有原型。《乔家大院》以历史上实有其人的山西祁县乔家第三代代表人物乔致庸的经历为原型进行创作。乔致庸为乔家中兴时期的当家人，亦是晋商商业理念的代表性人物。

乔致庸掌家期间也是乔家的经商事业最为繁盛的时期。清末，乔家在全国各地有票号、钱庄、当铺、粮店等200多处，流动资金达千万两之多，再加上土地、房屋等不动产，资金有数千万两  。

扩展资料：

乔家大院三面临街，不与周围民居相连。进入乔家院大门是一条长80米笔直的石铺甬道，把六个大院分为南北两排，甬道两侧靠墙有护坡。

西尽头处是乔家祠堂，与大门遥相对应。大院有主楼四座，门楼、更楼、眺阁六座。各院房顶上有走道相通，用于巡更护院，显示了中国北方封建大家庭的居住格调。不但有整体美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房顶上的140余个烟囱也都各有特异。全院亭台楼阁，雕梁画栋，堆金立粉。

山西太谷有个净信寺，位于阳邑镇南，是太谷县的前身。远远的看见了，在一个村子边上，周围十分安静平坦，高天厚土，寺庙巍然，令人肃然起敬。

寺庙始建于唐开元元年，现存为明代遗构，奇妙的是它没有正门，侧门关着，推门进去，首先看到一座长方形的院落。倒座的戏台惊艳到我了，非常精致，美轮美奂。特别是那块匾额，“神听和平”，四个字是用生铜铸成的，饱经岁月。屋顶斗拱飞檐，凌空飞翔，层峦起伏，令人叹为观止。

一般寺庙的大雄宝殿，这里却书“大雄之殿”，里面不仅佛像造型独特，两侧的壁画也十分生动。

在一个略小一些的殿里看到悬塑，保存完好

狐仙殿不大，但两侧的壁画是元代的，画风与明清时期的不同，颜色简单，虎啸龙吟，栩栩如生。

两边廊下还有许多石碑，大多是清代的。 净信寺是山西保存最完整、艺术形式最多的一座寺庙。它集彩塑，壁画，悬塑，碑刻，古建筑等为一体，具有一定的代表性。

太谷古城 历史 悠久，规模宏大，街巷整齐，宅院讲究。以鼓楼为标志性建筑，雄踞古城中心。太谷旧城共有四街八井七十二巷，以鼓楼为中心，辐射东、西、南三条大街，多数街巷横平竖直，使得整个古城规范有序，进退有节。

我国的古镇去过很多了，大多是新建的，太谷旧城是我见过的最地道、最真实的古建筑群。尤其是东大街，全长五百四十米，宽五米，共有三百三十多个临街商铺，都是明清，以及民国和解放初期的建筑，其中百分之八十以上是明清两代的，是明清 历史 文化街区的实物典范。

太谷流传一句话，先有无边寺，后有太谷城，无边寺在太谷县城内，据碑刻记载，它最早出现在春秋战国时期，现存的建筑都是明清的，它最著名的是那座白塔。

白塔一共七层，高四十三公尺，砖木结构。史料记载，始建于西晋，宋代重修，现存为宋代风格，有一千七百多年 历史 了。白塔其白不因年久而变色，坊间传闻说是因为用糯米调制而成，没有科学依据。

纪念馆里有一枝紫毫毛笔，便是清末小说家、实业家刘鹗(1857—1909)先生所赠。更为难得的是，这只紫毫笔的笔杆上还有刘鹗先生的亲笔题辞，上曰：“象管愧无闲写句，玉尖可捧笑求诗”。“象管”泛指毛笔，“玉尖”指的是美女之手。在刘鹗的小说《老残游记》第九回中，有姑痛斥宋儒的一段描写，文中有“那女子伸出一只白如玉、软如绵的手来，隔着炕桌子，握着子平的手”这样一段话。旧时文人多有这种用法。这两句题辞表达了刘鹗与王伯沆先生共同的生活意趣以及刘鹗先生对王伯沆先生的美好祝愿。

刘鹗何时向王伯沆先生赠送这只紫毫笔，已无从考证，但从刘鹗的题辞内容以及两人的年龄差别来看，应该是在王伯沆先生40岁之前。钱坤新先生撰有《冬饮先生行述》，(文载民国出版之《南京文献》第21号)其中谈到王伯沆先生治学的经历时有言：“先生之学凡三变，弱冠肆力古文辞，壮岁兼治经世之学。四十以后出入于佛老，及见黄先生，益信古圣贤之道。”王伯沆先生“壮岁兼治经世之学”，应该说与刘鹗会有许多共同的语言。钱文中提到的“黄先生”为太谷学派三传学者黄葆年。刘鹗亦为太谷学派的第三代传人，黄、刘二人均为太谷学派主要二传人物李光的得意弟子。后来王伯沆先生屡屡拜帖于黄葆年门下，应该会受到刘鹗的某些思想影响。 王伯沆之女王绵清楚记得，1937年12月中旬，日军空袭护城河外一家兵工厂，飞机就从她家房顶掠过。中华门城楼上，日军架起90多门高射炮，日夜不停轰炸城内。

当时年方10岁的王绵，如今已是古稀老人。她说，院子原先有五进，在家就可以看见中华门城楼。爆炸声越来越近，人们蜂拥至防空洞。因中风未能随学校撤往重庆的王伯沆，躺在床上不愿离开。几个学生欲用担架把他抬进地下室，遭坚拒。王伯沆说：“动物植物都有一死，人对死亡也不要害怕，不要看得太重。”王伯沆说，没想到“七·七”卢沟桥事变以后，日本人这么快就打到南京。作为一个中国人，除了痛心疾首，唯一能做的就是不苟且偷生。

王绵的母亲见拗不过丈夫，便也不进防空洞，并招呼女儿：“回家去！”防空警报尖叫起来，邻家都已走空，只有母亲搬来凳子，守在父亲身边。

13日南京沦陷以前，宪兵队断水电，强令中华门附近居民迁往难民区避祸。然而，日军入城后，一路烧杀抢掠，难民区也非绝对安全。

“日本兵要杀你的时候，你把头扭过去，不要看也不要哭，你一喊，我的心就乱了，请成全我，”王伯沆如此告诫女儿。王绵说，父亲心肠软，尤其舍不得骨肉之情，才会对10岁的女儿这样说。父亲准备从容赴死，决不在日本人面前畏缩。

日本兵果然闯进难民营中的家，一把抓起病榻上的王伯沆。伯沆怒目而视，日本兵眼露凶光。“亡国之人，居然如此傲气，日本人当然火了，”王绵说，“那个日本兵立时拔出刀来。”说时迟，那时快，母亲忽然张开双臂，挡在丈夫前面冲日本兵喊：“你是武士，他是病人，要杀先杀我吧！”王绵说，当时日本军人中，不少人懂得中文，那个士兵显然听懂了母亲的话。双方僵持数秒，日本人缓缓收刀，极其勉强，二目凶光不改。

“那个眼神真是凶啊！”几十年过去了，王绵说，那眼神至今忘不掉。 王绵一直称父亲为“寒儒”，意指他专心学问，生活清贫。王伯沆任教东南大学，靠薪水过活。“父亲一生口不言钱，”王绵说。王伯沆常常接济朋友或借钱给人，以至于学生都替他操心，担心剩余的钱不够他自己生活。战乱时期，生计更加困难。日军和汪精卫伪政府有心利用王伯沆名望，授予挂名领薪的虚职，却一次次碰壁。对于那些上门游说的伪政府官员，王伯沆一概怒骂出去。妻子怕他得罪人，干脆不让他见说客，自己挡架。一日，一名汪伪政府立法委员前来，说想给王伯沆在政府里挂个名，却不让他自己知道。母亲从容一笑，问来人：“要用一个人的名，用他的印章，却不让他知道，这样做合不合法我不知道，你是立法委员，自然清楚……”那人顿时面红耳赤，连声告退：“真不愧是王伯沆的夫人。”王绵印象中的难民营拥挤脏乱，冬天睡觉时须穿着棉衣，一有动静大家就赶紧起身。营外池塘里漂浮着尸体。

王家日益贫困，竟至断粮。但若有些好吃的，一定先端给病榻上的王伯沆。女儿每日用功读书，讨父亲开心，更不会要这要那，免得父亲难过。

母亲瞒着父亲靠典当度日，但从来没有卖过王伯沆的至爱——书籍。但是，当一家三口在难民营居住数月后返回家中时，看到的是残书满地，连装书的木箱也被劈来生火，只留下一堆灰烬残留地上。“日本兵中也有识字画的，”王绵说，日军抢掠时去掉肩章，所以分不清是军官还是士兵，“他们用刺刀挑开装裱，拿走我家几幅名画。”

一天，一个书生模样的人登门拜访，欲高价收购王伯沆私藏古籍。王老先生想到灾难当头，谁会有钱买书，便警惕起来。经多方打听，原来是汉奸替日本人购买。王伯沆十分气愤，坚持宁肯饿死，也不能让古籍流落到日本人手里。

1938年，日军令南京人重新办理市民证。王伯沆不愿见到街上的日本兵，拒绝到照相馆拍摄证件用照，最后照相师只得上门拍摄。

至今，“王伯沆周法高纪念馆”里唯一一张王伯沆的照片就拍摄于当时。照片上的他，手扶竹杖，临松树而坐，目光炯炯，丝毫看不出已经中风。若遇家人去世，南京人一般抬棺材至城外掩埋。日军占领期间，严把城门，过往行人须脱帽行礼。即便是死人，也可能遭到开棺检查、抛尸街心的羞辱。1944年王伯沆病重难返，弥留之际他嘱咐妻子，自己生不愿见日寇，死了也不愿在城门口碰到他们，死后棺材一定埋在后院。

王伯沆深受邻里尊重，但在日军统治之下，邻人纵满心悲愤也无处表达。噩耗传到千里之外的重庆，朋友弟子无不赋诗撰文歌颂其民族气节。1946年，东南大学迁回南京，为王伯沆举行了追悼会。 客厅，木门敞开，光线照亮左上方一幅4米长、2米宽的卷轴画。画上是王伯沆之婿、语言文学家周法高等人读书的姿态。

现年78岁的王绵坐在母亲陪嫁的藤椅上。街巷嘈杂声似乎隔断在一道月亮门外。石碑“耆儒王冬饮先生之墓”就矗立在客厅中。二十世纪60年代，这块石碑曾被抄走，拿去铺马路。后来，王伯沆的4名学生设法找到石碑，背扛肩挑，抬回原址。

父亲的墓和墓碑，原先就在后院偏东，王绵每天都可以看见。至于日本天皇宣布无条件投降那天的情景，王绵低下头，忽又仰头望天：“当然是‘家祭无忘告乃翁’了！”再也不愿多说什么，眼角隐约有泪。

王伯沆遗物大多为手抄古籍。他一生述而不著，学术成就以注评为多。他曾精读《红楼梦》20遍，从读第16遍起，先后用朱、绿、黄、墨、紫五色笔圈点批注。前后持续研究了24年，共做批语12387条。1985年，江苏古籍出版社出版了《王伯沆红楼梦批语汇录》上下两册。王绵每年两次从台湾来此，整理父亲著作。她的愿望，就是在有生之年把父亲的130多种书籍全部重印出来。王绵指着一页字迹略有不同的手抄页说，那是父亲中风之后所作，悬腕抄写十多个小时。石碑已回，问及王伯沆遗骨是否安好？王绵顿时垂泪。墓地曾被强迁至花神庙，后人去收拾时，“棺材已经不见，只捡回几根白骨，用小坛子装着。”