山汤”。

7 方出《医心方》卷十四引《小品方》，名见《千金》卷五 71 方名

恒山汤

72 恒山汤的别名

常山饮

73 组成

小麦1升，淡竹叶1虎口，恒山3两。

74 功效

断痎疟。

75 主治

小儿温疟。

76 恒山汤的用法用量

上药以水5升宿渍，明旦煮取3升半，分3次服完。

77 各家论述

《千金方衍义》：恒山专涤内蕴之痰，为截疟之峻味；小麦、竹叶专清胃中烦热也。

78 附注

常山饮（《圣济总录》卷三十四）。本方方名，《外台》引作“常山汤”。

8 《鸡峰》卷九 81 方名

恒山汤

82 组成

柴胡8两，恒山12两，芒消12两，大黄12两，黄芩6两，龙胆6两，茵陈6两，秦艽6两，栀子14个。

83 主治

急黄，酒黄，心黄，劳黄，气喘欲发。

84 恒山汤的用法用量

每服2钱，水1盏，煎至6分，去滓，温服，不拘时候。

85 制备方法

上为细末。

古籍中的恒山汤 《杂病广要》：[外因类]疟

铢，余同。一方有桂心一分半。（《外台》）录验方恒山汤。治疟十岁二十岁方。恒山（二两）甘草（一两）大

《普济方》：[卷一百九十八诸疟门]温疟（附论）

炙各一两）车前草（一握切成片子三滓。温服。竹叶恒山汤治温疟。壮热微寒。温疟之候也。壮热后如觉微寒。

《太平圣惠方》：[卷第十三]治伤寒结胸诸方

服。治伤寒结胸。烦满。喘息稍急。汤饮不下。宜服恒山汤方。恒山（一分）甘草（一分生用）蜀漆（半分）犀

《普济方》：[卷一百四十一伤寒门]伤寒两感（附论）

（炙微赤锉）白术（各半两）上为散。每服四钱。以恒山汤（出圣惠方）治伤寒结胸烦满。喘息稍急。汤饮不下

《普济方》：[卷一百九十八诸疟门]手太阴肺疟（附论）

“五岳”就是指衡山、嵩山、恒山、泰山以及华山这五座名山，而“四渎”则是指长江、黄河、淮河以及济水这四条河流。中国境内大大小小的河流数量众多，古人唯独将这四条河流归类为“四渎”则是因为它们都是独流入海的。关于“四渎”的这个说法最早出现于《尔雅·释水》这本古籍中。由于河流不仅能够为他们提供水源和鱼类食物，同时河流也会给他们带来破坏，所以古人对河流总是心存敬畏。

也正是出于这种心理古人会为河神立庙祭祀，借此求得心安与庇佑。而“四渎”作为众多河流中的“杰出代表”自然最受古人尊敬，所以也因此出现了“四渎神”。自周朝时期开始君王就会带头对“四渎神”进行祭拜，该习惯一直保持到汉代。汉宣帝在位期间还曾下令将为“四渎神”祭祀一事列入国家祀典之中。

所谓的“四渎神”其实分别指的是主管长江的“江渎广源王”，负责黄河的“河渎灵源王”，再有就是淮河的“淮渎长源王”以及济水的“济渎清源王”。不过不同时期的百姓对这“四渎神”的称呼并不是完全一致的，所以它们的名字在朝代的更替过程中也是几经变化，不变的是古人对它们的崇拜。

这“四渎”之中其中有两条河流后来因为黄河改道的原因而不再独流入海，这两条河流就是淮河与济水。其中淮河因黄河改道转而汇入长江，而济水则成为了黄河的一部分。济水原本位于河南境内，后因黄河改道转而汇入黄河之中，然后再跟随黄河流经河北、山东两地注入大海。自唐代开始济水改名为清河，故而现在很多人只知清河不闻济水。

三山：蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶），今有黄山、庐山、雁荡山新三山的说法；

五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。

三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸于平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻。

1、泰山

泰山是“五岳”之首，有“中华国山”、“天下第一山”之美誉，又称东岳，中华十大名山之首，位于山东泰安，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托。

2、华山

华山是我国著名的五岳之一，海拔21549米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。

3、衡山

衡山是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。

4、恒山

山西恒山，明后期建北岳庙，清顺治被定为北岳。与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。

5、嵩山

中岳嵩山，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。太室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。

东，西，中三岳位于黄河附近。黄河是中华民族的摇篮。这是中国祖先定居的最早的地方，对中华民族的文化发展具有重要意义。新三山位于南部，比中原地区稍远一些。它在五岳之后成名，反映了中华民族的南扩和中原文化的传播。

扩展资料：

中国名山首推五岳。五岳是古代山神崇拜，五行观念与帝国君主制相结合的产物。他们以象征中华民族的高尚形象而闻名。

以中原为中心，以东，西，南，北，中三个方向命名。五岳是中国第一个着名的山脉，具有景观和文化意义。吴越有自己的特色：东岳泰山雄，西岳华山，南岳衡山，北岳衡山，中岳山，世界闻名于世

五岳是封建时代帝王加封的。《史记集解》载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。

封禅的理论估计起源于东周春秋战国时代。而第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代和武周武皇武则天，封禅活动在中原中岳嵩山。经过封建帝王的封禅历史，五岳的地位更高了。

中国的世界名山不少，三山黄山、庐山、雁荡山，民间有黄山归来不看岳之称，唯独这五座山尊为“岳”，不是没有道理。拿东、西、中三岳来说，都位于万里母亲河黄河岸边，黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居和繁荣的地方。

五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻了。《诗经》中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同时，由于受到当时一些条件的限制，不可能对天下名山全面考察，当然也就无法“择优录取”了。

——三山五岳

卷十三二部恒 héng 胡登切

常也。从心从舟，在二之间上下。心以舟施，恒也。

㔰，古文恒从月。《诗》曰：“如月之恒（gèng）。”

说文解字翻译

恒，长久。由心、舟在天地之间上下往返会意。思念之心靠舟运转，经久不衰。是恒的意思。

㔰，是古文“恒”字。《诗经》说：“像月亮到了上弦的日子”。 〖常也〗

常当作长。古长久字只作长。浅人稍稍分别。乃或借下裙之常为之。故至集韵乃有一曰久也之训。而篇、韵皆无之。此俗字之不可不正者也。时之长与尺寸之长、非有二义。

〖从心舟在二之间上下〗

上下犹往复也。

〖心以舟施。恒也〗

谓往复遥远、而心以舟运旋。历久不变。恒之意也。宙下曰。舟车所极复也。此说会意之恉。胡登切。六部。俗本心上增一字。非。

〖古文恒。从月〗

此篆转写讹舛（chuǎn）。既云从月。则左当作？。不当作夕也。若汗𥳑则左作舟、而右亦同此。不可晓。又按门部之古文闲作？。盖古文月字略似外字。古文恒直是二中月耳。

〖《诗》曰：“如月之恒”〗

小雅天保文。此说从月之意。非谓毛诗作？也。传曰。恒、弦也。按诗之恒本亦作？。谓张弦也。月上弦而就盈。於是有恒久之义。故古文从月。 卯集上心字部　　〔古文〕㔰广韵集韵韵会从胡登切，音峘（héng）。说文常也。

又卦名。易·恒卦恒，久也。

又礼·月令文绣有恒。疏恒，故也。必因循故法也。

又周礼·夏官·司弓矢恒矢痹矢，用诸散射。注恒矢。安居之矢也。痹矢象焉。

又山名。尔雅·释山恒山为北岳。史记·夏本纪注恒山在定州恒阳县。风俗通北方恒山。恒者。常也。万物伏藏于北方，有常也。

又州名，汉恒山郡，周武帝置恒州，因山名。

又姓。楚大夫恒惠公。　又去声。转注古音古邓切，音亘。诗·小雅如月之恒（gèng）。注恒，古邓反。弦也。月上弦而就盈。亦作絚（gèng）。

又徧也。诗·大雅恒之秬秠。注恒，古邓反。徧种之也。◎按此字体制不一，《说文》《集韵》《六书统》《说文》长笺》《精蕰正譌》等书从月从舟，辨驳更改，或省或并，恐属臆断。因去古已远，大篆，小篆已多不合，而况隶楷乎。凡讲字形处，槩不赘引。