《尔雅注疏》（[晋]郭璞 注）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：尔雅注疏

作者：[晋]郭璞 注

译者：王世伟 整理

豆瓣评分：86

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2010-11

页数：644

内容简介：

《尓雅》是中国历史上第一部词典，具有同义词典和百科词典的性质。作者不详，大约成书于战国至西汉之间。为《尓雅》作注者代不乏人，最著名的为晋代郭璞，流传至今。此后唐代陆德明《尓雅音义》，宋代邢昺《尓雅疏》，亦是阅读研究《尓雅》的重要文献，后被列为十三经注疏之一。《尓雅》流传年代久远，版本繁多，错讹亦很多。后世学者研究考订很有成果，尤以清代学者为著。此次整理出版以宋刊单注本、单疏本、宋刊《尓雅音义》三本合一，作为底本，校以他本，并吸收了历代学者的研究成果。断句标点亦在前人的基础上亦有所改进。本书整理者王世伟长期从事《尓雅》研究，有多部论文专著。此书是他多年研究的结晶。

　　孟子说：“读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”所以我们有必要对《尔雅》的作者、成书年代先做个大致了解，以便更好地认识、阅读该书。但这两个问题历来众说纷纭、莫衷一是，旧说主要有：

　一、周公所作。始见于魏张揖的《上广雅表》：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，践阼理政，日昃不食，坐而待旦，德化宣流，越裳俫贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下，著《尔雅》一篇，以释其意义。”认为周公作《尔雅》意在阐释礼乐制度，治理天下。

　二、孔子门人所作。郑玄在《驳五经异义》中说：“玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之旨，盖不误也。”清人邵晋涵进一步发挥，认为“《尔雅》者，始于周公，成于孔子门人，斯为定论”。

　周公和孔子及其门人向来被视为儒家文化的代表，备受推崇，所以将《尔雅》的著作权归到他们名下，有深刻的思想渊源。但二说都无坚确的证据，难以令人信服。《四库全书总目提要》中说“周公、孔子皆依托之词”，为通达之论。

　三、秦汉学者所作。最早提出此观点的是欧阳修，他在《诗本义》中说：“《尔雅》非圣人之书，不能无失，考其文理，乃是秦汉之间学《诗》者纂集，说《诗》博士解诂。”管锡华先生认为秦代焚书坑儒，《尔雅》与《诗》《书》密切相关，当在禁毁之列，不具备撰集成书的条件，所以该说也不足信。

　其他异说还有不少，这里不再一一介绍。之所以会产生许多不同看法，是“文献不足故也”，各说都无法提供十分确凿的证据坐实《尔雅》为某人某时所作。造成证据缺乏的原因和先秦古书流传的独特形式有很大关系。余嘉锡先生在《古书通例》中说“周秦人之书……门弟子相与编录之，以授之后学，若今之用为讲章，又各以所见，有所增益，而学案、语录、笔记、传状、注释，以渐附入。其中数传以后，不辨其出何人手笔”，可为至论。所以要完全坐实《尔雅》的具体作者，几乎是不可能的。现代学者通过细致的文本研究，一般都认为《尔雅》大致成书于战国末年，秦汉间仍略有订补。这样的结论可以说是最为合理，也颇有点无奈的。

　《尔雅》的书名如何理解，同样众说纷纭，一般认为“尔”通“迩”，近的意思；雅，义为正，指当时的通行语。近之以正，即用通行语解释被训语的意思。《尔雅》一书形式上很像今天的辞典，是十三经中十分特别的一部。虽然它在古代被誉为“学问之阶路”“五经之梯航”，但时过境迁，今天的读者对它往往望而生畏，其实不必，它本是一个颇为有趣的知识宝库。

　从内容上看，全书共十九篇，《释诂》《释言》《释训》解释一般语词，《释亲》《释宫》《释器》等十六篇则解释专业名词，涉及亲属称谓、天文地理、草木虫鱼等。关于其书价值，郭璞在《尔雅序》中有精到的说明，略归纳如下：

　一、解释、辨析词义，可以通训诂。如“切磋琢磨”，今天多作为一个词来使用，个中区别已鲜为人知，但《尔雅》还保存着详细辨析：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”知道了这种区分，也就能深入理解“如切如磋，如琢如磨”在《诗经·淇奥》中的比兴意义了。正因为《尔雅》保存了大量常见于典籍的基本词汇及故训，读通此书，再阅读其他典籍就轻松得多，所以历代学人都将其视为阅读古代典籍的重要工具。

　二、为进行文学创作提供资源。儒家认为“质胜文则野”，一定的文辞修饰是十分必要的。文学创作则更重视词藻的修饰和运用，而《尔雅》有两千多个词条，四千多词语，真正是一座词汇宝库，可为创作者提供丰富的资源。比如张衡《东京赋》中有“鹎鶋秋栖，鹘鸼春鸣。雎鸠丽黄，关关嘤嘤”两句，其中“鹎鶋、鹘鸼、雎鸠、丽黄”皆为鸟名，“关关、嘤嘤”为鸟声，这些词在《尔雅》里都有相应解释。由此可见，郭璞说《尔雅》是“摛翰者之华苑”，并非虚美。

　三、书中大量的天文地理、草木虫鱼知识可令人开阔眼界、博物多识。古人认为“学者耻一物之不知”，对《尔雅》的博物学作用亦颇为重视，有两个小故事可以说明。汉光武帝曾与群臣在灵台宴游，得到了一只奇怪的豹纹鼠，大臣中无人能识，只有窦攸据《尔雅》认为是鼮鼠，经人核验后果如所说，因而赐帛百匹，并令公卿子弟随窦攸学习《尔雅》，后世传为美谈。《世说新语》中还记载着一个因不熟悉《尔雅》而致食物中毒的故事。晋朝的蔡谟避乱渡江后见到蟛蜞，以为是螃蟹，便吟咏起蔡邕《劝学章》中的“蟹有八足，加以二螯”，且命人煮来吃。但吃完以后上吐下泻，精神疲困，才知道这不是螃蟹。后来他向朋友谢尚说起此事，遭到谢氏嘲笑：“你《尔雅》读得不熟，险些被《劝学章》害死。”因为《尔雅·释鱼》中有关于蟛蜞的记载，蔡谟未能熟知，谢氏才说出这番话来。清儒刘宝楠曾说“鸟兽草木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施。故知其名，然后能知其形，知其性。《尔雅》于鸟兽草木皆专篇释之，而《神农本草》亦详言其性之所宜用，可知博物之学，儒者所甚重矣”，对《尔雅》的博物学意义讲得很透彻。

　当我们对《尔雅》的体例和内容有大致了解之后，如何逐步深入地阅读当然没有固定之法，因人而异。但《释诂》《释言》《释训》三篇纯为词语训释，《释亲》讲古代亲属称谓，其中一些名称已离现代生活较远，所以这四篇初读时都颇为枯燥，很难令人产生兴趣，倒不妨先从其他几篇中挑选出一些感兴趣的条目进行阅读。尤其是《释地》及草木虫鱼诸篇，记载了许多有趣甚至奇怪的名物，更容易激发学习和探索的兴趣。如熟悉《神雕侠侣》的朋友一定记得小龙女胳膊上神奇的“守宫砂”，这种可以验证女人是否为处子之身的东西到底有没有文献根据？守宫又是什么东西？翻翻《尔雅》便可知道，守宫又称蝘蜓，就是壁虎的别名。再进一步查考古人注释，可知守宫砂这种方术当出自《淮南万毕术》（淮南王刘安及门客所编的一本方术书），其云“守宫饰女臂，有文章。取守宫新合阴阳者牝牡各一，藏之瓮中，阴干，百日以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去”。类似说法又见《汉书·东方朔传》颜师古注：“守宫，虫名也。术家云以器养之，食以丹砂，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终身不灭，若有房室之事，则灭矣。”如此以来，武侠小说中“守宫砂”的原委就清楚了，并不是金庸老先生瞎编出来的。而为我们提供相关线索的正是《尔雅》一书。

　《尔雅》无疑是我们了解古代思想文化的一个切入点，其中一些内容体现着古人的思维方式，反映出当时的社会图景等。因此阅读时对文字背后蕴含的思想观念也应有所注意。如《尔雅·释畜》说“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽”，即两脚有羽毛的称为禽，四足有皮毛的称为兽。古人做出如此分类，当然是对自然界进行观察的结果，而古人对这种现象的阐释则更为有趣，如董仲舒云“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也”“故已有大者，不得有小者，天数也”，《颜氏家训·省事》云“能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也”，可见古人认为有翅膀的动物脚就少，善奔跑的就没翅膀，这其中是蕴含着天道的——凡事不可能尽善尽美，兼有众长，好处占尽。这种阐释世界的思维方式是十分有趣的，而且所揭示的道理也很能引人思考。

　虽然《尔雅》成书较早，历来为学者推重，但它进入到“十三经”的行列，却是到唐代才有的事。汉文帝时“欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已”，还只是将《尔雅》与《论语》《孟子》一道视为“传记”。唐初陆德明撰《经典释文》，为《尔雅》书中字词做训释，已将其视作“经典”。到了唐文宗大和年间，“长于经学”的宰相郑覃向唐文宗奏言“请召宿儒奥学，校定六籍，准后汉故事，勒石于太学，永代作则”，文宗从之，遂有刊刻开成石经之事，《尔雅》作为其中一种，其经学地位方正式被官方确立。可以说，《尔雅》能升格为经，除了有《论语》《左传》等“传记”升为“经”的成例外，和当时主政者对经学的重视和爱好也有关系。魏丕植先生还认为：唐文宗恭俭儒雅，锐意改革，意欲清除宦官势力，但始终未能如愿，夺权斗争以“甘露之变”宣告失败。而《尔雅》经学地位的确立正在此期间，可以看作是唐文宗在政治上被宦官势力压制后，于意识形态领域进行反抗的一种表现，是他试图在意识形态领域确立皇权的正统、权威地位的一种表达。结合当时的政治情势来看，此说亦颇有道理。

　总之，《尔雅》包蕴着丰厚的文化信息，有多方面的价值和意义，是我们了解传统文化、古人社会生活等方面的绝好切入口。但不可否认，该书中的解释大多十分简略，且存在若干生僻字，时常让初学者感到不知所云。因此这里介绍几种注释、研究著作，以便读者阅读和利用《尔雅》：

　一、郭璞《尔雅注》，是现在所能见到的时代最早并完整流传下来的古注，为阅读《尔雅》的重要参考。中华书局近出的“汉小学四种”之《尔雅》，据宋刻善本影印，并附有音序、笔画索引，便于翻检。

　二、今人胡奇光、方环海的《尔雅译注》，注释简要，并有翻译及词条索引。书中的生僻字大多标注了拼音，便于初学阅读。中华书局出版的管锡华《尔雅》与《尔雅译注》类似，亦可参看。

　三、对《尔雅》内容、体例等作全面、详细介绍的有顾廷龙、王世伟《尔雅导读》及管锡华《尔雅研究》。

　四、若欲深入研究，则可参看十三经注疏中的《尔雅注疏》，中华书局有影印本，上海古籍出版社有整理本。郝懿行《尔雅义疏》及邵晋涵《尔雅正义》是清人研究《尔雅》的代表性作品，郝疏尤详于名物考证。邵氏《正义》对郭注、邢疏多有补正，但校勘稍逊。二者互有短长，均可做深入阅读的辅助书籍。另外，朱祖延先生取自汉迄今有关《尔雅》的重要著作94种纂集为《尔雅诂林》，收罗宏富，可备查检。

　对专业研究者来说，《尔雅》更重要的是其学术价值，在词汇学、训诂学等方面的意义，而一般读者不妨将其视作一本博物书，一面观照传统文化的镜子，细细研读，不必求快，必能发现不一样的精彩。

《尔雅》的价值

《尔雅》是中国第一部内容较系统完备的语词词典和小百科词典，在世界文化史上也是类书的开创性的着作。它把先秦各个时期的训诂资料汇编在一起，用来解释文献中的语词和名物。

到了汉代，读经、通经是文化教育的主要内容，而先秦古籍中的许多语词已变得晦涩难懂，许多名物也难以辨识，诠释先秦经籍的训诂书成为迫切需要。适应这个要求，当时产生了一批经书的训诂着作，但都是随文释义，只解释一部经书，并且只侧重于阐发经书中的“微言大义”，并不注重词语文字的训释。作为较全面而系统地汇释古词、古义、名物的词典，《尔雅》适时产生。此后，《尔雅》便成为了汉代士人读经、通经的工具书。被列为经书后，《尔雅》地位更高，影响更大，成为历朝历代研读经书的必用参考书。时至今日，它仍然是研读先秦古籍的最直接的训诂资料。但其价值范围，更可以扩展至天文、地理、动植物学、语言学、历史学、辞书学的各个研究领域。

一 古代字书的雏形——周秦汉时期的识字课本

二 古代字书的产生

1 《尔雅》——第一部故训词典

2 《方言》——第一部方言词典

3 《说文解字》——第一部字典

4 《释名》——第一部声训词典

三 古代字书的演变

1 《玉篇》——第一部楷书字典

2 《一切经音义》——广释佛典文字音义的词典

3 《广韵》——现存第一部完整的韵书

四 古代字书的兴盛

1 《字汇》——第一部通俗易查的字典

2 《康熙字典》——古代字典的定型

3 《佩文韵府》——古代诗词歌赋词藻的汇辑

4 《经籍纂诂》——集经传子史引文训诂之大成

5 《经传释词》——经传虚词的集释

五 近现代字典词典的演变和革新

1 《中华大字典》——新旧字典的津梁

2 《辞源》——第一部大型综合性语文词典

3 《辞海》——语词及百科词语的汇聚

4 《国语词典》——符号注音和音序排列排检法的先导

5 《诗词曲语辞汇释》——诗词典特殊语辞的汇释

6 《综合英流大辞典》——词典编纂新领域的拓展

《尔雅》确实是世界上第一部成体系的词典，作为我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。

汉代《尔雅》就被视为儒家经典，唐文宗开成年间刻开成石经时，列入经部。到宋代被列为十三经之一。

《尔雅》并不是经，也不是某一部经书的附庸，它是一本独立的词典。借助于这部词典的帮助，可以阅读古籍，进行古代词汇的研究，《尔雅》被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。

扩展资料：

《尔雅》全书收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇。它大约是秦汉间的学者缀缉先秦各地的诸书旧文，递相增益而成的。

条目按类别分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”等19篇。

参考资料：

-尔雅

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2 在哪里可以学习古文

首先，我们平时所说的古文，其实是个复杂的概念。比如高中学的《过秦论》《六国论》，和后来学习的《马说》，还有再晚一点的明清文学如《阅微草堂笔记》等等，

古代文章，的确经历了很长时间的变化，有古文运动那种朴实的文风，或者四六体那种华丽的文风，到了晚清，简直和我们现在的白话文差不多了，并不难读。

所以在选择阅读材料的时候，首先应该注意，要选择什么样的书来读，什么样的书来做辅助。如果上手就是晦涩难懂的书，可能啃的很累。这个时候就需要看相关的名家解析。单单评论的还不好，最好有注有释，且不就事论事。上海辞书出版社是我很喜欢的出版社，MM可以找来相关的出书看一看。

至于古文难，一般难在几个方面：句式，用典，古今词不同用法带来的困扰，以及作者作文的深层含义。

这四个方面，难度是逐渐加深的。比如句式，倒装，各种词的后置前置，省略。用典，因为我们并没有从小接触大量古文学习，所以在作者看来非常顺遂的用典，用词，在我们看来可能不知所云。这个知识慢慢去积累就好，而且一般的注释书上面都会有解释。如果认为不够清晰，可以找相关于作者文章提及的一些史料来参考阅读，有利于从整体把握作者用典的含义。至于古今词不同用法带来的困扰，我觉得是没有从根本上认识到我们今天用的是“词语”，古代人却是用的“字”。一本古代实词词典之类差不多就可以从词性到词义给比较充分的解释和释义了。

至于作者作文的深层含义，其实是最难的部分。句式看多了就会拆，字看多了就知道词性使用的规律，文法也便于体会。但是作者作文的深层含义，却和你的领悟力有很大关系。你可以看得懂每句话是什么，却想不通为什么这样写。

举个例子，古代对诗文的评点，向来成数家之言。你首先必须从字义上看得懂，才能够谈得上“有所感，有所评”，这个是看古文的基本功，虽然艰涩，但是只要坚持，总小有所成。明清文章都大抵可以看个七七八八。参照各类注释书，总能知道大抵意思。

但是你想在这个基础上有自己的看法和观点，却是不容易的，这个时候，已经到了对古文“赏鉴”的地步。也才真正到了学习古文个人水平高低的地步。体现的是你真正的古文功力。要从作者的生平，背景，历史，作文来由，等等方面进行理解，才可能知道他“为什么这样写”。

学习古文，首先要有些相关的工具书。然后就是一些你感兴趣的古文书（有详尽而比较权威的注释），最后就是兼顾你的爱好，选择难易渐深的书籍进行阅读。

记得保持学习古文的乐趣就好，日积月累，不见其增但是会有收获的。包括对现代文的写作，都会带来对我们常用的那些字的重新审视和深刻点的理解了。

可以i找一些学习班 网上的话 国学网站也可以！！

3 文言文入门的方法

方法如下：

一、多读。首先要多朗读。前人学习文言文，强调多读、熟读，所谓“读书百遍，其义自见”。读多了、熟了，日积月累，也就会逐渐掌握到一定数量的文言词汇，领会到文言文用词造句的一些规律。朗读的时候，眼、口、耳、心四官并用，能够加强记忆，增强语感。

二、多背。在朗读的基础上，尽可能地多背诵一些课文，如果背诵的时候还能抑扬顿挫地体现出原文的韵味和情感，那就更好了。一般说来，提出一段或一句，我们能立即知道出自哪篇课文中，是什么意思，这是一种基本功。只要坚持不懈，扎扎实实地掌握一些古代的语言材料，就可从中获得一些学习文言文的规律。

三、多记。文言文的主要研究内容，包括词语、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面，其中应首先强调的是词语。多记一些文言常用词，这是学好文言文的关键，这就要求同学们在阅读学习课文的时候，凡遇到常用词中不认识的字或不会讲的词，就要随文记住其意思。

四、多练。就是随时运用所学的知识，做到理论联系实际。练习的主要方法就是翻译。翻译课文，有助于熟练掌握文言知识和加深对词语意义的理解。我们可以把课文笔译成现代汉语，或者口头翻译。怎样做翻译练习？有一则文言翻译口诀，对同学们可能有所帮助。口诀是这样的：

一针对一线，不增也不减。 直译是原则，意译莫随便。

文言单音多，可用双音换。 专名照样写，成语不必变。

既要会句式，还要会标点。 原文有赘词，译文可以免。

原文有省略，括弧要贯穿。 是否信雅达，译完读三边。

五、多查。即善于借助工具书，解决文言文学习中遇到的问题。会使用工具书，是一项重要的基本功，也是一种能力，而且是相当重要的一种能力。初学文言文的人，在阅读过程中往往会遇到一些难懂的字、词、成语、典故、句法等，必须及时查阅工具书来加以解决。

4 学习文言文用什么软件

学习文言文的软件，有以下几个：

1、文言文字典

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5 要学文言文下什么软件或者是看什么书

如果你学文言文，只是想随便学学，附庸风雅，隔壁古风吧、汉服吧不送~如果是为了考试，建议前方右转新华书店买本教参辅导书~如果是想踏踏实实看懂古人的文章打算长期阅读，那我建议，从基础学起。这是一个长期的过程，就像学习英语、并非一朝一夕可以一蹴而就，需要长期的阅读、书写才能基本掌握。以下是学习文言文必读的书。按照顺序依次阅读，或者按照顺序两本并列阅读亦可

1 《古代汉语》王力。狭义上说文言文是指先秦时期的书面语，后来口语渐渐变化，但文人写文章依然沿用先秦时期的书面语。学文言文，就是学习先秦时期书面语。看完这本书，你已经对古代汉语的语法、语音、词汇、三个方面有了基本了解（也会教你写诗填词）。同样、不论学习哪一门语言，也都主要是从这三方面入手学习，我们称之为语言三要素，剩下的书，只是填充这三个方面罢了。

2 《文字学概要》裘锡圭。认识汉字的基本性质、了解语言和文字之间的关系，为以后独立阅读文言文、训诂提供帮助。

3 《音韵学教程》唐作藩。了解古代汉语的语音特点。如果把训诂比作一个人走路，音韵学学不好，就相当于断了一条腿，而另一条腿是文字学。

4 《训诂学 》郭在贻。训诂、就是使一段晦涩难懂的文字的意思 通顺。因为读到后面你会发现，很多书上的注释是不准确的。这时需要你自己去运用文字学、音韵学、文献学等知识独立地正确疏通文字含义。

5 《汉语史稿》王力。对汉语从古至今的演变有一个历时性的认识。

可以说1-4本读完后，你已经有了基本的阅读能力，已经可以不用完全依赖他人的注释去阅读。不会再人云亦云，把书上的翻译完全当真，有了自己训诂的能力。相对来说，音韵学是比较难学的，如果不想深究、可以暂时放弃。而文字学则相对容易也有趣得多，最重要的是，要明白语言和文字之间的关系。

如果再想深入学习、则可以直接根本性地从头开始。

①《语言学纲要》叶蜚声、徐通锵。了解世界上一切语言的共性与差异

②《现代汉语》黄伯荣、廖旭东。学习现代汉语的基本特点、因为由古代汉语演变而来，所以很多东西可以追根溯源。主要是帮助你对汉语有一个全面的认识，因为《古代汉语》的预设前提是读者已经阅读过《现代汉语》，对汉语语法已经有了初步的认识。所以《古代汉语》中有很多重要且基本的语言概念都没有讲（重点，很多重要的语言学基础概念都没有讲）。

以上专业书是教你理论知识的。理论明白了，也要在阅读中去体味所学的理论才可以更深刻地理解和记忆。

还有一点很重要，以上这些书并非只可以读我所指出的版本。比如：我说可以最先先看《古代汉语》王力版。并不是说只有这一种版本的《古代汉语》，除此之外还有很多其他老师编撰的《古代汉语》，比如常用的还有郭锡良、王宁等等，只是说在种种《古代汉语》中，最推荐王力版。文字学、音韵学等也相同，只是挑出了一个比较经典的版本。

再说工具书：

《王力古汉语字典》中华书局出版社（注意不是二三十块钱绿色皮子那本）

《古代汉语词典》（第二版）商务印书馆

《说文解字》不需要买书

《方言》、《尔雅》如果你学得够深入的话，也许会用到他们

工具网站：

百度：国学大师，我已知网络上辞书汇总最全的网站，还有海量的影印古籍。

百度：“汉典”查阅说文解字、说文解字注、篆体字、异体字、古籍

百度“汉字叔叔”查阅甲骨文、金文

百度“诗词吾爱”查阅诗律、词律

工具app:

国学大师：实际上也是网页=。=

汉典：和上文网站是一家，不过app做得让我觉得很尴尬，不是特别好用，不如网页厉害。

最后说说读原著的问题，以上都是理论书、没有配合的阅读，理解很难深入、记忆也不深刻，所以学习文言文同时也要注重阅读，把王力《古代汉语》前两本的文选全部熟读、甚至熟背一些篇章，并且尽力把每个字都搞懂是很有必要的。然后再精读如《论语》这类接近先秦口语的书大有裨益。注意选书时要选择尽量好的版本。比如若想读论语，就先在网上查，“论语看谁的版本比较好？”然后再加以选择。不要在书店里稀里糊涂随便买一本就读了。

如果你觉得挑来挑去很麻烦、又想要见识到各种各样古代的文学作品，最推荐的方法是买一套《中国历代文学作品选》

至于剩下的、随便读吧[笑哭]

顺便也许你还需要一个可以和你一起学习的小伙伴，可以相互显摆、呸、相互学习。

6 想学习文言文,有方法吗

1重视预习，学会自学课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。

预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。

有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把“字词”学“活”。可以自己制作一个“常用文言词简表”，列出“词、词类、意义、例句”几个栏目，使知识系统化，提高学习效率。

2遵循“字不离句”的原则不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。但是只把串讲一概当成解释字义的根据，这种本末倒置的方法也是十分有害的。

例如“至于劝善规过足矣”一句，课文下面注解为“能够做到规劝行好事，不行坏事就不坏了”。这仅是串大意，但学生常据此对号入座地去释义，误以为“至于=能够做到”，“足=不坏”，这就脱离了字词的既定意义，造成错误概念。

其实“至于”和“足”不解释也行。而若认为“劝=规劝”，就又脱离了具体语境，因为“规劝”与行善搭配不起来。

这个“劝”就是“劝勉”的意思，与“劝学”的“劝”同义。对翻译和字义的准确解释不加区分，很容易违背理解字义词义的基本原则。

3牢牢记住主要文言句式主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。例如，文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：（1）、“。

者，。

也。”

这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。

如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记·陈涉世家》）（2）、“。

，。

也。”

判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”

（《资治通鉴》）（3）、“。

者，。

”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。

如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》）（4）、“。

者也。”

在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。

如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策·齐策》）（5）、无标志判断句。

文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”

（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中很少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。

还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。4提倡诵读语文教材强调文言文的朗读、背诵，通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，可培养语言感悟能力。

文言文和现代文在语言形式上存在着一定的差异，文言文是以先秦口语为基础形成的上古书面语言，和后来历代作家仿古语言而写成的作品，属古汉语体系，这类文章跟现代文的主要区别在于语言上的差异。因此文言文学习的难点和重点，也在语言上。

文言文中的之乎者也，诘屈聱牙；词的通假、活用、古今异义，让学生丈二和尚摸不着头脑；特殊句式，跟现代汉语习惯更有所不同。所以只有多诵读，才能培养古汉语语感，只有多诵读，才能了解现代汉语和古代汉语的一脉相承的“血缘”关系，才能领悟文言文的至善至美。

中国是一个历史悠久的文明古国，更是一个“泱泱文章大国”，文言文中有许多为政、为人、为学的好文章，好观点。还有大量的有生命力的词语和句子，至今仍在延用。

只有通过读，尤其是诵读，才能体味其特有的品味和意蕴。诵读可分四步进行：第一步，借助注释，粗读课文。

预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步把握课文结构。

结合注释，根据上下文读两三遍，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

第二步，质疑、解难、细读课文。通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解。

第三步，深入领会，精读课文。精读时要力求读出语气、语调和节奏。

通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。第四步，鉴赏评价，熟读课文。

这一步主要靠同学们在课后主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。

要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。诵读时要做到：眼观其义，口读其声，耳听其言，脑思其义，把眼、口、。

7 初学者学文言文的方法步骤,先从什么下手

我总觉得书上的很多东西都是套话。

我现在上高二，

我觉得就自身来讲。

1、学习文言文首先需要一本字典啦

《古汉语常用字字典》

里面包括中国历代纪元表、古代汉语语法简介、怎样学习古代汉语

这本书非常有用哦！

尤其是古代汉语语法简介和怎样学习古代汉语（551页到书的最后）所有的词类啦，兼词啦，被动句啦都有详细的讲解；还是学习注意事项上边都有。

（这本书初中不买，高中老师也会让买的）

2、还有就是要注重每一篇课本上的文言文

课本上的文言文是老师精挑细选的。

①弄懂其中重要字的解释

②把特殊用法进行学习（包括通假字、词类活用、古今异义、特殊句式）

③还有就是稍微理解一下中心思想和各段主要内容，答题的时候就围绕着这俩东西答就成^ ^

④最后就是复习啦（其实就是把第二项进行总结，常看看就行了~）

3、有多余精力就看看《史记》啦、《庄子》啦、《孟子》啦~~~~

现在我们背过的篇目也可以看看喔~（这些是分散的篇目，对于初中来说还是桃花源记那一行比较重要）

比如说《劝学》、《师说》我们都背了全篇《过秦论》是后三段。（不过这些都是高中篇目）

《桃花源记》啦、《出师表》啦、《岳阳楼记》啦、《醉翁亭记》啦、《陋室铭》啦。（是初中篇目，想当初我们背的都是全篇呐！）

上边就是一些经验之谈，关于具体的用法你还是得《古汉语常用字字典》一点一点看。

不过啦，我倒是有一点小偏招，不过不是全都管用，但是大部分都很管用^ ^

1、通假字

有很多通假字在课文中出现时读音会有改变~

不过大多数还是需要逐字记忆的，没有什么诀窍。

2、词类活用

这一部分要在懂得词性的基础上学啦~

比如说有的句子中的“南”字，就是名词做状语，是向南的意思。

如果初中的时候实在学起来费劲，

就先努力应试，

把每个篇目中老师讲的词类活用先记下来就可以了。

3、古今异义

就是有些词本来在现在生活中是这个意思，在古文就是另外一个意思了。

比如《桃花源记》里的“阡陌交通”，在咱们现在生活中 交通是“各种运输和邮电事业的总称”，在课文中就是“交错相同”的意思啦 ^ ^

4、特殊句式

这个方面吧，在这里还真是将不全面，必须得看书啦

（被动句啦，判断句啦，宾语后置啦，定语前置啦。）

该开始学还真的是挺费劲的，

读多了，见多了，慢慢你就会分辨啦~

和词类活用一样，

如果初中的时候实在学起来费劲，

就先努力应试，

把每个篇目中老师讲的词类活用先记下来就可以了。

本人是北京东城的，所以是针对北京东城说滴~~

纯属原创，如果有什么说得不对的地方，请见谅~~~

希望对你有帮助~

8 请推荐文言文入门学习资料

推荐文言文入门学习资料？？？其实我认为要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。 第一，要有相关的历史知识。

常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。

所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。

了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。 第二，具备相关的文化常识。

中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。

这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。 第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。

我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。

面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。 第四，把握课本，扎实文言文基础。

平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。

③文言句式，包括特殊句式和文言复句。 第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。

总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。--------------------------------------------------------------------------------文言，指五四以前通用的以古汉语为基础的书面语。

文言文，是指用文言写成的文章。 教育部2000年颁布的新语文教材中，高一文言文的比重上升到50%，高考语文试卷中文言文的份量也在不断加大。

这的确给我们的学习带来很大的困难，学生因此而产生畏难情绪。其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。

宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”

古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。

当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”

由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。 2、字词积累。

学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。

相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。

例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。 ①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。

⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。 3、语法归纳。

一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。 二、树立正确的学习态度。

1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。

无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。

例如：缘。

清代研究《尔雅》的著作更多，最著名的有邵晋涵的《尔雅正义》、郝懿行的《尔雅义疏》。

《尔雅》一书历来受到人们的重视，被列为儒家的经典，对后世训诂书的影响颇大。后世训诂书，有的补充《尔雅》内容，有的仿其体例，且多以”雅”字命名。其中旧题孔鲋的《小尔雅》，是最早的一部补充《尔雅》之作。此后有汉刘熙的《释名》，除对字词进行简单的释义外，并进一步探求语源。魏张揖的《广雅》，则博采群书，以补《尔雅》训诂之缺。宋代补《尔雅》之作有：陆佃的《埤雅》，罗愿的《尔雅翼》。明代朱谋■的《骈雅》，专门收录冷僻深奥的词汇；方以智的《通雅》，特点在于探讨语源。清代吴玉搢收录形音歧异而意义相同的词，撰为《别雅》；史梦兰集叠字，撰《叠雅》。总之，以上诸“雅”，都是收录古籍书面语言的词典。