三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。

三皇五帝时期

包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，

牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。

黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。

黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：

传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

参考：

http://wenkubaiducom/view/c2a805146edb6f1aff001fa5html

1 麒麟的古文出处

麒麟是中国古代汉族神话传说中的传统祥兽，性情温和，传说寿命两千余年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 人都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽，其实并非麒麟，乃是黄龙。

古人把雄性称麒，雌性称麟。麒麟是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝，从古到今都是公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。

古人认为龙有代表着神灵、天、帝王、交泰等意，所以龙渐渐被皇家所垄断。而凤凰也有贤明、调律、志向等意。因此民间把麒麟、玄武作为自己的吉祥物广泛发展传播。

基本信息

2 古文中对 麒麟的描叙

是韩愈的《获麟解》吗？

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。 角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。 又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

3 有关于麟字或鑫字的文言文出处和翻译

“麟”，麒麟的简称，繁体字为“麐”，比喻才能杰出的人。 （形声。从鹿，粦（lìn）声。本义：大鹿） 同本义 [big deer] 麟，大牝鹿也。——《说文》 麐，牝麒也。——《说文》。朱骏声曰：“经典皆以麟为之。”段曰：“经典无作麐者。” 《京房易传》曰：麟，麕身、牛尾、狼额、马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。 射麋脚麟。——汉·司马相如《子虚赋》 解罘放麟。——张衡《东京赋》。薛注：“大鹿曰麟。” 惧失麟鹿而获艾貑。——《潜夫论·贤难》 麒麟 [kylin;[Chinese] unicorn] 单呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁兽也。麒麟可单呼麟。——《说文》段注 西狩获麟。——《春秋·哀公十四年》 又如：凤毛麟角；麟阁（又称麟台。麒麟阁，汉宣帝时曾在麒麟阁内绘功臣图像，以表其功）；麟趾（麟足）；麟符（刻画麟状的信物）；麟游（麒麟遨游） 喻皇族、显贵 [noble]。如：麟寺（掌管皇族事物的衙署）；麟牒（王族的族谱）；麟子凤雏（麒麟之子，凤凰之雏。古人用来比喻贵族的子孙） 喻稀有之物 [rare and precious things]。如：麟角（比喻世间罕有的俊才或难得的珍物）；麟角凤毛（比喻稀有珍贵之物）；麟凤一毛（比喻精细珍贵之物）

鑫（xīn）（ㄒㄧㄣˉ） 商店字号及人名常用字，取金多兴盛的意思。[prospering or good profit] 鑫，金长。——《篇海类编》 鑫，宋子虚名友，五子以鑫、森、淼、焱、垚立名。——《正字通》金木水火土这五行 都可架成鑫、森、淼、焱、垚 鑫，还有聪慧明亮的意思。

4 有那一些小说关于麒麟

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。

从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”），鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。

传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。

麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。

对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。 到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。

性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。 公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。

由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。 麟在官员朝服上也多被采用。

清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在； 2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王； 3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。

民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送； 4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多； 5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。

麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉； 6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心； 7、麒麟在官员朝服上也多被采用。

清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！ 9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。

此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。 麒麟送子 中国旧时生育民俗。

祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。

相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》。

民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。

此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。

民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。

感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”

胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”

原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

5 小说中关于麒麟的描写语句

麒麟

在黄海里，存在着诸如妖兽妖魔那样的不受世界常理束缚的生物，但是麒麟和这些不同。麒麟是在这个天帝创造的世界里仅有的十二匹灵兽。麒麟能“转变”成人形和由人形“转化”成兽形，还拥有强大的妖力。只有麒麟可以选择一个国家的王，如果王的施政误入歧途，麒麟就会因“失道之病”而倒下。在下一位麒麟选择新王之前，那个国家就会失去王和麒麟。

雄性麒麟称为“麒”，雌性则称为“麟”。麒麟通常的称谓方式是：国氏+麒（麟），例如，景麒，廉麟，等等。

蓬山上有舍身木，所有的麒麟都是舍身木上的卵果生出来的。例如，戴国麒麟的卵果叫“泰果”。所以，麒麟间有兄弟之义。麒麟出生前，负责照料麒麟的女怪就出生了。女怪是专门服侍麒麟的妖魔，她们是感情深厚的生物——相当于麒麟的奶妈。事实上，正常情况下，幼年的麒麟是喝女怪的乳汁长大的。除了胎果的麒麟外，麒麟出生后会保持兽形一阵子，然后才转化成人形。能转化成人形意味着力量非比寻常。麒麟的样子似鹿似马，身体是银白色，有金色的鬃毛和美丽的独角。转化成人形的麒麟的头发（实际上是鬃毛）是罕见的金色，而且不能被染成其它颜色。十二国中，人的发色多种多样，但是唯独没有金色。虽然都是金色，但是不同麒麟的发色不尽相同，有的是金**，有的是金中带银，有的是金中略带橙色。黑麒麟是几百年才出现一次的稀有的麒麟，据说它的出现是吉兆。黑麒麟通体发黑，转化成人形，头发是黑色。黑麒麟是妖力最为强大的麒麟，甚至角受了伤也可以活下来（通常麒麟被斩断角——灵力之源——或者被砍去头颅会死去）。

麒麟出生以后会成为“蓬山公”，在蓬庐宫里接受女仙们的悉心照料直至成年。蓬山公是蓬庐宫主人的意思。幼年的麒麟会化为兽形在黄海游玩，折服妖魔作为自己的使令。麒麟折服妖魔时的咒语是这样的：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！神敕明敕，天清地清，神君清君，不污不浊，鬼魅降伏，阴阳和合，如律令！”麒麟与妖魔对视，用先天的力量束缚住妖魔，如果麒麟松懈了，妖魔要么逃走，要么发起攻击。当妖魔的气势变弱时，麒麟就能读出妖魔的名字加以约束——妖魔被折服成了使令。实际上，这是一个建立契约的过程。使令是要吃麒麟的。它们在麒麟生前为麒麟效命，不反抗麒麟的任何命令，麒麟死后，使令们会分食麒麟的身体，从而增加自己的妖力。对峙的过程，也是妖魔衡量麒麟的力量，判断是否值得为对方效命的过程。

泰麒折服饕餮时的咒语有所不同：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行！鬼魅当降，阴阳当合，鬼魅降伏，阴阳和合，如律令！降伏，傲滥！”

“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”（りん、ひょう、とう、しゃ、かい、じん、れつ、ざい、ぜん）这九字真言在日本密教和修验道中作为护身咒语而念诵。一般是一边念诵九字真言，一边用手指在空中画交叉的四条纵线和五条横线以求保佑。据说这九字之中含有破魔的力量。这九字真言还分为真言宗和天台宗两种，真言宗的是“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”，意为“集聚的士兵，战斗的勇者都在眼前牺牲”。而天台宗的九字真言却将“在”字换成了“行”，即“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，它的意思是指“集聚的士兵，战斗的勇者都排好了队列，往前行进”。其实这九字本来是出自于中国。而且应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”而没有“在”这个字（这样看来天台宗才是正宗的）。其源自晋代名医葛洪（字稚川）的《抱朴子》一书的登涉篇。抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术（登涉篇整篇都在解释这些），以咒文护身。《十二国记》里麒麟使用的九字真言应该是“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，而不是常常出现在各种游戏和漫画中的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”。

6 麟士受履文言文答案

原文：

刘凝之为①人认所著履②，即与之此人后得所失履，送还，不肯复取又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿③履耶？”即予之邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之

此虽小事，然④人处世，当如麟士，不当如凝之也 （选自《东坡志林》）

注释：

①为：被②所著履：：穿的鞋③卿：你④然：但是，转折连词

译文：

刘凝之被人指认说自己穿的鞋是这人的，就把自己的鞋子给了他那人后来找到了丢失的鞋子，把刘凝之的鞋子送还回来刘凝之不肯再要了沈麟士也被邻居指认说自己穿的鞋子是邻居的沈麟士笑着说：“是你的鞋”就给他了，邻居后来找到了丢失的鞋子，送回来沈麟士的鞋，沈麟士说： “不是你的鞋吗？”笑着收下了

这虽然是小事，但是处世应当像沈麟士，不应当学刘凝之

以上仅供参考，希望对您有所帮助

7 一些形容上古神兽的文言文

中国古代神兽简介 白虎 在中国，白虎是战神、杀伐之神。

虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。

是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。

所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 玄武 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。

玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。

玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。

以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神 朱雀 凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。

它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等。

又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。

又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。

它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 青龙 在中国，龙的地位就远高于印度。

因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。

而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。

同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。

据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。

据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。

它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。

后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。

故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。

相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。

它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

夔 出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。 夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。

凤凰 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

麒麟 是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。

王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。

梼杌 原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经？西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”

已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。 獬豸 古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。

根据《论衡》和《淮南子？修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。

后世常将普。

8 麒麟的描述

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”），鱼鳞有两角，为龙角，其角极为坚硬。为浅灰色，这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

明代沈度作《瑞应麒麟图》中的麒麟即是长颈鹿。殷康《古文部首》中解“丽”字为长颈鹿。此古形类长颈鹿。下是鹿字。上有且曲长的颈，最上面的丽字极肖一双长颈鹿角。并提供日语中对长颈鹿的称号音为麒麟（章太炎先生曾说日本东京音近唐音），而索马里亦称长颈鹿音近麒麟。 中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麒麟送子。"按麒麟属于龙族，此乃以龙灯代麒麟者”。

9 带有“麒麟”的词语

带有“麒麟”的词语如下：

1 麒麟：中国古代神兽。

2吾家麒麟：为颂扬周王室公子之作，后因以麒麟比喻优秀子弟。故称美自己家族中子侄之秀出者为"吾家麒麟"。

3麒麟手：指英雄好汉。

4麒麟皮下：形容伪装之下的真实面目。

5麒麟书：书体名。相传为 孔子 弟子作。

6麒麟函：碑文的枕函。

7麒麟门：旧时官署暖阁后的一道门。

8麒麟像：麒麟阁上的画像。旧时作为给功臣、贤才的最高荣誉。

9麒麟画：麒麟阁上的功臣画像。

10麒麟雏：指颖异的幼儿。

拼音：qí lín

解释：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

出处：《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

《楚辞·远游》发微

（一）

《楚辞·远游》在我国文学史上有其特殊的地位。我国的游仙诗可谓源远流长，《远游》乃开其先河。但《远游》的出现，不仅有其社会的原因，而且有其文学上的渊源。

在战国齐威王、齐宣王时，齐燕一带出现了一批方士，他们“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”⑴。神仙思想的勃兴，是与对殷周以来上帝崇拜和信仰的动摇相伴随的。神仙家宣称：人人皆可求得长生不死、飞升成仙；神仙的最大快乐是乘气驾云，自由遨游于太空，而且可与上帝为友，亦能役使鬼神。这种神界自由的思想，不但否定了上帝的至上权威，也无视于神界的森严等级。

正当战国的齐燕之君在做着求仙长生的美梦时，神仙思想在南方也已广泛流传，并给南方文化带来了许多神异的浪漫主义色彩。《庄子》和《楚辞》是战国时期楚文化的代表，都因受到神仙思想的启迪，而展开了纵恣无羁的想象：风云开阖，鬼神变幻，仙人飞升等等，不一而足。其内容的恢诡谲怪，想象的丰富奇特，显示出与质朴的北方文化完全不同的风格。

《庄子》中，不少地方谈到了圣人、神人、真人，他们代表了庄子哲学的、人生的最高理想，而且都有仙人的特点和本领。譬如：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。（《逍遥游》）

如果说，庄子是以仙人的特征来塑造他所企慕的超尘脱俗、神力无边的偶像，那么屈原的《离骚》则以飞升远游作为他寻求理想和解脱精神苦闷的手段。

但《离骚》的远游，受神仙思想的影响则是显然的。诗中驾龙乘凤，驱遣日月风雷诸神，甚而叩帝阍，诏西皇，即所谓“役使鬼神”者也。若以宗教思想论，其与殷周以来的上帝崇拜显然大相异趣，倒与神仙思想颇相吻合。这一点，已引起西汉人淮南小山等的注意，他们已感到屈原的作品，“升天乘云，役使百神，似若仙者”了⑵。

真正写习化登仙的是《远游》。与《离骚》、《庄子》比，它是十足的神仙家气派，有明显的变化和不同。但从另一方面看，它们又确有承继的关系。以太空遨游的描写说，《远游》显然受了《离骚》的影响；以诗篇的意趣和追求说，《远游》更接近《庄子》。如果对这些问题加以仔细地研究，对《远游》长期以来存在的一些争执不休的问题，或可得到一个比较恰当的解释。

（二）

《远游》开宗明义便说为何要登仙远游：“悲时俗之迫è＠⑴兮，愿轻举而远游。”这“迫è＠⑴”是什么呢？诗中又说：“遭沉浊而wū＠⑵秽兮，独郁结其谁语？”作者大约在政治上遭到了打击，这使他不仅忧郁痛苦，而且颇有老大无成的感叹：“聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成！谁可与玩遗芳兮，长向风而舒情。”③“遗芳”当指其未竟的事业和理想，现在已无人来继续了。如果以上的感慨还是出于个人小圈子的考虑，那么下面两句则是把个人的前途与国家的命运联系了起来：“高阳邈以远兮，余将焉所程？”这种深感远祖高阳的事业已颇渺茫的情绪，倒很使人感到有些亡国之音的意味，至少也是国破家敝，复兴无望了。因此这“焉所程”的悲叹，便不无绝望的情绪。作者是楚人当无可置疑，诗中许多感时不平的情绪也与屈原颇相接近；但他那种对楚国事业的绝望情绪，则是屈原所没有的。屈原也绝望，但那只是“国无人莫我知兮”，致使自己无法实现美政的绝望。这种感情上的差异，恐怕是楚国国势变化的反映。《远游》的出现，大约楚国已是将灭或已灭的时期了。

《远游》的作者对仙人是由衷的仰慕：“贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。”这后两句确可说明作者对仙人为什么如此向往。所谓“与化去而不见”，意即要象傅说、韩众那样“形穆穆以浸远兮，离人群而远逝”。这样就可以“免众患而不惧兮，世莫知其所如”。目的无非是避祸。这避祸的念头，恐是与他深感处境的险恶相联系的。在强大的社会势力面前，作者缺乏改变现状的力量和斗争的勇气，也没有屈原那种宁死不屈的决心，便只有逃避一途。至于“名声著而日延”，则看出作者并没忘情于功名。因为现实的功名既成泡影，便只有寄情于仙家了，更况且世俗之名虽可致“著”，却难以期“延”呢！但细究起来，这种追求也相当空虚，因为仙家的名声虽既“著”且“延”，总归是虚无缥缈的。

这种精神的空虚影响着全诗的描写。《远游》以绝大的篇幅来描绘太空的遨游，其内容，其用语，大半未脱《离骚》的窠臼，但却缺乏《离骚》的那种锲而不舍的求索精神，致使整个的描写显得空泛、板滞和拖沓，缺乏艺术上应有的感召力。这不能不说与作者整个思想的空虚和迷惘有关。

《远游》的仙游描写也有它的变化，即它是按中、东、西、南、北的路线顺序进行的。五方的思想很明确，这是《离骚》乃至《九辩》所不见的。这种仙游路线的出现，恐是神仙家与五行说合流之后的产物。《史记·封禅书》云：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之……驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”可见，神仙思想与五行之术合流，当兴于战国中叶，而昌盛于秦统一前后。五方配以五帝、五神，始见于《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令》，都是秦统一前后的产物。《远游》除中央帝、神没有明说外，其余四方之帝、神与《吕氏春秋》、《礼记》基本相同。从五方与五帝、五神的配合情况看，《远游》的时代，当与《吕氏春秋》、《礼记》相近。

《远游》写得比较感人的地方是成仙与思乡的矛盾。作者的仙游，在感情上的最大阻力是思乡。但《远游》在解决其思乡与远游的矛盾上，却不同于《离骚》。屈原的思乡之情是无法平息的，即使在“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”的情况下，也不能忍心离去；而《远游》则不但能“抑志”、“自弭”，而且要“遐举”以适远方。这种差异，固然可以感情的深浅不同来解释，但仔细分析起来，尚不仅此。《离骚》的远游，目的是要寻求一个足以实现美政的理想王国，但屈原已经感到那不过是一个心造的幻影，所以他的不肯离开楚国，乃是因为眼前只有“从彭咸之所居”，别无他路了。但《远游》的作者并没有屈原那样清醒，此时此刻他正充满了对神仙的幻想和向往，以至使他有力量战胜自己的思乡之情，前去寻求他那神往的境界：

祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，形＠⑶虬而逶蛇。雌＠⑷便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。这种热烈的情绪，欢娱的场面，实说起来不过是纵情声色、及时行乐的一套，并无高尚的情致。一个饱受压抑的心灵，渴望精神上的一种兴奋的刺激，以忘却难以解脱的痛苦，虽在情理之中，但这渴求的本身，却说明作者已失去了奋斗的理想和信念，精神已是十分空虚了。

其实，《远游》的一切追求都是虚幻的。他以虚幻的仙游，虚幻的欢乐，企图求得某些精神的满足。但虚幻终不免要破灭。这时，一个精神空虚的人又将怎样呢？便只有堕入道家的虚无中去。

（三）

《远游》虽在做着成仙度世的美梦，骨子里却是以道家的思想作为他的精神主干。

《远游》对人生曾发过如此的慨叹：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”这种人生观，很容易使我们联想到庄子。庄子也慨叹生命的短促：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”④更哀叹人生的勤苦：“一受其形，不亡以待尽，与物相刃相摩，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”⑤那么，庄子怎样对待人生呢？这便是“安时而处顺”⑥，“不谴是非以与世俗处”⑦，“知其不可奈何而安之若命”⑧的态度，即顺应世俗社会的存在，不去触及任何矛盾。要做到这一点，则必须泯灭自身的思想意识，齐生死，泯是非，在“无我”的精神状态中求得矛盾的消弭，即所谓“忘己之人，是谓之入于天”⑨，如此则物与我的差别、对立便不复存在，主观精神就可以达到超然物外的“逍遥游”的境地。这就是黑格尔所说的“不得不用抽象的方式在他内心中寻求现实中找不到的满足”⑩。

《远游》是怎样对待其人生痛苦的呢？诗云：

步徙倚而遥思兮，怊惝huǎng＠⑸而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神shū＠⑹忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。作者企图以“轻举远游”求得人生痛苦的解脱，因此更注重养生。这就不大同于庄子，倒更近于秦汉道家的“全形葆真，不以物累”⑾的思想。《远游》的作者的确被人生的烦恼折磨得异常痛苦，以至“神shū＠⑹忽而不反兮，形枯槁而独留”。这种形神相离，便与“精神安乎形，而年寿得长焉”⑿的卫生之经相违背。道家的养生，是以形、神、气为其关键：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”⒀若要形、神相安，则需求得“正气”的充实。心烦意乱，邪气乃行，故需“内省”、“端操”以求“正气”。道家的“内省”，是要人保持内心的虚静、寡欲，如此方可使气、神安于形内。《远游》中所谓“澹无为而自得”者，即得其“正气”也。

对于成仙得道，《远游》也有它的理论，其云：

道可受兮不可传，其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。这段平典似道德论的文字，全是柱下旨归、漆园义疏一类的东西。归纳起来，其主要意思有三点：

其一是讲“道”的特征。《远游》谈“道”的特征之一是“可受兮不可传”，此语乃本《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”其“可传而不可受”，当作“可受而不可传”⒁。“道”是无形无名的，所谓“大象无形，道隐无名”⒆，因此它只可承受、获得，却非语言文字所能传示。

其二是讲人如何得“道”？《远游》认为只要保持内心的清静无欲，“无滑而魂”，“道”便可自然而至。“道”既不可以言传形容，故唯修心静意，方能得之。宋xíng＠⑺、尹文云：“彼道之情，恶音与声。修心静意，道乃可得”⒃。《远游》还认为，要得“道”，而“壹气”又至关重要。“壹气”，老子称“专气”，宋xíng＠⑺、尹文称“抟气”，都是指一种团聚的纯精之气。此即《远游》所谓“壹气孔神”之意。《远游》所说的“壹气”又是“于中夜存”的，即“当中夜虚静之时，自存于己，而不相离矣。”⒄这是人们得“气”的最佳时刻。“夜气”说，虽始见于《孟子》⒅，但以其理论的实质论，则更接近道家虚静专一的思想。

其三是讲“道”的巨大神力。《远游》说：“庶类以成兮，此德之门。”何谓“德”？“化育万物谓之德”⒆，“物得以生谓之德”⒇。总之，《远游》认为“道”乃万物赖以生成的法门和途径，即所谓“德之门”。这也正同于道家所认为的“道”的威力是无所不在、无所不有的观点。

《远游》的结尾，描绘了一种成仙得道后的精神升华的境界：

经营四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视shū＠⑹忽而无见兮，听惝huǎng＠⑸而无闻。超无为以至清兮，与太初而为邻。这种无天无地无见无闻的境界，就是道家所说的那种天地未判的一片混沌。依道家的说法，万物虽始生于“道”，其终极则又归复于“道”，亦即归复于无。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”(21)“复命”即归复于自然，归复于“道”。人如何归复于“道”呢？老子的办法是“愚人之心”，庄子则以为“形若槁骸，心若死灰”，便可超脱一切了。所以，道家的复归于“道”，不过是否定自我，泯灭人的主观意志罢了。

《远游》的作者为了寻求人生苦闷的解脱而成仙远游，但远游的结果却使他的精神产生了顿悟，皈依于道家的虚无。他由虚无而求得了内心的“至清”，最后达到“与太初而为邻”的得“道”境界。实在说，这是作者思想发展的必然结局，因为仙游本身，已经说明他失去了对人生意义的追求，所以结果只能使他感到一切挣扎，一切追求，都是毫无意义的，虚无的，最后便只有以道家的摈弃万物、游心冥无作为他精神的逋逃薮。

（四）

据现存古籍来考察，道家与神仙家的关系，大致走着这样一条曲折的路线：神仙方士在很长的一个时期，只是讲成仙的药与术，而无系统的理论著作。因道家颇重长生久视的卫生之经，故比较容易接受神仙方士的影响，从老子到庄子，神仙思想愈来愈浓，至《淮南子》可说达到顶峰。这个时期，还只是道家对神仙思想的吸收和利用。至西汉，开始出现了象刘安的《淮南子中篇》、《枕中鸿宝苑秘书》、刘向的《列仙传》(22)等神仙家著作，但这个时期，神仙家著作还仅限于神仙事迹和方术的记录，与道家思想还不曾发生较密切的关系。但至东汉末年，神仙思想逐渐演变为道教，理论的建树便提到了日程，于是神仙家便开始利用道家，以道家的思想为其理论基础，逐渐把老子及其著作加以神化、宗教化，这就是魏伯阳的《参同契》和葛洪的《抱扑子》的出现。

如果以上的分析还大致符合历史事实的话，那么《远游》的创作当是道家对神仙思想吸收和利用的时期。但《远游》的神仙思想要比《庄子》强烈得多，它几乎是正式扯起了神仙家的旗号。就这一点说，它似乎更接近《淮南子》。但《远游》中的道家思想还是比较纯正的，它不象《淮南子》那样道、儒、法、名融汇万有。因此我们说，《远游》的创作当晚于《庄子》，早于《淮南子》。

如果说《远游》还只是披着神仙家的外衣，骨子里却是道家思想的话，那么司马相如的《大人赋》则是彻里彻外的神仙家货色。这种差别，乃是时代使然。但有的学者忽视了这种思想实质的不同，却以它们在文字与结构上的颇相类似，便推测《远游》可能是《大人赋》的初稿(23)，此说似难成立。如果我们把《远游》与《大人赋》稍加合勘，便会发现，《大人赋》虽不少地方抄袭《远游》，但把道家的东西却删削殆尽；虽其结尾的语句颇为相似，而思想已完全不同。姚鼐在评介《大人赋》时说：“末六句与《远游》语同，然屈子意在远去世之沉浊，故云至清而与太初为邻。长卿则谓帝若果能为仙人，即居此无间无见无友之地，亦胡乐乎此邪？与屈子语同而意别矣。”(24)这就是它们思想的差别。

但《远游》也不会是屈原所作。如前所述，在人生的矛盾面前，《远游》所采取的是逃避，最后则以虚无为其精神的归宿，是地道的老庄哲学。屈原则绝然不同。他在人生的挫折、困苦面前，倒是更接近儒家的“知其不可为而为之”的态度。这种态度使他在现实的矛盾斗争中，表现为强烈的爱憎、执着的追求和宁死不屈的斗争，因此，他和现实的矛盾是永远无法调和的。屈原的投江悲剧，是他既无力解决又不肯屈服于敌对的社会势力的必然结局。

文章注释：

⑴《史记·封禅书》。

⑵王逸《楚辞章句·招隐士序》。

⑶原文作“晨向风而舒情”，“晨”当系“长”字之误也。说见《楚辞章句》、闻一多《楚辞校补》。

⑷《庄子·知北游》。

⑸《庄子·齐物论》。

⑹《庄子·养生主》。

⑺《庄子·天下》。

⑻《庄子·人间世》。

⑼ ⒇《庄子·天地》。

⑽《哲学史演讲录》卷三，8页。

⑾《淮南子·fàn＠⑻论训》。

⑿《吕氏春秋·尽数》。

⒀《淮南子·诠言训》。

⒁说见闻一多《庄子内篇校释》、《古典新义》267页。

⒂《老子》四十一章。

⒃《管子·内业》。

⒄朱熹《楚辞集注·远游》。

⒅见《孟子·告子上》。

⒆《管子·心术上》。

(21)《老子》十六章。

(22)《汉书·淮南王传》言刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”又云：“淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱得其书。”《列仙传》旧传为刘向撰，或以为伪托，笔者认为，《列仙传》虽有后人增饰之处，但基本上属于西汉成帝以前的事。

(23)郭沫若《屈原赋今译·后记》。

(24)《古文辞类纂》卷六十六。

外 字字库未存字注释：

＠⑴原字为厄的繁体

＠⑵原字为污的繁体

＠⑶原字为虫右加戮的左半部

＠⑷原字为虫右加倪的右部

＠⑸原字为恍的左部右加史

＠⑹原字为倏的繁体

＠⑺原字为金右加开

＠⑻原字为泛的繁体

麒麟（qílín）

1：古代传说中的一种动物外形像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾

2：比喻才能杰出的人

3：为四灵之首,麟凤龙龟后由于封建皇帝对龙凤的褒扬,麒麟被排挤到民间成为民间祥瑞的独特代表从其外部形状上看,龙首,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞有角,为龙角,其角极为坚硬,为浅灰色据古籍的描述,它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶,有一对角但据说麒的开头大略像鹿它被古人视为神兽、仁兽麒麟长寿,能活两千年能吐火,声音如雷“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）

麒麟是中国古人创造出的虚幻动物,这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上在中国众多的民间传说中,关于麒麟的故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异 汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也”……按何法《徵祥记》：“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷”("椰"同"菽",沼泽),又：“麟凤龟龙,谓之四灵”“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地其有文字记载的历史,首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》,也都记载了这方面的内容与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春,西狩于大野,叔孙氏之车子钥商获麟,以为不祥,以赐虞人仲尼观之曰：“麟也”《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春,西狩大野,叔孙氏之车子钥商获兽,以为不祥,仲尼视之曰：“麟也”,取之在其《集解》和《正义》中又注：“大野,薮名,鲁田圃之常处,盖今巨野是也” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）,西狩于大野叔孙氏家臣钥商获麟”“折其左足,载以归叔孙氏以为不祥,弃之郭外,使人告孔子曰：有麋而角者何也孔子往观之曰：麟也,胡为乎来哉!反袂拭面,涕泣沾衿叔孙氏闻之,然后取之子贡问曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至为明王也,出非其时而见害,吾是以伤之”

1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的,一是《春秋》,二是《诗经》”《春秋》以记载谨严著称,绝不语怪、力、乱、神没有的事,更不会捕风捉影地瞎说 再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载

“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年）,而孔子的《春秋》一书,也恰恰在这一年脱稿,这时孔子已七十一岁,从此已不再著书这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的孔子获麟绝笔,从客观上讲,是年纪大了精力不佳但从主观上讲,感麟而忧也是个重要原因传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年）,孔子的母亲颜征在怀了孕,祈祷于尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生时,头顶长得有点像尼丘山,帮取名孔丘字仲尼孔子遇麟而生,又见麟死,他认为是个不祥之兆,立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求麟兮麟兮我心忧”由于孔子感麟而忧,再加他唯一的爱子孔鲤的早逝,使他难过极了,终于在鲁哀公十六年（公元前

479年）,与世长辞了孔子死后,获麟绝笔的故事广为流传唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句

后来,人们为了纪念“西狩获麟”的故事,在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台,亦名获麟台,古称获麟古冢该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内,为县级名胜古迹重点保护单位此台为鲁哀公“西狩获麟”处,东西长73米,南北宽52米,占地面积3800平方米这里原有唐代石碑数座,由于年湮日久,已遭毁坏明嘉靖十四年,济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座,立于曹济公路旁,碑上刻的冢字及年代署名至今尚存“西狩获麟”闻名全国,一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州,巨野以东的嘉祥县,巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等,皆以此命名

由于古代都把龙凤龟麟当成神灵,西狩获麟,也就成了文人笔下的重要内容晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：“麟者,仁兽也,圣王之嘉瑞也”唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉,设武备而不为害”“游必泽土,祥而后处,不履生虫,不践生草,王者有出,与凤龟龙谓之四灵”由于麒麟为四灵之一,一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等,均以麒麟为书名或内容再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名,也往往以麟字作为祥瑞的代号,汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿,汉宣帝必称为麒麟阁唐高祖武德四年,取西狩获麟意,于巨野置麟州唐高宗称年号为麟德,武后则天必中书省为麟台唐德宗大历四年,在麒麟台立麟台碑后金皇统七年,取麒麟祥瑞意,在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县元世祖至元十六年,以麟为祥瑞,在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年,巨野县主簿樊逊,重修麟凤亭明代,巨野知县方时化,在麒麟台建瑞麟寺瑞麟寺建造宏伟,规模壮观,据当地传说,当时整个寺院占地百余亩,有僧侣百余人,佃户数十家寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等,显然是一个自给自足的经济单位瑞麟寺南面,有一小河,名曰八里河,此河东西流向,岸柳成行,流水潺潺,游鱼可数河南岸有一渡口,即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”每值阳春,风和日暖,鸟语花香,士家工商,男女老少来此观光游览者络绎不绝可惜由于明崇祯末年的战乱,整个寺院都变成了虚墟,今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了

南宋高宗绍兴三十一年（后金世宗完颜雍大定元年）,年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾,参加抗金起义军,途笃巨野麟台,即兴作五言律诗一首：

终始春秋笔,经名旧记麟荒台曾建鲁,野草未烧秦

郁郁山川秀,葱葱景钯新 韦编续继否书带已成茵

明代诗人孙宜,游“获麟古渡”时,作五言律诗一首,其诗曰：

古渡寒烟积,沙明照落悬 春秋悲凤日,天地泣麟年

鲁变时交阻,周衰辙竟旋 至今皆绝笔,真意更谁传

麒麟文化是中国的传统民俗文化,如麒麟送子,就是中国旧时生育民俗传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位此虽伪说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”此后“麒麟送子图”之作作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇感应吉梦相追随孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿”胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者

巨野是麒麟的故乡,巨野百姓对麒麟情有独钟在巨野,关于麒麟的民俗遗迹比比皆是描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数2007年,巨野被命名为中国麒麟文化之乡,为巨野开发麒麟文化迎来了契机