鲁迅死与1936年10月19日．

鲁迅之子周海婴在《回忆录》里披露，他和周建人、许广平均怀疑鲁迅之死与某日本医生须藤故意延误病情有关。

1984年，上海鲁迅纪念馆组织了一批著名的肺科专家对鲁迅的x光胸片进行会诊。这些x光片拍于鲁迅逝世前4个月。专家们会诊后一致认为，鲁迅确实患有肺结核、肋膜炎，但这不是鲁迅的直接死因，直接死因是肺气肿造成气胸，压迫心脏，从而导致心力衰竭。

据周海婴回忆，当时鲁迅的私人医生须藤并未采取有效措施，结合以往各种疑点和传闻，他认为鲁迅被误诊的可能性是存在的，甚至不排除被政治谋害的可能。

有关人士呼吁，借鲁迅诞辰120周年之机，把鲁迅之死的疑点搞清楚，免成为历史疑案。

假如鲁迅先生不被误诊，他会继续用他如鞭似剑的笔，向敌人投去一支支直插灵魂的投枪。这是人们看完这篇报道后所感受的最大遗憾了．

蒙古族实行的“密葬”习俗和成吉思汗的墓葬之地成为谜团有很大的关系。

古代蒙古“密葬”习俗的两个最主要的特点是：一、葬礼简单，刳木为棺。二、墓地保密，埋入地下，不起坟冢，不设标记。

1246年来到蒙古的罗马教廷使节在自己的出使日志中这样写道：“他们秘密地到空旷地方去，在那里他们把草地上的一切东西移开，挖一个大坑，在这个坑的边缘，他们挖一个地下墓穴”，放入死者后，“他们把墓穴前面的大坑填平，把草仍然覆盖在上面，恢复原来的样子”。

在成吉思汗的下葬地当着母骆驼杀死它亲生的小骆驼，是为了便于日后能够找到墓地，因为骆驼有辨识自己血亲的天性。

将来要寻成吉思汗的墓地时，只以母骆驼为先导，就能找到小骆驼死的地方——那里就是成吉思汗的墓了。

扩展资料

为了防止仇家毁墓鞭尸以泄愤，蒙古人形成了这种奇特的风俗。蒙古人的祭祀方式，似乎又显得与埋葬方式相矛盾。

民族风俗是一项历史悠久的传统，各民族有各民族的生活环境和生活习俗，这都需要人为的维护和尊重，这样才能源远流长的传承下去。

-蒙古族

作为今年参与人数最多、规模最大的国际体育赛事之一，大家从不同的角度看待冬奥会。我一直觉得奥运会的根本目的是促进人与人之间的交流。所以，冬奥会给我留下了最深的印象。除了人们脸上的微笑，就是“握手”的肢体动作。我甚至觉得冬奥会是“握手”频率最高的一次交流会。——第一次见面握手，走下讲台握手，久别重逢握手，最后道别握手。似乎通过这些握手，加强了全世界人民之间的友谊，拉近了彼此之间的距离。所以，“握手”是人际交往的法宝。

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然而，谁也不会想到，“握手”这个在当今世界人际交往中发挥了巨大作用的法宝，在中国古代却很有意思。众所周知，古代中国人常见的见面礼仪是“鞠躬”，也就是说，两个人见面时，会握紧拳头，互相鞠躬。更重要的见面礼仪是鞠躬甚至磕头。“握手”与葬礼有关。所以从某种意义上说，握手在古代是一种不吉利的行为。

据史料记载，早在先秦丧葬习俗中就有“握手”之名，指的是用黑带将一个物体绑在死者的手臂上。这种丧葬习俗不仅被继承，而且被发扬光大。本文根据《新唐书李乐志》、《明史丧礼》等古籍记载，记述了葬礼中“握手”的规定。古人举行葬礼时，要把钱币和谷物放在死者口中，以示有食有花。他们所说的被称为“内含物”；用棉球塞住死者的耳朵，以示对坟墓里鬼哭狼嚎充耳不闻。这种用棉花填充的球叫“满耳”；但如果死者手里拿着玉或其他物件，表示不能让手去另一个世界，这个东西就叫“握手”。直到清末，“握手”仍被用作一种丧葬礼仪。在小说《文明史》中，晚清的李伯元描写了晚清官员与意大利地质专家的第一次会面，把“握手”换成了“牵手”；清末著名的《官场现形》写道，清廷有些官员也用“手拉手”讨好洋人。可以推断，中国古代没有“握手”礼仪，现代流行的握手礼仪是从西方传入的。

网络图

但是，如果我们要这样理解中国古代的“握手”，就会产生误解。因为古籍中还有一条关于“握手”的记载，很快颠覆了你的分析和想象。“握手”在习语“握手”中的含义几乎与现代流行的握手礼仪中所表达的含义相同。这个习语来自一个历史事实。记载刘秀和李桐初。

第二次见面的场景是：“见面，说话，握手。”这意味着刘秀和托马斯李第一次见面，谈了很长时间并互相握了手。双方都很开心。“握手”是另一个与握手有关的习语，这似乎是一种外交语言，不同于刘秀和托马斯李在葬礼上表达的“握手”和“握手”的含义。

所以我觉得古代中国人对“握手”这种关乎生命、仪式、死亡的肢体动作有着强烈的想象。虽然耐人寻味，但也把“握手言和”提升为一种“道”，一种哲学。

南方的丧葬太吓人了

　南方的丧葬太吓人了，在我国广大农村地区，有各种各样的风俗习惯，越是落后偏远地区，这些风俗传承的更加久远，主要表现在丧葬方面更加多样化，有些骇人风俗至今还存在。以下分享南方的丧葬太吓人了。

南方的丧葬太吓人了1

　 树葬

　藏族人们葬丧风俗比较多，有[天]葬，水葬，土葬，还有树葬。树葬是西藏一种罕见的葬法，是专门为那些出生不到一年就死去的婴孩安葬的，希望他们轮回后，像大树一样茁壮成长。

　 二次葬

　二次葬，就是先将死者进行一次土葬或放置一处，待尸体腐烂后再作第二次埋葬。第一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可。第二次葬的墓地则很讲究“风水”。这种古老的葬俗从远古开始并一直延续至今。在我国南方的客家地区 、壮族地区还存在这种风俗。

　 寄死窑

　湖北十堰市郧县有数百座崖墓，当地人叫做“寄死窑”、“寄死窑”又称“自死窑”、“寄死窟”、“老人洞”等。指的是在山壁上挖掘可容一人大小的洞窟，用来寄放失去劳动能力的老人，让其自生自灭。在四川、陕西、湖北、河南等地均有这样的“寄死窑”。

　 冥婚

　冥婚，又称（阴婚），是为死去的人找配偶。民间有这样的说法，不给死去的未婚者“成亲”，家中会闹鬼，家人不宁。这种奇特风俗至今在陕西、山西、甘肃、河南、广东、江浙等地的农村地区仍然存在，配阴婚对这些落后地区来说，不是一笔小开支，一般需要10万以上。因此有人想方设法给人配阴婚赚钱。

南方的丧葬太吓人了2

　 一、报信儿

　家中有亲人故去，如何通知亲朋好友这一消息，我们村这里称为“报信儿”或者“报丧”。一般是自家的子侄、儿孙、侄孙等，通常手拿白旗，头戴孝帽。

　 二、灵棚

　家里有老人逝去，便要在院子里搭起宽阔的“灵棚”。棺柩停在主屋里，“灵棚”是祭奠死者灵魂的场所。人死后要在院子里树一根长长的杆子，顶上悬挂纸做的天鹅，作为家中置办丧事的标志。大门左右贴白条，按男左女右，在大门的一侧放“纸骨垛”，在棺材前放烧纸的“老盆”。按照家族中血缘关系的远近，全家穿孝服。

　 三、吊丧

　丧事的正日子，死者家属接待亲戚朋友吊唁，叫开吊，也叫“人情”。儿子女儿都要邀请吹鼓手班子。请吹鼓手的目的是让逝去的灵魂走得热闹不孤单，特别是为隆重的发丧仪式做好铺垫。

　 四、扯孝

　在农村有红白理事会，会有专门帮助操办的人，我们农村的叫法是“忙客（kei）”，管事的“大总理”。当有前来奔丧的人，“忙客”们会按照来人与故人的关系，制作分发孝冒、孝鞋、孝服，颜色大体以白色为主，根据远近关系在孝冒上会有纽扣，有藏青色、白色的。因“孝服”都是用整块布扯下的，故称为“扯孝”。女人戴“孝”一般是，“孝搭头”也就是方形白布。

　 五、送汤

　送汤也叫“泼汤”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶数日子。咽气后要马上送“倒头汤”，只有本家人参加。下葬前一天中午那次汤称“齐头汤”，所有家人都要参加。

　 六、抢碗

　如果死者高寿且子孙满堂，前来吊孝的人吃完宴席后会带走几个碗，意为讨寿。

　 七、送盘程

　这里在我们农村的意思是，送一程的意思，在发丧的大日子，按照农村的传统，人死后会去往另一个世界，需要花费很多的盘缠，到现在就演化成送故人最后一程的意思了，以表示依依惜别之情！孝子摔盆，将故人乘坐的纸轿停放在路口，“五服”之内的男丁分列两边，跪下。女性 家属一般留着 纸轿后边。前来吊唁的亲朋在依次祭拜，与 故人辞行！这时，古乐齐响，鞭炮震天！

　 八、落葬

　等宾客依依送别之后，发丧队伍会前往祖林，举行“落葬”仪式。孝子慢慢将骨灰盒安放在事先挖好的墓坑中，众孝子上前用土封盖。落葬完成！

　 九、圆坟

　“圆坟”是死者入葬后第三天死者的亲属到新坟上添土、烧纸、致哀。在农村人眼里，坟墓的土堆得越多，形状添得越圆，说明死者的家属越孝顺。

　在农村“十里不同俗”，但是在我看来“丧葬”习俗是，变化最少的！在农村丧葬的习俗还有很多，像何时“除服”，如何“祭坟”，等等。现在经济社会发展了，有很多的年轻人都不知道了！所谓“老人不讲古，后人会失谱”，也许就是这个意思吧！

南方的丧葬太吓人了3

　 中国神秘悬棺葬

　旅行，不仅仅是慢条斯理，也可以是过府冲州；中国有着博大精深的文化，是很多外国人不能理解也无法效仿的，在我国众多的'文化中，丧葬文化相比于西方，可能更具有东方特色和神秘色彩；以至于我国遗留下来一些关于丧葬文化厚重历史的景点，吓得外国人都不敢去看。今天过府君带大家探秘中国最恐怖的关于丧葬文化的奇特景观。

　在我国的古代发展至今的过程，南方的少数民族不像汉人一样，他们有着自己的独特文化，在古代少数民族中，丧葬文化最奇特的要数南方的悬棺葬；我国南方的百越、干越、僚人、僰人(都掌人)族都有悬棺葬的习俗；

　但是至今保存完整的，被国家文物局列为重点保护单位的，也只有四川南部当地僰人悬棺葬和福建省的船型悬棺葬，让世界都觉得惊奇可怕的就是四川南部的僰人悬棺葬，真的是外国人都不敢靠近的奇观。

　关于悬棺葬是什么，相信很多人也都有了解过；悬棺通俗的说就是人死之后不埋进土里或者火化，而是将死者的棺木放在悬崖峭壁之上，高度一般在距离地面50米左右，有些特别高的甚至可以达到将近百米；

　放置悬棺的山崖很高，神之猿猴都无法上去；但是有着悬棺习俗的当地人就是将沉重的棺木放在里如此高的地方，并且这些棺木都是朝着太阳升起的地方，至于如何做到的，没有人知道过。

　现在所说的僰人悬棺的具体位置是在四川省南部的宜宾市，在这个地方三个县里边都有悬棺葬，现在全部都是重点文物保护单位；其中，这个地方悬棺的最有看点的在宜宾珙县的一个镇上的两个村子内，这两个村子不仅在数量上悬棺数达到265具让人吃惊，并且所有的悬棺是全国保存最为完整的地方 ；这两个地方只要你有足够的胆量，应该是最有看点的地方。

　走近观看这些悬挂的棺木真的会让人后背凉，这些棺木悬挂在悬崖峭壁之上，并且在悬崖上会有一些色彩鲜艳的壁画，至于壁画的内容没有人能看得懂，很具有神秘色彩；到现在为止，当地悬棺的目的还是很少有人能够说得清楚；这样的悬棺也有陪葬品，陪葬品的数量也有多有少的，种类很多，有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品，其中麻织品最多，有少量的丝织品。

　现在会有很多人想要来这里看看这么神奇的丧葬方式，探究这样丧葬的最终意义，但是用这种方式下葬的僰人现在已经不复存在，一切都成为了一个谜，只是这里的真的会有点阴森可怕，甚至传闻外国人都不敢去看，第一次到这里的外国人是个美国传教士，在探索这的过程中差点丢了性命。

　就像当地人所说，外国人来了都会觉得害怕，如此恐怖的地方，你敢去吗？

不同方言区彝文古籍文献的特点主要体现在哪些方面

一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。其中毕摩文献是最多的一类。

1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。

（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、

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《丧仪经》等。

（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。

（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。

（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。

（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。

（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。

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（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。

（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等

（10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。

毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。

2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《

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西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。

《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。

《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。书中阐述生死是不可抗拒的自然规律，连

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天神地祗也不能幸免，强调个人的伦理道德及应尽的义务。《摩史书》对历史人物历史典故亦多有涉及，反映了先民由哎哺、尼能、什勺、米靡、举偶、六租六个时期过来，走过了四川平原，经过了滇西，翻越点苍山麓来到滇东、滇东北，落脚于黔西北，经历过笃米与“六祖”时期的强大，以及开发乌撒、水西的艰辛。

3、其它文献：其它文献中，以金铭石刻文献居多。这些文献中的一部分是毕摩和摩史所作，但绝大多数是彝族历史名人、或其他作家所作。例如著名的在贵州省大方县的《水西大渡河建桥碑》，分为彝文碑一通和汉文碑一通。彝文碑上的彝文共有1972字，是目前发现的字数最多的一块

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碑刻。其碑文是水西著名君长、贵州宣慰使安国亨所撰。又如在贵州省七星关区的《李雨铺四棱碑》，字数仅次于《水西大渡河建桥碑》，也是一块著名的碑刻。其它如西汉时期的彝文铜器《祖祠手碓》，蜀汉时期的《妥阿哲纪功碑》，宋代的《拦龙桥碑记》，明代的《成化钟铭》、《罗婺盛世史摩崖》、《新修千岁衢碑记》，清代的《蚂蚁河桥碑》、《扯凯箐摩崖》、《桃源峡摩崖》等，都非常有名。

二、彝文古籍的内容分类：彝文文献的内容非常丰富，可以分为历史、政治、经济、军事、宗教、谱牒、哲学、伦理、民俗、文学、艺术、医学、教育、地理等。

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1、历史类：有《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志——谱牒志》、《滇彝古史》、《古侯曲涅谱》、《凤氏谱系》、《尼祖谱系》、《毕摩谱系》、《蒙化左氏家谱》等。《彝族源流》以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、米靡、（武僰）、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，哎哺繁衍的尼能、什勺、米靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米靡的结合，繁衍了昆明人和叟人，昆明人和叟人即是彝族先民。什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏等。武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷国、朱提国、夜郎国等。

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秦汉以后，武僰系彝族从今黔西北、滇东北往云南中西部地区迁移，而昆明人和叟人则从云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移，形成了彝族居住地域大体的分布格局。

2、政治类：有《古史通鉴》、《治国安邦经》等。

3、哲学类：有《吐鲁立咪》，《吐鲁窦纪》等。

4、宗教类：这是彝文古籍中数量和内容最多的种类。主要有《献酒经》、《指路经》、《献牲经》、《作祭经》、《祈福禄经》、《吾查 们查》、《查诗拉书》、《尼布木司》、《诅咒仇人经》、《退咒

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经》、《解咒经》、《招魂经》、《祭祖经》、《驱除病魔经》、《送鬼经》等。

5、文学艺术类：也是彝文古籍中数量众多、类别丰富的一种，主要有《阿诗玛》、《尼苏夺节》、《查姆》、《普曲荷歌传》、《牧羊人史郎若》、《则谷阿列与依妮》、《赛玻嫫》、《贾斯则与朱武斯》、《妈妈的女儿》、《孜孜尼扎》、《红白杜鹃花》、《达恩妹与鲁汝朵》、《阿买恳》、《曲谷》、《走谷》等。

6、教育伦理类：主要有《赛特阿育》、《凤凰记》、《劝善经》、《玛牧特依》、《色尾处莫》、《那朵合司》等。

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7、医药类：主要有《医算书》、《双柏彝医书》、《寻药经》、《元阳彝医书》、《选药治病书》、《聂苏诺期》、《齐书苏》等。

8、经济类：如《宣慰岩石刻》、《中建丹书》以及其它一些彝文书契。

9、天文历法类：如《宇宙人文论》、《母虎日历碑》等。

10、其它：没有归入以上类别的彝文古籍。

三、云南彝族古籍简介：

云南彝族人口有4705658（2000年），以大分散小聚居的方式散居于全省各州、

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市，主要聚居区有楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、滇东乌蒙山区及滇西北小凉山一带。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，共分东部、东南部、南部、西部、北部、中部6个方言区。彝文古籍的产生于宗教有密切关系，它的传播以宗教活动为载体，使用范围主要是宗教领域。彝文古籍内容广泛，大多为手抄本，有少量木刻本。目前发现最早的是明版《太上感应篇》。迄今云南已有39部彝文古籍被列入“国家珍贵古籍名录”。

云南彝族文献古籍中较具代表性的有《梅葛》、《查姆》、勒俄特依》、《阿细的先基》、《阿诗玛》、《劝善经——太上感应篇》、《指路经》、《尼苏夺节》、

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《普兹楠兹》、《洪水泛滥》、《查诗拉书》、《彝族创世史》、《尼布木司》、《万物的起源》、《祭龙经》、《彝族打歌调》、《尼祖谱系》、《滇南彝族指路经》、《木荷与薇叶》、《红鱼姑娘》等。

彝族口传古籍主要有：神话传说《更资天神》、《虎公虎母造万物》、蜘蛛撒经线》、《独眼人、直眼人和横眼人》、《伏羲兄妹创人烟》、六气造化天地》、《冬德红利诺》、《虎氏族》、《三女找太阳》、《祭黑龙》、龙女寄书》、《阿鲁举热》、《孟获的传说》、《火把节的传说》、《三月三》、《毕老造字》等；民间故事《梦先生》、《三妹和蛇郎》、

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《石蛤蟆》、《媳妇坟》、《聪明的媳妇》、《老虎不容猫长大》等；叙事长诗《则谷阿列与依妮》、《花鹿姑娘》、《百花公主》、《太阳和月亮》等；歌谣《求婚歌》、《配偶经》、《十看郎》等。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

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还有一些道长出的书就不一一例举了