古籍记载

北宋须城人，《四库全书总目》称“《建炎以来繁年要录》载茂倩为侍读学士郭仲f（郭劝，字中褒）之孙，源明之子，其仕履未详。本浑州须城（今山东东平县）人，此本题曰太原，盖署郡望也”。编撰有《乐府诗集》一百卷，不仅给我们提供了丰富的乐府诗，也是研究乐府诗的重要著作，“徵引浩博，援据精审，宋以来考乐府者无能出其范围。”

主要作品

《乐府诗集》将乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。

历代歌曲

《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。

它的编次是把每一种曲调的“古辞”(较早的无名氏之作)或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显，又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。

后世影响

《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。

《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。

《乐府诗集》也存在一些缺点。清代纪昀在《四库全书总目》中，就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当。此外，由于它重在曲调，因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致，如近代曲辞中的《水调歌》，编者认为是隋炀帝游江都时制，而书中所录“唐曲”，并未注明作者。其实这些曲辞，恐怕是杂取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，显然是杜甫的诗。

关于此书的分类，近代学者也曾有过争论，如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线，梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调”，郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞”，而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误。黄节不同意梁说，他认为汉代“清商曲”已散佚，魏晋“清商三调”中包含有“相和歌”十一曲，至于隋唐以后，魏晋“清商曲”的曲调亦已不传，所以郑樵所列“清商”，只录晋以后的南方民歌(《〈宋书乐志〉相和与清商三调歌诗为郑樵〈通志乐略〉相和歌及相和歌三调之所本》及《答朱佩弦先生论清商曲书》)。

《乐府诗集》的版本，有明末汲古阁刊本，清翻刻本和《四部丛刊》影印本。文学古籍刊行社影印宋刊残本，所缺卷帙，用元刊本和旧抄本配补。今通用1980年中华书局标点校勘本。

《木兰诗》

《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。它又名《木兰辞》。选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，在中国文学史上与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，显然也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（ 沈德潜 《 古诗 源》），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。它代表了北朝乐府民歌杰出的成就。

木兰诗乐府诗集

唧（jī）唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼（zhù）声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为（wèi）市鞍（ān）马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑（jì）鸣啾啾（jiū）。

万里赴戎（róng）机，关山度若飞。朔（shuò）气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍（huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó）我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓（bìn），对镜帖（tiē）花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌？

是的。孔子私学是指孔子在古代中国创办的一种私人教育机构，其教育内容以儒家经典和传统文化为主，其中包括了六艺教育，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种典籍。这些典籍代表了古代中国传统文化中的重要组成部分，是孔子私学中非常重视的教材。

在孔子的私学教育中，六艺教育是其重要的教学内容之一。其中，《诗》指的是《诗经》，《书》指的是《尚书》，《礼》指的是《周礼》、《仪礼》等礼仪方面的典籍，<《乐》指的是古代音乐、音乐理论等方面的典籍，《易》指的是《周易》，<《春秋》指的是《春秋左氏传》。

这些典籍包含了古代中国政治、伦理、哲学、历史、文学、音乐等方面的知识，是孔子私学中教授学生的重要内容之一。通过学习这些典籍，学生可以了解古代中国的传统文化和历史，掌握道德伦理和社会规范，提高自己的文化素养和思维能力。

因此，可以说孔子私学以六艺教育为主要内容之一，对中国古代教育的发展和传承起到了重要的促进作用。

 　　圣彼得堡音乐学院原名里姆斯基·科萨柯夫音乐学院，音乐学院建立于1862年，是俄罗斯最古老的音乐学府，是俄罗斯音乐发展的卓越象征，世界十大著名音乐学府之一。自18世纪起，具有明显特色的俄罗斯音乐演奏风格由几代俄罗斯歌唱家、钢琴家、指挥家、弦乐、管乐演奏家们逐渐发展起来。在这所音乐学院许多学生赢得了国际上的认可，如：作曲家尼古拉·马亚科夫斯基、瑟吉·普罗柯菲耶夫、德米特·肖斯塔科维奇、彼得·依里奇·柴可夫斯基，小提琴家亚沙·海菲斯、米龙·伯拉金、耶夫列·金巴里斯特、尤里·爱德琳，钢琴家沙马里·萨夫新斯基、娜杰什达格鲁波夫斯卡亚、弗拉吉米尔·沙夫拉尼斯基等等。目前圣·彼德堡音乐学院每年招收学生1400人，各系均由多位著名的高素质教育家执教，外籍学生有自由选择任何一位教师从事专业学习与研究的权利。

　 圣·彼得堡国立音乐学院共有六个分院：

　1：键盘器乐学院

　2：管弦乐学院

　3：作曲学院

　4：音乐历史及理论学院

　5：指挥学院

　6：声乐舞台剧学院(包括芭蕾舞表演)。

　专业学科分为十一个系、组：

　1：键盘器乐系-钢琴组

　2：管弦乐系-弦乐组

　3：作曲系

　4：音乐历史理论系组

　5：声乐系组

　6：合唱指挥系组

　7：民族器乐系组

　8：歌剧及交响乐指挥系

　9：音乐舞台剧制作系

　10：舞蹈系

　11：管乐及打击乐组

　学院招生授课：

　音乐学院每年招收1400多名学生，其中近300人为外籍学生。

　音乐学院每年授课分为两个学期：分别于九月一日和二月九日开学。

　圣彼德堡音乐学院分预科班、硕士班、博士班、进修班及大师班。

　预科班：(五个月、十个月)本班专为准备进入音乐学院进修者，及计划就读硕士班或博士班的外国学生所设置。预科班课程以专业和俄语的学习为主(或附带一门理论课程)。授课时以俄语为主，英语为辅助语言。

　硕士班：本班学习内容系结合学士、硕士二部分课程为一体，包括：主修课、西洋音乐史、俄国音乐史及音乐理论等，为培养专业表演者(演唱、演奏、指挥等)、作曲者及音乐教师所设置。期间五年(含预科共六年)。

　博士班：本班专为欲在专业上求更进一步发展的学生所设置之最高水准课程，已获硕士学位者可申请学习，学习期间二至三年不等，视个人能力而定，毕业后授与"音乐艺术博士'学位之文凭。

　进修班：此课程专为欲更进一步提升专业水平，巩固专业经验的学生所设置。课程以专业学习和俄语为主：专业学习第周3-4时，俄语2-8课时(每课时二45分钟)。学习时间自两个月至二年不等，唯在本班学习满六个月以上，并通过相关考核之后，本院方授与世界承认的证书。

　大师班：本班每年兴办两次：冬季班一月、二月，暑期班六月、七月。课程内容涵盖各项专业，入班资格不设限。

　收？ 费：

　1：预科班

　一般专业每月13500卢布。音乐学院的预科不像其它学校的，多数是以补习的方式，一般四个月左右。按年计算是 135000卢布/年。学习是一个教师带两个学生。

　2：硕士班

　一年级第一年195000卢布/年;二年级,三年级170000卢布/年;四年级,五年级150000卢布/年

　3：进修班

　一般每月约350-575美元，根据学生所选择专业而定，如：声乐450美元，编舞500美元， 歌剧及交响乐指挥(含与交响乐团排练)575美元。

　4：博士班

　博士第一年195000卢布/年;第二、三年180000卢布/年

　5：大师班

　每节课60美元。

　6：医疗保险：100美圆/年

　7：租住学生宿舍

　双人间4000卢布/月/人;三人间3600卢布/月/人;单间：4200卢布/月;套房：4200卢布/月

　教学设施

　图书馆：藏书五十万卷，内容包括教科书、手册、参考书、俄罗斯文集、欧洲语言类书。

　阅览室：藏书两万卷，内容同上。

　乐谱图书馆：藏书三十万卷，包括各类器乐、交响乐、歌剧及歌谣曲谱。

　音乐古籍图书馆：收藏大量俄罗斯及外国作曲家亲笔手稿和音乐评论等。

　声象图书馆：收藏大量的音乐视听作品以及与音乐教学相关的影音资料。

　除上诉各馆之外，本院设施尚包括两间大型音乐厅，一个歌剧院，并且每间教室及琴房配备一至三台大型演奏用钢琴。另有两栋学生宿舍楼及游泳馆。

　留学生生活简介 ：圣·彼得堡音乐学院共有两栋留学生公寓，一栋坐落在美丽的芬兰湾与芬兰隔海相望，另一栋坐落在彼得岛。两栋宿舍附近均有3个菜市场以及大型超市、商场，可为留学生够物提供便，留学生居住全部为单人间，平均每间房约为40平方米，每间都配有钢琴，电话，并配有公用自炊间、厕所、24小时热水澡堂、健身房及俄语教室和大型琴房(三角钢琴)，留学生被褥有专人清洗平均每星期一次，每栋宿舍均由保安24小时把守以保证学生安全，宿舍楼下都设有公共汽车站，平均10分钟一辆开往音乐学院，附近还有地铁站，平均2分钟一次开往圣·彼德堡各个地方，在这里留学生的饮食起居都与国内相似，在圣·彼德堡每年约有上百场左右的大型音乐会，留学生可凭学生证购买价值3-10人民币的学生票观看世界级大师的演出。留学生在这里平均每月的生活费约为150—200美金左右。

儒家音乐观点以其创始人孔子的言论为代表。孔子虽然没有系统的音乐理论著作传世，但从《论语》、《史记•孔子世家》等文献的记载看来，孔子有着丰富的音乐实践经验和高度的音乐修养。他强调音乐的美感作用，重视对弟子的音乐教育，把音乐列入所授“六艺”之中，并把音乐视为人生修养的最高阶段。但是，孔子对音乐的强调是与他的政治观点分不开的，他主张将“乐”与“礼”相配合作为治理天下的手段，所谓“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”（《孝经•广要道》），音乐观点带有保守的一面。他不但对僭越音乐等级制度的行为忍无可忍，发出过“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”、“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”之类的愤愤之言，还对冲击雅乐正统地位的民间音乐表示厌恶和排斥，“恶郑声之乱雅乐也”，“放郑声，远佞人”。儒家的另外两位代表人物孟子与荀子，一个主张将“仁声”作为教化手段来感化人；一个主张要靠礼教和雅颂之声对人类本恶的性情进行引导和转化，使自然的情感获得社会内容从而符合社会的需要，将“乐”作为调和统治者与被统治者之间关系、改善社会风气的手段。

尽管孔子、孟子、荀子的表述方式不同，但他们所谓的“乐”都是“雅颂之声”、“先王之乐”，即为维护统治秩序服务的雅乐，对待民间音乐的态度则是“目不视恶色，耳不听恶声”（《孟子•万章下》），“郑、卫之音，使人之心*”（《荀子•乐论》），是坚决不予提倡的。

先秦儒家的音乐思想在后来的《乐记》（相传为战国初期公孙尼子所作，一说为汉儒刘德或刘向、刘歆父子校先秦古籍所得）一书中得到系统的总结。《乐记》作者的写作目的是通过宣扬和维护“雅颂之声”来巩固统治阶级的统治秩序，因此书中以音乐的政治作用和社会功能作为核心论题贯穿始终，对音乐的来源和本质、音乐的政治内涵、音乐的内容和形式的关系、音乐在培养统治者仪容风范方面的作用、音乐在教化人民和维护社会秩序以及调和阶级矛盾方面的用途、音乐的审美标准等问题作了全面的论述。