查无此人。

查找台湾建立的历史古籍网上数据库，在正史中压根就没有公明此人，只是电视剧有一句台词说只记载于野史，然后很多人就认为野史中存在，并纷纷转载，但没有一个人指出到底是哪部野史记载了。

此外，转载中提出，公明为孔光之子，孔子第15世孙，被汉成帝信任，任谏议大夫。

但实际上，孔光是孔子第13世孙，就算有公明也只能是第14世孙。

此外，汉朝有点名望的人起名多为两字，如孔X之类，起孔XX之类很少见，更别提孔家这种望族。

想想三国演义，有几个三字名的人？还有就是谏议大夫这个称呼是东汉才有的，西汉时那个官叫谏大夫，而公明是西 。

综上，公明此人为编剧创造的人物，不必当真。

望采纳

　　中国明代长篇小说。又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。一般认为是施耐庵著。关于它的作者，明人记载不一。郎瑛《七修类稿》中说：“《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》一百卷。钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”李贽《忠义水浒传叙》中提到作者时，说是“施、罗二公”。此外，田汝成《西湖游览志馀》和王圻《稗史汇编》都记罗贯中作。胡应麟《少室山房笔丛》则说是“武林施某所编”,“世传施号耐庵”。综上所说,明人大致有三种说法：施耐庵作、罗贯中作和施、罗合作。现在学术界大都认为施耐庵作。施耐庵生平不详,一般认为是元末明初人。吴梅《顾曲麈谈》记施耐庵即元末剧作家施惠,不甚可靠。自20世纪20年代以来,江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料,如《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》所载的《施耐庵墓志》和《施耐庵传》等。但这些材料相互矛盾处不少，且有明显不可信处，因此对于这些材料的真伪问题，学术界意见颇不一致，多数研究者持怀疑态度，尚待进一步研究。

　　书摘：

　　且说宋江大队人马，入盖州城，便传下将令，先教收灭火，不许伤害居民。众将都来献

　　功。宋先锋教军士将首级号令各门。天明出榜，安抚百姓。将三军人马，尽数收入盖州屯

　　驻，赏劳三军诸将。功绩簿上，标写石秀，时迁，解珍，解宝功次。一面写表申奏朝廷，得

　　了盖州，尽将府库财帛金宝，解赴京师，写书由呈宿太尉。此时腊月将终，宋江料理军务，

　　不觉过了三四日，忽报张清病可，同安道全来参见听用。宋江喜道：“甚好。明日是宣和五

　　年的元旦，却得聚首。”

　　次日黎明，众将军公服扑头，宋江率领众兄弟望阙朝贺，行五拜三叩头礼已毕，卸下扑

　　头公服，各穿红锦战袍，九十二个头领，及新降将耿恭，齐齐整整，都来贺节，参拜宋江。

　　宋先锋大排筵席，庆贺宴赏，众兄弟轮次与宋江称觞献寿。酒至数巡，宋江对众将道：“赖

　　众兄弟之力，国家复了三个城池。又值元旦，相聚欢乐，实为罕有。独是公孙胜，呼延灼，

　　关胜，水军头领李俊等八员，及守陵川柴进，李应，守高平史进，穆弘，这十五兄弟，不在

　　面前，甚是悒怏。”当下便唤军中头目，领二百余名军役，各各另外赏劳，教即日担送羊

　　酒，分头去送到卫州，陵川，高平三处守城头领交纳，兼报捷音。吩咐兀是未了，忽报三处

　　守城头领，差人到此候贺都宋先锋将令，戎事在身，不能亲来拜贺。宋江大喜道：“得此信

　　息，就如见面一般。”赏劳来人，陪众兄弟开怀畅饮，尽醉方休。

　　次日，宋先锋准备出东郊迎春，因这日子时正四刻，又逢立春节候。是夜刮起东北风，

　　浓云密布，纷纷洋洋，降下一天大雪。明日众头领起来看时，但见：

　　纷纷柳絮，片片鹅毛。空中白鹭群飞，江上素鸥翻覆。飞来庭院，转旋作态因风；映彻

　　戈矛，灿烂增辉荷日。千山玉砌，能令樵子怅迷踪；万户银装，多少幽人成佳句。正是尽道

　　丰年好，丰年瑞若何？边关多荷戟，宜瑞不宜多。

　　当下“地文星”萧让对众头领说道：“这雪有数般名色：一片的是蜂儿；二片的是鹅

　　毛；三片的是攒三；四片的是聚四；五片唤做梅花；六片唤做六出。这雪本是阴气凝结，所

　　以六出，应着阴数。到立春以后，都是梅花杂片，更无六出了。今日虽已立春，尚在冬春之

　　交，那雪片却是或五或六。”乐和听了这几句议论，便走向檐前，把衣袖儿承受那落下来的

　　雪片看时，真个雪花六出，内一出尚未全去，还有些圭角，内中也有五出的了。乐和连声叫

　　道：“果然！果然！”众人都拥上来看，却被李逵鼻中銶出一阵热气，把那雪花儿銶灭了。

　　众人都大笑，却惊动了宋先锋，走出来问道：“众兄弟笑甚么？”众人说：“正看雪花，被

　　『黑旋风』鼻气銶灭了。”宋江也笑道：“我已吩咐置酒在宜春圃，与众兄弟赏玩则个！”

　　原来这州治东，有个宜春圃，圃中有一座雨香亭，亭前颇有几株桧柏松梅。当晚众头领

　　在雨香亭语笑喧哗，觥筹交错，不觉日暮，点上灯烛。宋江酒酣，闲话中追论起昔日被难

　　时，多亏了众兄弟。“我本郓城小吏，身犯大罪，蒙众兄弟于千万刃之中，九死一生之内，

　　屡次舍着性命，救出我来。当江州与戴宗兄弟押赴市曹时，万分是个鬼；到今日却得为国家

　　臣子，与国家出力。回思往日之事，真如梦中！”宋江说到此处，不觉潸然泪下。戴宗，花

　　荣，及同难的几个弟兄，听了这般话，也都掉下泪来。

　　李逵这时多饮了几杯酒，酣醉上来，一头与众人说着话，眼皮儿却渐渐合拢来，便用双

　　臂衬着脸，已是睡去。忽转念道：“外面雪兀是未止。”心里想着，身体未常动弹，却像已

　　走出亭子外的一般。看外面时，又是奇怪：“原来无雪，只管在里面兀坐！待我到那厢去走

　　一回。”离了宜春圃，须臾出了州城，猛可想起：“阿也！忘带了板斧！”把手向腰间摸

　　时，原来插在这里。向前不分南北，莽莽撞撞的，不知行了多少路，却见前面一座高山。无

　　移时，行到山前，只见山凹里走出一个人来，头带折角头巾，身穿淡黄道袍，迎上前来笑

　　道：“将军要闲步时，转过此山，是有得意处。”李逵道：“大哥，这个山名叫做甚么？”

　　那秀士道：“此山唤做『天池岭』，将军闲玩回来，仍到此处相会。”

　　李逵依着他，真个转过那山，忽见路傍有一所庄院。只听的庄里大闹，李逵闯将进去，

　　却是十数个人，都执棍棒器械，在那里打桌击凳，把家火什物，打的粉碎。内中一个大汉骂

　　道：“老牛子，快把女儿好好地与我做浑家，万事干休；若说半个不字，教你们都是个

　　死！”李逵从外入来，听了这几句说话，心如火炽，口似猓生，喝道：“你这夥鸟汉，如何

　　强要人家女儿？”那夥人嚷道：“我们是要他女儿，干你屁事！”李逵大怒，拔出板斧砍

　　去。好生作怪，却是不禁砍，只一斧，砍翻了两三个。那几个要走，李逵赶上，一连六七

　　斧，砍的七颠八倒，横满地；单只走了一个，望外跑去了。

　　李逵抢到里面，只见两扇门儿紧紧地闭着，李逵一脚踢开，见里面有个白发老儿，和一

　　个老婆子在那里啼哭。见李逵抢入来，叫道：“不好了，打进来了！”李逵大叫道：“我是

　　路见不平的。前面那夥鸟汉，被我都杀了，你随我来看。”那老儿战战兢兢的跟出来看了，

　　反扯住李逵道：“虽是除了凶人，须连累我吃官司。”李逵笑道：“你那老儿，也不晓得

　　『黑爷爷』。我是梁山泊『黑旋风』李逵，见今同宋公明哥哥，奉诏征讨田虎。他每见在城

　　中酒，我不耐烦，出来闲走。莫说那几个鸟汉，就是杀了几千，也打甚么鸟不禁？”那老儿

　　方揩泪道：“恁般却是好也！请将军到里面坐地。”李逵走进去，那边已摆上一桌子酒馔。

　　老儿扶李逵上面坐了，满满地筛一碗酒，双手捧过来道：“蒙将军救了女儿，满饮此

　　盏。”李逵接过来便，老头儿又来劝。一连了四五碗，只见先前啼哭的老婆子领了一个年少

　　女子上前，叉手双双地道了个万福。婆子便道：“将军在宋先锋部下，又恁般奢遮，如不弃

　　丑陋，情愿把小女配与将军。”李逵听了这句话，跳将起来道：“这样腌脏歪货！却可是我

　　要谋你的女儿，杀了这几个撮鸟？快夹了鸟嘴，不要放那鸟屁！”只一脚，把桌子踢翻，跑

　　出门来。只见那边一个彪形大汉，仗着一条朴刀，大踏步赶上来，大喝一声道：“兀那黑

　　贼，不要走！却这几个兄弟，如何都把来杀了？我们是要他家女儿，干你甚事？”挺朴刀直

　　抢上来。李逵大怒，轮斧来迎，与那汉礩了二十余合。那汉礩不过，隔开板斧，拖着朴刀，

　　飞也似跑去。李逵紧紧追赶，赶过一个林子，猛见许多宫殿。

　　那汉奔至殿前，撇了朴刀，在人丛一混，不见了那汉，只听得殿上喝道：“李逵不得无

　　礼！着他来见朝。”李逵猛省道：“这是文德殿，前日随宋哥哥在此见朝，这是皇帝的所

　　在。”又听得殿上说道：“李逵，快俯伏！”李逵藏了板斧，上前观看，只见皇帝远远的坐

　　在殿上，许多官员，排列殿前。李逵端端正正朝上拜了三拜，心中想道：“阿也！少了一

　　拜！”天子问道：“适你为何杀了许多人？”李逵跪着说道：“这门强要占人女儿，臣一时

　　气忿，所以杀了。”天子道：“李逵路见不平，剿除奸党，义勇可嘉，赦汝无罪，愁汝做了

　　值殿将军。”李逵心中喜欢道：“原来皇帝恁般明白！”一连磕了十数个头，便起身立于殿

　　下。

　　无移时，只见蔡京，童贯，杨戬，高俅四个，一班儿跪下，俯伏奏道：“今有宋江，统

　　领兵马，征讨田虎，逗遛不进，终日饮酒，伏乞皇上治罪。”李逵听了这句话，那把无名

　　火，高举三千丈，按纳不住，□两斧抢上前，一斧一个，劈下头来，大叫道：“皇帝，你不

　　要听那贼臣的说话，我宋哥哥连破了三个城池，见今屯兵盖州，就要出兵，如何恁般欺

　　诳？”众文武见杀了四个大臣，都要来捉李逵。李逵□两斧叫道：“敢来捉我，把那四个做

　　样！”众人因此不敢动手。

　　李逵大笑道：“快当！快当！那四个贼臣，今日得了当，我去报与宋哥哥知道。”大踏

　　步离了宫殿。猛可的又见一座山。看那山时，却是适遇见秀士的所在。那秀士兀是立在山坡

　　前，又迎将上来笑道：“将军此游得意否？”李逵道：“好教大哥得知，适被俺杀了四个贼

　　臣。”那秀士笑道：“原来如此！我原在汾沁之间，近日偶游于此，知将军等心存忠义，我

　　还有紧要说话与将军说。目今宋先锋征讨田虎，我有十字要诀，可擒田虎。将军须牢牢记

　　着，传与宋先锋知道。”便对李逵念道：“要夷田虎族，须谐『琼矢镞』。”一连念了五六

　　遍。李逵听他说得有理，便依着他温念这十个字。（第93章）

”悠悠万事、唯此为大。”一语见于汉代 班固《后汉书 李固传》，是李固说的话。

原文：

昔昌邑之立，昏乱日滋，霍光忧愧发愤，悔之折骨。

自非博陆忠勇，延年奋发，大汉之祀，几将倾矣。

至忧至重，可不熟虑！悠悠万事，唯此为大，国之兴衰，在此一举。

意思：从前霍光迎立了武帝的孙子昌邑王贺，国家黑暗混乱不断滋生，霍光忧虑而且羞愧，后悔至极，只一百天，就把昌邑王贺废掉了。

如果不是霍光忠心勇义，再迎立戾太子的孙子病已即宣帝，大汉恐怕早就岌岌可危了。

最为忧虑与重要的事（指立太子），怎么可以不深思熟虑！这么多的事，只有这件事是最大的。

国家的兴衰，全都在此一举。

扩展资料：

霍光废昌邑王贺立宣帝：

汉昭帝死，无子，此时武帝的儿子只有广陵王胥在。

霍光说广陵王曾经犯罪给先帝废掉的，不可立。

迎立了武帝的孙子昌邑王贺，一百天，把他废掉了。

再迎立戾太子的孙子病已，改名为询，这个便是宣帝。

宣帝立，大权还在霍光之手。

宣帝年少时，因戾太子之故，系掖庭诏狱，几乎丧命。

幸而掖庭令丙吉保全他，后来替他娶了个许广汉的女儿。

宣帝在民间，就依靠他的外家史氏和丈母家许氏。

即位之后，把许氏立为皇后。

霍光的夫人名显，想把自己的女儿立做皇后，听得大怒。

趁许皇后生了太子，就是元帝。

教一个女医生，进毒药把她药死，霍光的女儿就立做皇后。

霍光死后，宣帝渐夺霍氏之权。

霍光的儿子禹，侄孙云、山，相对而泣，霍光的夫人也急了。

就把当初谋弑许皇后的事情告诉他们，他们大惊道:这是灭族的事，如何使得。

于是就有反谋。

事情发觉，都给宣帝杀掉。

霍皇后也废掉。

按霍光的废立，向来读史的人都说他大公无私。

把他和伊尹并称，谓之“伊霍”。

　　“采菊东篱下，悠然见南山。”一句出自陶渊明的《饮酒二十首》之五：

　　结庐在人境,而无车马喧。

　　问君何能尔心远地自偏。

　　采菊东篱下,悠然见南山。

　　山气日夕佳,飞鸟相与还。

　　此中有真意,欲辨已忘言。

　　陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。

　　陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守

　　年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

　　陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

　　陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

　　陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

　　

参考资料：

http://wwwjxxinhuanetcom/renwu/2003-03/24/content_328965htm

　　陶渊明《饮酒》

　　●原文

　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 明《饮酒》赏析

　　●北京大学中文系程郁缀教授点评

　　程郁缀这首诗是非常好的一首诗，他开头说“结庐在人境，而无车马喧”，把自己的房子建筑在人世间，可是听不到车马的喧闹，那么“在人境”一定会有“车马喧”，为什么没有“车马喧”呢？他自己自问，说“问君何能尔”，就是我问你是什么原因能够达到这样的地步呢？下面他答到“采菊东篱下，悠然见南山”。这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌，“采菊东篱下”是一俯，“悠然见南山”是一仰，在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山，那秀丽的南山就是庐山，他家乡的庐山，一下就扑进了他的眼帘。所以这个“见”字用得非常好，苏东坡曾经说：如果把这个“见”南山改成“望”南山，则一片神气都索然矣。下面他就说“山气日夕佳，飞鸟相与还”，就是说山里面自然的景观早晨和晚上都非常好，在傍晚时分飞鸟呼朋唤侣结伴而归，大自然是在这个很自然的气氛中飞鸟就回到鸟巢中去了。然后从这样一种非常自然的、非常率真的意境中，陶渊明感受到人生的某一种境地。但是这样一种非常微妙的境地，是难以用语言来表达的，只可意会不可言传，所以“欲辩已忘言”了。

汉匈对比

闹得凶的，并非就代表着长久，侵略成性的，最后连自已族籍都给侵略掉了，誓若匈奴这个彪悍铁血的北方游牧民族，如今已分崩离析、四分五裂、烟消云散、不知所踪。

至于一部分风闻嬗变为成为匈牙利、保加利亚等国的先民，那也某些专家阶段性的研究成果，他们不敢言之凿凿，我们听听就好。

反观我大汉民族，中正平和、内圣外王、天人合一、智信仁义，虽经历了无数的战火纷争，也被长久的侵略和被掠夺过。

但到如今，我大汉民族依然木秀于林，不惧风摧雨侵。而那些高调、掠夺成性的民族比如匈奴，早已湮灭于历史长河之中，溅不起哪怕一点点涟漪了。

匈奴的缘起缘灭

匈奴除了给古代中国历史，留下相当长的血色大漠的记忆之外，也给古欧洲，留下非常恐怖的梦呓。这是一群来若旋风、去似卷云的游牧民族，游居在阿尔泰山脉、大兴安岭、蒙古草原、青藏高原、华北平原等边际围起来的广大地域里。

面对匈奴的屡屡地侵掠，如果说，始皇帝派出的，公子扶苏和名将蒙恬率30万大军北击匈奴、构筑秦长城，还仅仅是，为统一中国而顺带清场的驱逐战的话。

到了汉武帝时期，匈奴的命运便危在旦夕、命悬一线了。话说，汉武帝一看以往的“和亲”之策冶标不冶本，干脆狠狠了心，调派军队去砸断匈奴的脊梁，一绝后患算了。

遂遣名将卫青、霍去病率骁骁汉骑，用了几十年的时间，动用了农耕国家优于游牧民族易储备、劳力集聚的隐性优势，以夺命连环call的方式，连打了河南、漠南、河西之三大战略反击战，最后以漠北之战一锤定音，彻底打折了匈奴的双腿，断了匈奴劫掠汉王朝的念想。

是后匈奴远遁，而幕南无王庭。此四役总歼匈奴军队近20万。让族人不多、兵民兼用的匈奴吃了大亏。以后，一看见猎猎汉旗出现在地平线上，便拨马就逃。

随着南匈奴人的臣服附汉，融入了中华民族之中，作为匈奴的一部分，南匈奴人实际上已被中华民族吸收了。同时，汉朝也成就了中亚地区的霸主地位。而匈奴的另一部分，北匈奴在塔里木盒地重振雄风，这是公元48年。

好景不长，在公元89年，东汉牛人班超，一阵远交近攻、抚剿相济的韬略，窦固大军趁势取得了对北匈奴的决定性胜利。溃逃的北匈奴分为西匈奴退往欧洲，一部分则被崛起的鲜卑族吃掉了。

再说西匈奴，这部分的匈奴残余，此刻一瘸一瘸，边舔着累累的伤口，边狼狈的向西迁移。四百多年以后，巴拉勃以及后续的匈奴***阿拉提率领的匈奴铁骑，一路势若破竹、潮水般冲开欧洲诸国的国门。

相比于大汉王朝广袤的国土、雄厚的国力、汹汹的汉骑、玄奇的谋略，那些众多的蕞尔小邦既无先进的技术和谋略，又无足以捭阖回旋的纵深。

本若惊兔般的匈奴，此刻大喜过望，张开兔子的獠牙，抱着这些欧洲的胡萝卜、大白菜一顿地狂啃猛嚼，东方所受的耻辱，终于从西方找补回来了。

从此，“上帝之鞭”便成了冷月下、古堡中，欧洲各国长长的梦魇。而匈奴则成为欧洲地盘上呼风唤雨、予取予夺的民族。当然，阿提拉死后，461年，其子邓直昔为重整草原骄子的昔日雄风，又四处征掠，不幸与东罗马的作战中殒命。

在西方的史书里，将匈奴做为一个民族角色的记载，就此落下了帷幕。最后一部分的匈奴象比利牛斯山麓的积雪，被欧罗巴煦风悄悄地吹散在空气之中。

游牧民族因迁徙放牧、居无定所，而无法象农耕社会中的民族一样，有牢固的血缘纽带和宗地观念。注定了无法以地为生，徒有劫掠四处流窜，因而也无法积蓄强大的国力和获得来自属地的坚定支撑。

即便在游牧中，练就一身的弓马功夫，虽说确实铁血凶悍、骁勇善战，因游居之故，而没有足够的时间去构筑维系在宗地之上的思想文化理念。于是，也就缺少了强烈的宗地”民族自我认同”感。

就象一片漂在水面浮萍一样，旺盛时，可以遮断射向湖水下的日光；一旦风起浪涌，缺少了强大“民族自我认同”的根系牵扯，整个民族便很容易在外力的打击中四分五裂、消弥于无形。

简单扼要的说一下对比

中国史上公认两个最强的朝代：强汉盛唐

汉朝-汉族、汉人的伊始，汉国号的建立，汉人才算真正有了自己的民族名字，直至今日，对少数民族保持高压。

清朝-满人执政，属于历史上两次入主中原，少数民族执政，对汉人抑制，最终被汉人同化。

军事：

汉朝-汉朝的军事曾就非常高，主要集中于汉初孝武帝时期，南诛百越，北击匈奴，三国时期更是后人津津乐道的话题，而汉朝的军事素质，自战国以后就很少见了，在经过七国之乱，汉匈大战，绿林起义等众多对内对外大战后，汉朝依旧坚挺。甚至是三国时期，汉人都对外打了几场漂亮的战争，所谓 历代以弱灭，唯汉独强亡

清朝-清朝早期军事还可以，跟蒙古、台湾打了几仗。中晚期就不说了，相信你也懂，近代屈辱史的开始。

科技的话汉朝是肯定不如清朝了，后者居上嘛。

综合其他因素的话，汉朝都会强于清朝，无论是民众素质，尚武精神还是经济层面。

其实汉朝无疑是中国最辉煌的朝代，有人说清朝小说、文学很强，可能会胜过汉朝吧，其实不然，汉朝的鼎盛是非常全面的，西汉文章两司马 你可以去查查

中国如今崇尚唐朝是因为一些政治原因，汉朝没有唐朝一样对少数民族的包容性，但却不能抑制汉朝对后人的影响和地位

有历史依据，因为古代文献《梁书》明确记载：“扶桑国在大汉国东二万余里，地在中国之东”，即是说扶桑国在汉朝东方2万多里的地方，折合现代的里程为1万5千里左右，这个路程刚好是到夏威夷群岛的距离。

由于《山海经》对扶桑国做过记载，所以自古以来就有很多人都想知道扶桑国到底在什么地方。传说扶桑国有一颗无比庞大的扶桑树，上面结满了像蜜汁一样甜的果子，远古时期的10个太阳把这棵树当做自己的家，他们变成三只脚的金乌鸟轮流落在树上休息，每天都有一只金乌鸟化作太阳去人间游览一圈，所以扶桑国也是传说中的日月出入之所。

后人们为了寻找这个传说中的神奇地方，可以说是费劲了心思，其中大多数人会推测扶桑国就是日本岛。因为日本和中国的距离看起来非常符合传说中的扶桑国，而且日本人一向都以日出之国自居，如果把地球划分为南北半球的话，那么日本在北半球确实也属于世界的最东方。但这只是现代人的推测，根据相关古籍记载，日本根本就不是扶桑国，在古时候中国人对日本有单独的称呼叫做东瀛，也是秦始皇时期传说的瀛洲，所以可以确定日本和扶桑国扯不上关系。

但是根据《梁书·诸夷传》的相关记载就能推算出扶桑国真正的位置，这本书记录到扶桑国大概在汉朝首都以东2万多里的地方，倭国也就是日本则在距离汉朝7000多里的地方。把古代里程换算成现在的距离，扶桑国则在汉朝往东1万5千里左右的地方，这个地方在如今刚好是夏威夷群岛，可见在汉朝的时候，人们所认为的扶桑国就是如今美国的夏威夷一带。