一、渝州-璧山-唐家堡

　　剧情后拿紫砂壶出门逐屋拾取（以后简称拾取）。大客房遇总管，进行鉴宝小游戏：

　　1、爵：外沿无缺口的为真品。

　　2、璜：纯青色的为真品。

　　3、环：色浅的为真品。

　　4、炉：放大镜看底部有裂痕的为真品。

　　5、台：下半部分色深的为真品。

　　鉴宝成功得到五件赝品。自前院大厅出门沿街拾取：

　　永安当外豪华民居一层中间桌后得刻花白玉杯。

　　注：游戏中所有古董都是隐形的，只有当光标移到它上面时出现抓手，才能确定它的位置。如果不能确定，可以让领队人（即当时带领队伍的人）调出搜宝鼠来找。

　　上坡渝州上层拾取。回北部药铺卖掉玉杯（以后可在新安当赎回），卖掉除还魂香、鼠儿果、止血草外的其他物品，备足99鼠儿果、20止血草和5还魂香。武器店、杂货铺买景天一人的装备武器（注意可以讲价，若不幸讲太低被驱赶，可点击卖东西，不必真的卖东西，直接点确定再重新买即可）。走到大街尽头码头到渝州西部，拾取道士木剑后向前进入璧山。

　　战斗（阵形：景天--风）拾取换装备，遇一龟上写着“肆”可不理，以后队中有四人时可来此放下木桥到璧山西部取物。到溪前头上出现箭头即在前方右击向前跳过。到另一存盘点前，上坡开机关放水，下来进洞。遇石门机关景天可开（以后同）。另一洞口出开箱（建议事先存盘后再进来开箱）得物。反复进出练级（建议练到五至六级）并不断使用法术，学会暖雾和洒金笺技。

　　璧山应得：草鞋、护腕、布袍、银凤钗、缅钢刀、龙形针、素纱衣、鹿皮短靴。

　　出洞向左到唐家堡被赶出，回璧山自入口回渝州。

　　二、渝州-九龙坡

　　回当铺遇重楼当剑，被剑追至渝州西部竹林遇雪见，选说话（以后简称选，与时间棒一样关系好感度，而好感度影响结局，具体见末篇附注）：

　　1、我没有！我没有！ 雪见好感+3

　　2、我是说这把剑…… 雪见好感+0

　　3、你……你该给我解药了吧？ 雪见好感+5

　　注：好感的大小可以仔细听选话后的声音，若有一声短音则为最高好感，若为长音则为居中好感，若无特效音则为没有增加好感。

　　雪见加入。（阵形：景天风，雪见土）到逍遥客栈，先上楼得搜宝鼠和其他物品后住宿。回渝州北部买止血草和鼠儿果及武器，并为雪见更换璧山得的装备，不足可往杂货铺采买。返西部至九龙坡，战斗练级（尽量升飞岩术和暖雾），最后进小木屋推开箱子进门后山洞（若推错可退出木屋重进即恢复原样），拾取：

　　九龙坡应得：翠玉金钗、浩然巾、流云披风、护腕；绿松石一块；山洞装备木箱附近得三彩骆驼。

　　出洞自小木屋一层出口前行至存盘点，BOSS出现。战胜后被擒往宾化。

　　三、宾化-大渡口

　　松绑后大战两场（战后自动恢复精神）。雪见离队。城中拾取买卖（留古董和冶炼物以后用），换装备，备足20止血草、99鼠儿果（以后简称拾取买卖）。向南出城左转遇雪见，雪见加入。为其更换装备。

　　向前遇BOSS，战两场得“炎宿”（火系术书，建议让景天修练）。

　　南至大渡口。

　　选：

　　1、别担心，我会保护你的。 雪见好感+5

　　2、不会吧？有那么严重吗？ 雪见好感+0

　　3、他们到底有什么阴谋？ 雪见好感+3

　　一路战斗升级。注意开左下角小地图走遍各处：

　　大渡口应得：银指环、竹笛；赤铜矿、火烷各一。

　　至一空旷处存盘点，吃药补足精神（以后简称恢复）后走到大石碑前遇BOSS战一场被救上船。

　　四、船&海-镇江

　　拾物，到法台恢复，买药。左出经一房间至船尾见紫萱，选：

　　1、为什么会有误会？ 紫萱好感+5

　　2、没有挽回的余地了吗？ 紫萱好感+3

　　3、真可惜…… 紫萱好感+0

　　回原处右出见雪见，选：

　　1、好！青山不改，绿水长流，唐女侠后会有期！ 雪见好感+5

　　2、我如果不用剑的话，哪里比得上你半点。 雪见好感+0

　　3、什么切磋切磋，你要想学，我教给你！ 雪见好感+3

　　右出至船头见长卿，一再与之说话，长卿紫萱加入。（阵形：长卿火，紫萱水）再与长卿说话进入游戏，失败可重新再来并不会失去上次所得物品。（建议故意触礁多重来几次可拾获最多物品。）经二个场景抵达镇江码头。

　　拾取买卖（不必买长卿的，因其马上要离队）并买少许寒山枫（风毒解药）。山坡上见长卿后，惊魂刀左剑屋左后方遇花楹（时间棒）：

　　按：花楹好感+10；不按：无

　　（注意：花楹的好感是不能更改的。其他女性可以在战斗中让其战死，好感会相应降低；龙葵和紫萱可以在特定时间狂增好感。）

　　镖局见雪见，选一人学习无忧仙果配方（以后简称选习。鉴于此游戏中的各种药根本不需要特意去炼制，因此不推荐浪费时间去自行配制药材。若有意炼药来玩请参考其他攻略中对各人炼药成功率的说明）。回船上长卿离队，出海往蓬莱。

　　五、船&海-船&长江-蓬莱迷宫（战斗得鼠儿果）&御剑堂

　　注：凡在地名或迷宫名前标注特殊符号的，表示此场景只经过一次，以后再没机会回来，在此应得的物品和尸块必须当时全部得到。以下同。

　　在场景游戏中应得：银指环、竹笛、金蛇枪、白玉手镯；

　　用“飞岩术”打璇龟（浑身是刺，造型有点像彩色“大耗子”{某网友语}的龟）得璇龟甲。

　　注意：想打出尸块，我方阵型中间必须不能站人。这一点非常重要。每种尸块得到一两个基本上便够用了。得到的尸块当时没有用处，但以后走到丰都鬼城的冶炼密室，配合一些矿石可以炼出超级装备和武器。强烈建议打出全部尸块，即使后来发现炼出的装备不尽如人意，也可卖得很多钱。

　　经四个场景到蓬莱码头。前右方四方四象枢：

　　转至四面都是某女性，则此女性好感度+10；

　　四面都是景天，景天精气神全满，全体恢复精75%。

　　其他结果为全队恢复少量精。队伍中人数愈少，机率愈高。

　　建议随玩随存、读盘以控制好感度。

　　上山入迷宫。推鼎下后返上层先清左方紫色如蛛网的蛊阵机关（紫萱可开，以后同）后的两处，再向右进中间，出来继续前进到翻板前，小心跳至对面取物，回头存盘后再踩翻板到地下。地下迷宫外山壁等处易中风毒（寒山枫可解），小心慎行。

　　应得：五彩花冠、白玉手镯、金耳环、真元披风、状元冠、凤头丝履；

　　用“三昧真火”（火系术第三级）打如意仙童得碎如意（龙葵圣泉冠）；黑耀岩；地下某石梯后得鸭嘴形柄漆盒。

　　建议让不喜欢的女主领队，一旦中风毒不予医治，战斗中易死，好感度会相应下降。

　　地上迷宫（由某石梯上）开机关，地下迷宫过桥寻出口到御剑堂。

　　拾取全部物品（出来后会变其他物品，注意拾取天香续命露，以后在德阳会用到），上法台恢复。进入大殿，重楼走后与商风子对话得“水境”（水系术书，建议让景天练习），再对话得知密道。出来拾物，自殿外左侧密道离开。与小女孩买些道具后出海（没有战斗拾物场景）直抵唐家堡。

　　六、唐家堡-璧山-渝州-九顶山（战斗得止血草）

　　紫萱离队，选：

　　1、你……多保重。 紫萱好感+3，雪见好感+5；

　　2、如果有事要帮忙的，记得要来找我！ 紫萱好感+5，雪见好感+3；

　　3、代我向徐大哥问好！ 紫萱好感+0，雪见好感+0

　　进堡后拾取买卖。后院雪见房前见花楹（时间棒）：

　　按：花楹好感+5；不按：花楹好感+0，得玉环真品。（想搜齐古董的就不能按了）

　　议事厅见雪见，雪见离队。追至正门问知雪见往璧山，向前到璧山。

　　穿过璧山至渝州北部回永安当后门，进去得玉佩。被赶出，至城隍庙见龙葵，选任一句话都不影响好感度。回当铺后门进去为龙葵找衣服：

　　1、要最低好感的普通民间服饰：经大仓库某窗口出来，一旁箱中即是普通民间服饰。

　　2、要最高好感的古代宫廷服饰：景天房间小仓库入口，左前右行再右转至梯前得虎头靴，上楼左 转，左转，绕右左转得钱，右转直行至窗前穿出，左前右绕，直前右转再右转上天台，进门还魂香旁箱中即是古代宫廷服饰。

　　如果游戏失败（时间到或被发现）可以重来，先前得到的物品不会失去。

　　回庙龙葵加入。城中买卖，为龙葵更新武器装备（让葵用弓，以便接下来使用合击技）。买数十件布袍以备日后炼魔剑，并备五毒解药少许、两仪仙丹数颗。庙东尽头阿婆处见小乞丐，再到庙台西见小乞丐并与之对话学会“绣口锦心咒”（必学，以便接下来用合击技）。至渝州西南竹林遇雪见，雪见加入。战斗BOSS，若中毒可选一种解药，看系统默认的是否为中毒者使用，即知是否对症。（此二人很难打，强烈建议使用合击技“断空噬地”：战斗中调整阵形，景天站中间，雪见站雷位，龙葵站土位；雪见给龙葵用“真元护体”，并给雪见吃两仪仙丹增防，最后景天使用“技”中的“绣口锦心咒”即可发动，约四次即可取胜，其间不妨用飞岩术、惊雷闪等配合。）取胜后选：

　　1、千真万确，相信我！ 雪见好感+3

　　2、当然，我早知道她在剑里。 雪见好感+5

　　3、应该是这样的吧！ 雪见好感+0

　　龙葵载二人至九顶山。

　　恢复阵形（景天风，雪见土，龙葵雷）。存盘点附近的冰后有一宝箱。

　　入洞战斗拾取。得：描金头帕、鸳鸯履、紫锦深衣、燕行衣、轻纱罗衣、白玉手镯、凤凰翎、玉腰弓、风轮。

　　应得：绿松石、火烷；雷系“天雷空破”（雷系四级术）打利齿狼得魔狼齿（炼魔齿链）。

　　二层开机关放下藤索，回一层爬索上三层。到上层后可反复进出身后三层战斗练级，存盘。建议各升至二十级以上。存盘后前行遇人面兽，战斗得龙精石。（此后可以用龙精石配合武器装备炼剑了。建议试着选择便宜的武器装备，按确定后不要马上炼，直至同步率和武值达到最高为止再炼。）选说话：

　　1、好！就先放我这里吧！ 雪见好感+5

　　2、是我先捡到的呢！ 雪见好感+3

　　3、不好吧！你不要和穷人抢饭吃！ 雪见好感+0

　　向前到德阳。

　　六、德阳-霹雳堂迷宫

　　拾取买卖：

　　豪华民居乙桌下得绿釉陶水榭。

　　破屋前遇小女孩画饼，回头上石阶找一红衣小贩买饼给小女孩，得知客栈后有一井能进入霹雳堂。在豪华民居甲内见窗外有人动海棠花（时间棒）：

　　按：增雪见好感6，并让雪见学会“绿波红露斩”（也与合击技有关，详见末篇附注）；

　　不按：什么也没有。

　　按后回屋给爷爷天香续命露，出见海棠精，雪见学会“绿波红露斩”。溪边遇花楹与楚江东，选习金创药（时间棒）：

　　按：无；不按：花楹好感+2。

　　若有人精神不足则往止步居客栈休整（建议买足鼠儿果，以备在古藤林练级而还神丹不足时使用），然后到后面井中下，到底层拾物后推开石桌到霹雳堂迷宫。

　　注意看小图走遍各处。东西部往返。西部开机关放下水道。

　　应得：金丝腰带、天禄辟邪玉、翡翠耳坠。

　　东部得黑耀岩、火烷，东部水道上得白瓷棋盘。

　　西部某石梯下至水道找到地牢入口下，遇紫萱，紫萱加入。往前遇雷啸天，得毒蒺藜。存盘点休整后前行，遇魔灵得“雷觉”（雷系术书，建议让雪见学。）再往前到安宁村。

　　七、安宁村-古藤林

　　药铺小屋买卖，备足还神丹。黄记车马店遇万氏，向村东到万家。卧室见万氏。

　　小厅见龙葵，选：

　　1、没有啊！ 龙葵好感+3

　　2、大家看你是觉得你好看！ 龙葵好感+5

　　3、大家看你是因为你会突然改变样子！ 龙葵好感+0

　　客房见雪见，选：

　　1、你声音小一点！ 雪见好感+0

　　2、凑合一晚上就好了！ 雪见好感+5

　　3、出门在外不要太挑剔！ 雪见好感+3

　　出屋见紫萱（建议出屋前存盘），选：

　　1、好啊……你也早点休息吧！ 紫萱好感+3

　　2、你不是也还没睡吗？ 紫萱好感+5

　　3、放心，徐大哥不会有事的！ 紫萱好感+0

　　大战万氏，存盘后买足还神丹，追往古藤林。战斗前行：

　　“风卷尘生”打蛇女得雪蛇筋（萱雪虹鞋）；“天雷空破”（雷系四级术）打花精（一朵花状的妖）得幻香花蕊（封神结，重要装备，建议打出两个花蕊）。应得：

　　珍珠冠、隐身符、白绸羽鞋、檀木佛珠。

　　过程中尽量让景天升级并勤练火系法术以便打出BOSS尸块。

　　东北尽头遇精精，胜后得“风源”（建议让紫萱练）。东南尽头到风清台，大战古藤仙（不必刻意求胜，坚持到一定回合即可，但注意要保存实力尤其是还神丹，直到练成了火系术第五级“炼狱火海”为止），战后得不到经验，但法术可以升级。若还神丹储备不足，推荐使用合击技。

　　胜后到西南部尽头大战古藤精，以“炼狱火海”打倒它得到妖树刺（雪见双龙绝命针）。

　　注意：打BOSS得到尸块的机会只有一次，以后没这个BOSS可打了。建议每次要打BOSS前都预先存盘。

　　打出妖树刺便去存盘，回头再拾土灵珠，被罗如烈抢到大战：

　　不必反抗，至多练几次法术，很快便会全军覆没，然后会被精精救下并得到土灵珠。景天学会“飞龙探云手”。上藤索，附近某枝的出口回安宁村。

　　八、安宁村-蜀山故道

　　村口遇花楹入陶罐，时间棒：

　　按：花楹好感+3；不按：花楹好感+5。

　　至古董摊向陶百全要没字的烛台得到真品。回万家后出来拾取买卖（再买足还神丹），回万家：

　　得到“土隐”（建议让景天练）和土灵珠，得龙精石。卧室床边得到玉制辟邪。

　　由村北上蜀山故道。龙葵领队开巨石机关（后同），机关顺序：

　　石道1开石道4--石道4开石道7--石道7开石道3--石道3开石道6--石道6开石道2--石道2开石道5--石道5开尽头石门。

　　这里一定要记住自己走过了几道门，不然会发生混乱，不知哪道石门开了哪道没有开。这时只好回去安宁村重新进来一道道重新数过。简而言之石门打开的顺序是：1473625。

　　顶端上蜀山故道二。先走到尽头再折返，注意避开黑色石柱，若被撞到会被送回山下很是麻烦。其它四色石柱记住它的颜色，然后故意被撞上悬浮石台，得宝箱，开机关。每个颜色石柱撞一次，再遇到同色的要避开：

　　蜀山故道应得：“流星火雨”打柳仙人得“逍遥仙草”。

　　蜀山故道二：应得绿松石、火烷；山下山上得五彩苗裙、凤凰衣带、诸葛巾、隐身符。“风雪冰天”（风水双属仙术）打赤脚大仙得碎流星（紫萱天玄神刃），“雷动九天”（雷系终极法术）打刑天（即无头的那个）得绿玉骨（紫萱圣灵天煌杖）。

　　此二处偷三人首得金创药，偷蝶仙得还神丹，偷刑天得少量钱，偷赤脚大仙得驱魔香（这个比较值钱）。当时若练不出风雪冰天等法术打尸块也没关系，以后可以重来。其他未特别标注号的迷宫同。

　　山顶出口到蜀山派。

　　九、蜀山派-唐家堡

　　战斗至剑楼或经楼前，穿过至后山无极阁。出门在树下遇弟子触发剧情，无极阁旁遇花楹拾铃，雪见来要，时间棒：

　　按：雪见好感+5，不按：花楹好感+10

　　至前山拾取买卖（不必给紫萱买武器装备，因为马上要离队），至低级弟子房甲门外听到声音，时间棒：

　　按：无好感。不按：龙葵好感+？

　　进门选习天心海棠配方。

　　回无极阁，紫萱离队长卿加入。前山为长卿准备武器装备，长卿房外悬空石板路上遇长卿，进长卿居选话：

　　1、掌门这么说的一定不会错！ 紫萱好感+0

　　2、紫萱姐，你是不是担心五灵珠很难找？ 紫萱好感+5

　　3、对哦！掌门也没有说找到五灵珠后要怎样封印呢！ 紫萱好感+3

　　返无极阁告辞。由前山南门到唐家堡。

　　拾物，餐厅门外见雪见，雪见加入。入内见丁叔，时间棒：

　　按：无好感；不按：龙葵好感+10。

　　演武厅外遇雪见，入内连战三场。寻雪见至佣人房外，被花楹救后赶往演武厅，选说话：

　　1、对！我们根本不必理会他们！ 雪见好感+0

　　2、还是救人要紧…… 雪见好感+3

　　3、最好看他们分出结果来。 雪见好感+5

　　演武厅左方桌下得鎏金银铜马。

　　雪见爷爷房内找到雪见。雪见房内略事休息（按床即可，以后亦可来此休息），出至后门。长卿龙葵加入。

　　此时可以自前门到璧山，前山踩龟机关放下木桥去西部取物：

　　应得青铜护镜、状元冠。

　　穿过璧山到渝州西部，至九龙坡让长卿领队开木桩：

　　某木桩后得三彩狮子。

　　原路折回唐家堡，后门码头至雷州。

　　十、雷州-神魔之井-神界天门-神树

　　临风楼后见花楹，时间棒：

　　按：花楹好感+0；不按：花楹好感+5。

　　城中拾取买卖（先勿入客栈），备足还神丹，更新装备武器，事毕入栈投宿。走廊见龙葵：

　　1、放心，包在我身上！ 龙葵好感+3

　　2、其实……不是因为这个啦！ 龙葵好感+0

　　3、不用管别人怎么想！ 龙葵好感+5

　　追雪见出门，一路杀至龙王庙前战苍萤，得龙精石。返寻药铺，在此可以进出杀怪，经验超值。建议多练法术，并且尽量一次杀怪，升至四十二级以上（尤其是雪见和景天，都要在神树时达到四十八级，景天要练出“举火燎天”打玄女血石[这个比较重要]，雪见要学会“天灵千裂破”打BOSS得残牛角[土，防-10，武+35，亦可以放弃，好让景天专心升级]。）建议给景雪戴天禄辟邪玉并多用神练水升级。

　　回栈见长卿，左房见龙葵。次日出门，临风阁二楼包厢见雪见，城门外见龙葵得璜真品。回栈见长卿，入夜后杀至刺史府外**入：

　　限时180秒。原地待绿光移远人站定，向前越过一桥，再向前向西越过一桥，避开守卫跑到房前角落里避光避人，待时机成熟即跑向南越桥过关。（一直按逆时针方向走就是了。）

　　战妖怪三场。得到雷灵珠。重楼现身留法阵，先勿入，在刺史府拾取后出门买足药品等物（建议在此为紫萱买些装备武器备用），客栈投宿恢复精神，再回刺史府入法阵进入神魔之井。

　　得到神界令牌。选：

　　1、是“易求无价宝，难得有情郎”吧？ 龙葵好感+3

　　2、明明就是青玉观音！ 龙葵好感+0

　　3、我才……我才没有想呢！ 龙葵好感+5

　　向前进入神魔之井。前右方四方象枢，想要龙葵好感者可一直在此玩，否则亦可边存读进度边玩，让景天恢复精气神。

　　往前即是井正东部。

　　井正分上下层。东部开关打开升降台，入至上层尽头踩龙首机关至井反，有开关除去井正下层东西分隔墙。回井正下层，至西部。

　　至此应得：软玉手镯、玄铁护腕；“雨恨云愁”打魔鼎得魔鼎铭文（景天九龙紫金冠），“幻鬼三叠杀”（龙葵技）打魔爪得死灵骨（镇魔槌），“泰山压顶”（土系终极法术）打魔眼得魔触手（长卿荡魔战靴）。井正西部得黑耀岩。

　　井正西部法阵通往井戊，遇雪见：

　　1、刚刚你被幻觉迷惑了，还好吧？ 雪见好感+5

　　2、我哪有啊！ 雪见好感+3

　　3、别怕，那是假的！ 龙葵好感+3

　　雪见加入。由升降台至下层，往前踩机关至井庚，再往前踩机关至井丁：中间地洞到井乙，南面机关到井己，西面机关回井庚。

　　井乙：两机关两石门。北机关至井己，踏升降台到上层至井丁；西机关至井辛，按机关现通道，返井乙--北机关至井己，踏升降台到上层至井丁--西机关至井庚--井戊，上石道至井丙开箱，得滚龙（龙葵镰）、火烷。开机关，返井戊--井庚----井丁中间地洞--井乙西至井辛，上石桥对面得青玉飞天佩、太极护符，再沿井辛回井乙，南至井己--北至井甲，存盘。若尸块已全部打出，即可直接踏升降台至上层见长卿走，否则可选路线回去战斗。

　　井甲上层见长卿，长卿加入。大战魔骨，胜后由法阵抵达神界。（出来后便不能回神魔之井了。）

　　神界天门花台恢复精神。拾取。高台上遇雪见。左方高台遇龙葵，时间棒：

　　按：龙葵好感+3；不按：无好感。

　　选习“天仙玉露”。龙葵身后石台背后得观音坐像。

　　丹台买卖（建议卖净还神丹，因为在神树会得到一大堆用不完。但亦可用来炼制天仙玉露，边炼边买。幻界水晶、烟月神镜、烛龙内丹等在此买足，想打官方结局即完美结局的各买50支，想打其他结局的可以少买些，以后只有在鬼界才能再买到，而这两个地方都是不能再来的。）正北出口遇龙葵长卿，回头东南隅找到雪见，再回正北出口上神树（上神树后可以随时回来神界天门）。

　　一层菊台通往三层。三层没有出口，某枝路尽头叶下得玉三孔铲。拾取战斗后回菊台略停一下自动升至五层B。五层B仍没有出口，上菊台在中心部分跳一下降至三层，再跳一下回一层。一层得火烷，某花台后面叶尖上的出口通往二层A，二层A某处三片叶子聚在一起的枝条路尽头得兽首玛瑙杯。出口至四层，菊台同样到四层，互相可通。四层得黑耀岩。按下入口的花机关，全部花台关闭。自菊台返二层，出现新通道，可得一大宝箱和一小箱（罗汉佛珠，太极护符）。注意：关闭花机关后千万不可使用土灵珠回入口，否则将会卡在一层永远进退不得，只能读取进度重新来过。建议在闭合花机关后最好暂时不要再存盘。返回四层开机关，继续前行，由出口到五层A。

　　应得：“举火燎天”打散花天女得玄女血石（雪见九天玄女冠，机率较低）；偷天箭手得虎头靴，偷哼将得烛龙内丹，偷哈将得两仪仙丹，偷散花天女得玉玲珑，偷神官得幻界水晶（都是好东西）。

　　尽头至六层（若有未尽事宜先不要到六层办完事再来，因为到了六层便自动进入剧情，直接被送回蜀山再不能回来。）得风灵珠，战神将：

　　雪见用技“天灵千裂破”打敖耶神牛（长得像牛的那个）得残牛角（魔兽角）。

　　得龙精石，返回蜀山派。

　　十一、蜀山派-锁妖塔

　　法台与雪见选：

　　1、我了解你的心情……雪见…… 雪见好感+3

　　2、我觉得没有什么不同…… 雪见好感+5

　　3、…… 雪见好感+0

　　回无极阁，长卿离队紫萱加入。更新武器装备，出门遇雪见，前山高级弟子房内见龙葵。

　　可以在此时由前山至唐家堡--前门至渝州--九龙坡，小木屋山洞紫萱开蛊阵宝箱得凤纹披风（葵）。九龙坡尽头至宾化，客栈遇紫萱，时间棒：

　　按：无好感；不按：紫萱好感+？

　　向池中投钱。建议先投十文，再投一百文，可得到一些雪莲精等小东西。投入共计三千文左右，便会出来一个小水灵，选择景天要加速还是加运。（建议加速）

　　宾化雷鸣赌坊小厅桌上得白瓷长颈瓶。城南至大渡口。下层三岔路口上另一下阶路，尽头爬索下，紫萱开蛊阵得鎏金嵌玉银带钩。原路返回蜀山派。

　　入无极阁，与紫萱等被送入锁妖塔。

　　选：

　　1、好！我们下去吧！ 龙葵好感+0

　　2、都过去了……不要害怕…… 龙葵好感+3

　　3、别怕，我会保护你的！ 龙葵好感+5

　　九层打开两个机关开通八层通道。至八层，由九层往返东西部。八层上层中间法阵到达七层。

　　八层：得天师道袍。

　　七层北尽头一机关，西尽头见到冰晶女得钥匙，南尽头无机关。东尽头浮板到对面，法阵通向六层。

　　六层在通往下层的出口附近上一级，向北再上一级，往南走即是通往八层密室的法阵。入密室得另一钥匙，开门上石梯至另一石梯下，绕至石门开门得箱，得到赤铜矿、龙骨吊坠，拾得琥珀。返先前的石梯回密室自法阵回六层。六层下层得莲花靴。

　　五层入口进，左得百里香。东南尽头开机关，回，经外侧南下东折，外侧开另一机关，内侧出口为浮板，乘浮板至中心存盘点南端。西浮板至西部开机关，放下北部浮板。东部通往南部，可以不予理会。北部得轰雷杖。尽头宝箱得雪羽披风、火烷。（此层不易打到灵蛇蜕）。内侧存盘点存盘后进法阵到四层。

　　四层走法（这是仙三迷宫中最难走的一层）：

　　入口台踏左面浮板至一石台A--向左至机关台3，先不要动机关，踩左下方（注意方向一直控制为上北下南，否则易发生混乱）至一依附着高台的石台B--右至另一机关台1，开机关后原路折回（即踩来时的左方浮板回石台B，踏上方浮板--）未动的机关台3，还是不要动机关，踩右下浮板至机关台2，开机关，回台3升机关，中间的浮板至石台A--回入口台，右侧浮板至石台C--机关台4，开机关，下方浮板--机关台5，开机关，右下至台6开机关。

　　台6升上，所有的铁索连接起来，沿铁索一直到石台B至出口高台存盘点。对面法阵至三层。

　　（强烈建议：1、在网上找到四层图印出来，然后看图按着这个走法一直走会比较容易；

　　2、这层很难记住方向，最好一气呵成走完，不要随便偏离路线。）

　　三二层较简单。三层应得：蟠龙玉佩、鬼手、祝融玉佩。

　　锁妖塔应得：

　　双属仙术“举火燎天”打人形蛛得鬼蛛网（雪见九阴穹光衣）；“星沉地动”打半人蛇得灵蛇蜕（紫萱梦华天蛇冠）；“万蛊蚀天”（紫萱终极技，五十八极时习得）打白虎得白虎皮（景天混天神鞋，土防+55运+1，个人认为不如魅影神靴好，白虎皮又卖不到钱，所以可以考虑放弃）。

　　景天用五十八级时习得的“倾国银弹波”打落尸块：

　　打羽民（长得像鹰立在地上的那个）得魔鸟翼（紫萱九重天后裙）；

　　打冰晶女得冰魂晶（冰晶戒指）；

　　打五帝之首剑（就是一把剑）得摄魂眼（天冥宝戒）。

　　偷：冰晶女得烟月神镜；小刑天（绿身红头，小绿翅膀那个）得搜宝鼠；半人蛇狂龙香；五帝之首剑极目水。

　　一层存盘补足精神，向前遇天妖皇血战。胜后得龙精石，向前拾得骸骨、降妖谱。（系统中降妖谱界面开启，但此谱华而不实，翻看极为麻烦，若非定要看打过的怪叫什么名字以便打出尸块，建议不要轻易翻看的好。）

　　此时若沿原路返回六层找到八层密室入口，经八层到七层付骸骨给冰晶女（因为七层浮板的原因，无法直接到七层找冰晶女），可得五万文钱。再回一层，由紫萱所开法阵回蜀山（此时出塔后暂时不能再回来，建议考虑留在塔中练级打尸块和赚钱）。

欧阳修与北宋儒学复兴运动

王国良

（安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心，安徽　合肥　230039）

摘要：北宋儒学复兴运动是伴随北宋中期社会改革运动而兴起的新儒学思潮，是为促进社会改革提供理论依据、并同时克服战胜佛教道教思想、实现儒学创新的思想文化运动。欧阳修适逢其会，在儒学复兴运动中起到开一代风气、引导儒学复兴方向的作用，其贡献主要表现为三个方面：一、高举韩愈大旗，提倡文道合一；二、在儒家经典研究方面提倡破除训诂，阐扬义理；三、积极攘斥佛老，促进儒家人文礼义的复兴。

关键词：儒学复兴；古文运动；文道合一；物极则反；攘斥佛老。

陈寅恪先生在《赠蒋秉南序》中说：“欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道之传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶？”［1］162陈寅恪先生在此高度评价北宋一代文化之价值，并充分肯定欧阳修在北宋文化学术发展中的领军地位。作为著名文学家、思想家、政治家，在国家日陷“积贫积弱”困境的北宋中期，欧阳修卓然挺起，积极支持并参与范仲淹领导的庆历新政改革运动，继承孔孟儒学的优秀传统，高举韩愈大旗，继续推进自韩、柳以来已中断二百年之久的古文运动，身体力行推动儒学复兴，终成一代名家，为北宋以来思想文化事业的发展作出重要贡献。本文不揣浅陋，对欧阳修在北宋儒学复兴运动中的地位与作用试加探讨，以纪念欧阳修诞辰一千年。

一

欧阳修(1007—1072)，字永叔，吉州庐陵(今江西吉安)人，幼孤家贫，母亲郑氏守节，亲诲之学，学问猛进。长成参加进士考试，三试皆第一，官馆阁校勘。因正直敢言屡遭诬陷打击，曾外放知滁州、扬州、颍州。后曾官拜枢密副使、参知政事(相当副总理级官员)。退休后终老于颍州(今安徽阜阳)。

欧阳修青年时期，宋兴且近百年，社会积累的矛盾危机渐渐显露。一般士大夫官员置国家内部财力困穷、外部夷狄猖狂于不顾，出入于佛老，留恋于花前月下。更有杨忆、刘筠、钱惟演等辈倡导“西昆体”，尽写一些歌舞升平、留连光景、格调平庸的作品，却能风行天下。诚如宋初儒学三先生之一、欧阳修的同道战友石介所言：“今夫文者，以风云为之体，花木为之象，辞华为之质，韵句为之数，声律为之本，雕鎔为之饰，组绣为之美，浮浅为之容，华丹为之明，对偶为之纲，郑卫为之声，浮薄相扇，风流忘返，……弃礼乐孝悌功业教化刑政号令而为之文也。”］［2］卷十三 许多不满于文坛现状、急思有所作为的士大夫知识分子纷纷起而抨击批判，并自觉不自觉地、不约而同地开始推崇韩愈，以继承韩愈开创的古文运动事业为己任。韩愈去世后，经晚唐、五代十国之乱至宋初，已过去二百多年，早已被沉溺于华靡骈偶文风的文士学者遗忘了。这种情势，欧阳修在《记旧本韩文后》作了生动的说明。欧阳修少年家贫，无藏书，偶游邻家“大姓李氏者”，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒，无次序，便向李氏借阅。虽然读后未能悉究其义，但已深爱其沉雄厚博。“是时天下学者，杨刘之作，号为时文。能者取科第擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。”［3］536 可见韩愈的道德文章不受重视，无人关注。虽然“大姓李氏”家有韩愈文集，也是“脱落颠倒，无次序，”而且是当作破烂物品收藏于壁间的“弊筐”里。欧阳修喜读韩文，但主要精力用于准备科举考试，不得不忍痛暂时搁置，因为韩文对科举考试没有多少帮助。当时天下流行杨亿、刘筠“缀风月、弄花草” 的“西昆体”，号为时尚，学而精者可以取科第，擅名声。欧阳修在考取进士之后，才努力钻研韩文，对旧本加以补缀校定，印行出版，使韩文大行于世。欧阳修接着说：“后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后，天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。”［3］536

宋朝有识之士推尊韩愈，并非自欧阳修开始，较前的柳开(原名肩愈)就宣称要继承韩愈之道：“吾之道，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之道，吾之文，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之文也”。［4］226王禹偁提出“远师六经，近师吏部”，［4］232石介大呼“尊韩”，立志“继唐之文章，绍吏部之志”，［4］251 但影响甚微。直到欧阳修出来登高一呼，宣扬鼓吹，韩愈的精神才真正激活，韩文也大行于世，达到“天下学者非韩不学”的盛况。专事雕饰的四六骈俪体、西昆体开始退出历史舞台。韩愈是唐朝中后期文坛著名领袖，在唐代走向衰落的藩镇割据时期发起古文运动，反对佛教，文起八代之衰，道济天下之溺，积极提倡儒学复兴，为儒学创新作出较大理论贡献。从韩愈到欧阳修，儒学复兴的势头已中断二百多年，时常有人感到奇怪，为什么二百多年前的韩愈会被推尊为北宋儒学复兴运动的先驱，

“文以载道”是韩愈提倡古文运动的核心口号之一。欧阳修继承韩愈的传统，提出“文道合一”的主张，他说：“我所谓文，必与道俱”。［5］453欧公在《与张秀才第二书》中说：“君子之学也务为道，为道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世。其道，周公孔子孟轲之徒常履而行之者是也。其文章，则六经所载而取信者是也。”［3］481韩愈、欧阳修等提倡的“道”，就是孔孟儒学的礼乐刑政、仁义教化之道。既然提倡儒家之道，就要探讨道的内涵，开发“道”的资源，这就自然推动儒学的复兴，促进对儒家经典的研究。嘉祐二年(1057)，欧阳修奉命知贡举，即担任科举考试的主考官。当时士子尚为险怪奇涩之文，号“太学体”。欧阳修对此文体文风深为反感，痛如排抑，凡为险怪之语皆弃黜，从此文风大变。在这次科举考试中，欧阳修慧眼识才俊，北宋儒学中蜀学代表苏轼、洛学代表程颢、关学代表张载、著名散文家曾巩都在这次科举考试中成为进士。王安石经过曾巩的推荐后来也成为欧阳修的门生。欧阳修不愧是转移一代文风、领导诗文革新运动的领袖。

欧阳修言道的独特之处在于反对空谈，反对“事无用之空言”，而要求切于实际，并身体力行。他说：“孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于教人树桑麻、畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。……其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而已。”［3］481

欧阳修重道，但不轻文，更不以道取代文，而是文道兼营并重，对宋代文化产生健康的影响。苏轼对欧阳修的功绩高度评价，将他比作唐代的韩愈，可说是恰如其分：“愈之后三百有余年，而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。……士无贤不肖，不谋而同曰：‘欧阳子今之韩愈也’。宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古。士亦因陋守旧，论卑而气弱，自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多”。［6］315

二

宋代儒学创新的重要表现之一是儒家学者们在经学研究方面“舍律而论学”，摆脱汉唐以来经学笺注、名物训诂的传统，大胆议论，竞逞心得，发挥义理，疑经、改经蔚为风气。欧阳修在经学研究方面又是先驱开拓者。他对《易》、《诗》、《周礼》、《春秋》，皆尝反复穷究。他研究《周易》的著作《易童子问》，敢于打破传统观点，孤先发明，第一次提出《系辞》非圣人所作，即非孔子所作，否定河图洛书，对卦爻辞的解释重在发挥义理，在经学研究方面起到解放思想的领航作用。

欧阳修在《易童子问》中讨论《易传》的作者时，肯定《彖》《象》二传为孔子所作，其他传皆非孔子所作。“童子问曰：‘《系辞》非圣人之作乎？’曰：‘何独《系辞》焉，《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作。而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学易者，杂取以资其讲说，而说非一家。是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而感世也。’”［3］568 欧阳修怀疑《系辞》等非圣人所作，主要理由是认为易阙文甚多，“众辞淆乱”，“择而不精，”“其言繁衍丛脞而乖戾也，”［3］569 即易卦辞、象辞、彖辞有许多自相矛盾乖戾的地方，欧阳修指出许多这类缺陷。但欧阳修认为，虽然《易传》不可以为是圣人之作，但易书不可废，仍有一定价值，“使学者知《大传》为诸儒之作，而敢取其是而舍其非，则三代之末，去圣未远，老师名家之世学，长者先生之余论，杂于其门者在焉，未必无益于学也。”［3］570 欧阳修正是从这一立场，发挥阐释《易传》中有价值的义理。

欧阳修认为，易“用变以为占，”［3］561 易是研究事物运动变化发展规律的书，提出“物极而必反”的命题，认为变动不息乃事物得以长久存在的根本法则。欧阳修探讨易传中的变化法则，显然是要为当时日渐高涨的要求改革的时代精神寻找理论依据。他指出“数至九而必变”，“物极则反，数穷则变，天道之常也，”［3］561在解释恒卦卦辞时说，“恒”之意，久也，即是“穷则变，变则通，通则久也。久于其道者，知变之谓也。天地升降而不息，故曰天地之道久而不已也。日往月来，与天偕行而不息，故曰日月得天而能久照，四时代谢，循环而不息，故曰四时变化而能久成。圣人者尚消息盈虚而知进退存亡者也。故曰圣人久于其道而化成。”［3］564

欧阳修以变动不息解释恒久之道，认为天地之所以长久，不是因为不变，而是基于不停变动，因此君子圣人也要根据时势变化而进退存亡，即采取不同的方针与策略。在解释“剥，不利有攸往”时，欧阳修说“剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，顺其时而止，亦有时而进耳。”［3］563卦辞说“不利有攸往，”欧阳修认为这并不是说君子止而不进，而是依据“否极泰来”的法则，等待时机到来，而后前进，静止并非不动。在解释“复，其见天地之心”时说：“天地之心见乎动，复也，一阳初动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰天地之心也。天地以生物为心者也。”［3］563 前人一般以静止解释天地之心，欧阳修以生育万物为天地之心，实际上是以动为天地之心。所以童子反问道：“然则《象》曰先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，岂非静乎？”欧阳修答道：“至日者，阴阳初复之际也。其来甚微，圣人安静以顺其微，至其盛，然后有所为也，不亦宜哉!”［3］563这就是说，冬至时处于阴阳二气相代之际，阳气始生，但其势尚微，圣人静待其盛，然后大有作为。由此可见，欧阳修认为，静并非绝对静止，而是力量元气相对积聚阶段，运动变化始终处于主导地位。欧阳修主“动”的易学观对宋明易学中的动静观产生积极影响，对社会改革思潮起到理论支持的作用。

范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大命题，表现一代新儒家的宽广胸怀与宏大正气。欧阳修与此相呼应，在易学研究中提出“圣人忧以天下，乐以天下”的口号，圣人感人心而天下和平，对新儒学核心价值观的建立大有助益。“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德”，欧阳修解释说，“于此见圣人之心矣”，“圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。圣人，以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。”［3］562 欧阳修提出圣人以天下为心，以天下为己任，是对孔孟儒家优良传统的继承与弘扬，对王安石、程颢、张载、朱熹以及后世知识分子都产生积极影响。此外，欧阳修在易学研究中否定河图洛书，驱除笼罩在《周易》研究中的象数迷信色彩，对《周易》研究向着探寻义理方向发展也起到积极作用。

三

宋代儒学复兴运动的重大使命之一是从理论上回应佛教道教的挑战，在克服、战胜佛教道教的基础建立新儒学理论体系。欧阳修在反对佛教方面，提出“修其本而胜之”，见解深远敏锐独特，为辟佛老开辟了新的道路，对后来理学家重建儒学本体论以战胜佛道有不可否认的启迪之功。

唐代以韩愈为代表的激烈反佛排佛理论主要是限于政治经济利益的考虑，急于功名，没有理论深度，仅仅大谈其危害，而对于佛教诱惑吸引人心的系统佛教理论却置之不顾，因此采取“人其人、火其书、庐其居”的简单方法就无法战胜佛教。只有从本体理论上战胜它，才能最终排斥并取而代之。

稍前于欧阳修的石介在排斥佛教方面比以往有所突破，他着重突出“夷夏之辨”，抨击佛道二教以“妖妄怪说”坏乱儒家的圣贤之道，把排斥佛教提到保卫传统中国文化的高度来认识：“夫佛、老者、夷狄之人也。而佛老以夷狄之教法乱中国之教法，以夷狄之衣服乱中国之衣服，以夷狄之言语乱中国之言语。”［2］卷六 更严重的是佛教破坏中国的伦理纲常：“灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之居，毁中国之衣冠，去祖宗而祀夷狄。”［2］卷五 但石介对如何克服佛教未作理论探讨，只是提出把佛教赶出中国去。

相比之下，欧阳修对佛老二教的批判更有理论深度。他对“千年佛老贼中国”的局面大为愤慨不满，起而进行批判。欧阳修认为，佛教之危害要远甚于道教。佛教的理论足以洞悉人情、煽惑人心，而道教如不经君主的大力提倡，一般不会造成特别祸害。“佛能箝人情而鼓以祸福，人之趋者常众而炽；老氏独好言清净远去，灵仙飞化，其事冥深，不可究质，则其常以淡泊无为为务。故凡佛氏之动摇兴作，为力甚易；而道家非遭人主之好尚，不以独兴。”［3］271 因此，欧阳修兼排佛道二教，但首重排佛。他看到以往的方法并不能达到排佛教的目的，因此提出要想战胜佛教就必须“修本”。欧公所要修的“本”就是儒家传统的“礼义”，即以儒家学说为“本”，“礼义者，胜佛之本也，”［3］123 实际上就是要复兴儒学以战胜佛教。由此，他不同意韩愈“人其人，火其书，庐其居”的排佛方法，也不同意简单地把佛说当作夷狄异端之学而将其赶出国门的做法，而是主张“莫若修其本而胜之”。历史表明，中国古帝王多次对佛教采取严厉手段加以打击，都无法取缔佛教，反而愈来愈昌盛，“去矣而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽”。比如韩愈提倡排佛后不久，唐武宗会昌五年(845年)大规模灭佛，给佛教以毁灭性打击，史称“会昌法难”。但两年之后唐宣宗大中元年(847年)即下敕恢复佛教。欧阳修认为，佛教不是不可去，而是以前排佛所用方法不对。中国早期政教修明，“礼义之教充于天下”，佛教无法传播到中国来，佛教传入中国是乘着中国礼义阙废之时而来，即是乘虚而入，“及三代衰，王政阙，礼义废，后二百年而佛至乎中国。”［3］122 现在佛教乘乱而来已千有余年，百姓耳熟能详，又有王公大人倡导，民之沉酣入于骨髓，千岁之患，遍于天下，非一人一日可口舌而胜之，只有逐渐让百姓修礼义而放弃佛教，这就是“修本”。然而，佛教弃绝人伦，却能吸引民众，使“民皆相率而归”，是因为“佛有为善之说。”［3］123 欧阳修看到佛教的根本迷惑力在于它有一套“为善之说”，是颇有洞察力的见解。欧阳修指出，荀子倡导“人性恶”，淆乱了人性善恶的见解，遂使为善之说归于佛氏。应该让百姓了解，人性是善，“礼义”即是“为善”，从事礼义就是从善，从而以儒学之为善取代佛教之为善。欧阳修提出“修本”、“为善”之说，在一定意义上是对症下药，以新方法开辟新方向，在当时有很大影响。欧阳修本人虽没有完成这一任务，而且仅靠修复“王政”、“礼义”也显然难以战胜佛教，但后来的理学家正是沿着欧阳修“修本”的道路，在本体论意义上重建人性善理论，完成新儒学体系的创造。

以上从三个方面论述了欧阳修在北宋儒学复兴运动中的作用和贡献。这三方面相互联系成一整体。推动古文运动，深入讨论文道关系，就势必要展开对儒家经典的研究，以汲取“道”的资源，同时也就要展开对佛教道教的批判。欧阳修继承孔孟儒学的优秀传统，高举韩愈大旗，一身正气，身体力行推动儒学复兴，其成就与贡献深为后人称道与景仰。宋代理学的集大成者朱熹笔锋深带感情地总结欧阳修的贡献说：“欧公之学虽于道体犹有欠阙，然其用力于文字之间，而泝其波流，以求圣贤之意，则于《易》，于《诗》，于《周礼》，于《春秋》，皆尝反复穷究，以订先儒之谬。而《本论》之篇，推明性善之说，以为息邪距诐之本，其贤于当世之号为宗工巨儒，而不免于祖尚浮虚、信惑妖妄者，又远甚。又能深究国家所在废兴存亡之几，固非一端。……真韩公所谓仁义之人者!”［7］卷三十八

参考文献：

［1］陈寅恪寒柳堂集［M］上海：上海古籍出版社，1980

［2］石 介徂徕集［M］北京：中华书局，1984

［3］欧阳修欧阳修全集［M］北京：中国书店，1986

［4］郭绍虞主编中国历代文论选［M］上海：上海古籍出版社，1979

［5］郭预衡中国散文史［M］上海：上海古籍出版社，1993

［6］苏 轼苏东坡全集［M］北京：中国书店，1986

［7］朱 熹晦庵先生朱文公文集［M］//朱子全书·贰拾贰上海：上海古籍出版社，2002

吴国华在《徐霞客圹志铭》中叙述说：“霞客磊落英奇，目空万卷，少应试不得志，即肆志玄览，尽发先世藏书，并镌未见书，……称博雅君子”。《高士徐霞客》中记载：“君少习举业，旋弃去。调优负奇，天下奇胜无不游，奇人无不交，奇事无不探，奇书无不鬻”。（徐世宗谱）。

《千年一叹》读书笔记

　品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是我为大家收集的《千年一叹》读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

《千年一叹》读书笔记1 这段时间一直在出差，读完了余秋雨先生的《千年一叹》。

　出门的时候我常在书包里装本书，在车站等车的时候拿出来看看，在嘈杂中独享一份宁静；火车上看看，给身心一份旅行。未读这本书之前，羡慕那些行者——带着单反、背着包骑着单车转山转水。现在发现余先生是一盏烛火，在若隐若现的前方。

　他行路。每到一个地方，或是历史久远、闻名世界，或是荒凉到只剩下一砖半瓦，哪怕仅仅只留下一个传说，他也能怀古评今，为我们展现出不一样的一面。他读书。每讲出的一个故事，总让人感觉熟悉而又新奇，像是历史缝隙里的筋骨。从不扭曲历史，却又鲜为人知。真正的博学是难以模仿的，而我们往往最爱拾人牙慧、夸夸其谈。多想成为这样的一个人。每一步路都是在与历史同行；每一行字，都是无数脚步的积淀。

　我想，本着读书万卷、行路万里的理想，或许永远达不到余先生这样的人生高度，但朝着这盏烛火前行，生活必将更加充实，旅行也必将更有意义。 《千年一叹》读书笔记2

　是否文人都怀有比较严重的忧患意识根深蒂固地生长在内心无时不刻地左右着他们的眼睛与思想

　余秋雨的《千年一叹》就让我深深地感受到了他的重重叹息。

　这是一本日记，记录了作者随香港凤凰卫视亲身越野数万公里考察人类各大文明遗迹的经历。十个国家一一走过来，他的震惊伤感表露无遗：“人类文明的巨构崩坍得如此凄凉!”“衰草瓦砾，承载着一个从古到今的灾难，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的!”在抚摸文明遗迹累累的伤痕后，作者回头苦思：作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍这种避免付出了多大的代价哪些代价是正面的，哪些代价是负面的过去的避免能否担保今后更重要的是，现在世界上生龙活虎的年轻文明，过多少时间，会不会重复多数古代文明的兴亡宿命作者忧心叩问，是啊，“思亘古如斯又倏忽闪现，谁的惊愕能深究它”。

　由希腊而入，忧伤的情怀已起幕。远古的爱琴海依旧在，公园前5世纪的遗迹——石柱只剩下后来者的铭刻，迈锡尼的海伦早已随战争而消逝，空留一个三千三百年前的王城遗址，可惜曾经的千古气势已成追忆，幸而，还有一个奥林匹亚，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的气息……

　埃及，尼罗河、法老、金字塔、太阳神庙……埃及文明是疑问最多的文明，是最难以解读的文明，因为难以解读，所以便难以传承。埃及人对能追溯他们历史的许多古碑、古籍依然没有其文字的解读能力，因而，文明的神秘便无处不在了。所以，作者说“当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊”，庆幸，中国有个秦始皇，他让中国的历史活了下来。

　以色列——怨气聚集的国家。曾经辉煌的所罗门王朝丝毫没能让坚强的犹太民族得以安逸地喘息，命运对其尤为不公，那么多的灾难接二连三地降落在他们头上，驱逐、杀戮、奴役，怎么也摆脱不了，但这个民族最让人佩服的地方就是：“为了民族的解放不惜一次次大迁移。而只要落脚，就能迅速创造出一个优于别人的生态。如果这种生态中有被奴役的成分，那么他们宁肯放弃，选择流浪”。是啊，多舛的命运已造就了他们坚强的的生存文化，但无论多么坚强，集合了三大宗教精神重心的耶路撒冷永远都是他们内心的痛，一面哭墙见证了他们多难的历史。

　巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遗址，一万年前的骄傲现在只剩下破败和不安全，唯有几丛遗落的花，悄悄鲜艳了一万年。

　约旦，美丽神奇的佩特拉山谷中，玫瑰红宫殿和罗马竞技场还完好无损地存在着，却只能与清风明月为伴，因为缺少文字所以其寂寞的辉煌显现的是隐性的文明形态，对它的了解只能靠猜测与想象。

　伊拉克——敏感的国家，因为有了全人类文明的母亲河——底格里斯河而令人向往，虽然铁丝网重重。原想由此探寻巴比伦文明的痕迹，比如早熟的《汉谟拉比》法典，比如残暴的统治，比如奇异的建筑，比如，天文学、数学、医药学……然而，在巴格达博物馆里，作者只看见了一屋的空缺，一屋的悲怆，一屋的遗忘，连巴比伦遗迹也被糟践成一个低劣的现代模型。

　伊朗，历史上的伊朗被征服的次数很多，所以历史的遗迹在征服的过程中被破坏得很彻底，米底王国(伊朗人建立的第一个王国)的首都和居鲁士成为作者了解伊朗史的开端。伊朗因萨珊王朝而奠定了现代伊朗文化的基础，此后，伊朗不断地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的灾难中成了伊斯兰文化的一个重镇，以独特而缓慢的步伐，走进了现代。现在的伊朗呈现在作者面前的是一种淡然漠然，有点苍凉，有点神秘，有点世俗。

　巴基斯坦，没有石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭，但是“赤脚密如森林”，这个国家呈现在作者面前的是不可掩饰的惊人的整体性贫困。这是另一个意义上的文明沦落。欣慰的是作者在其首都伊斯兰堡的塔克西拉寻找到了犍陀罗艺术，在那儿，法显和玄奘曾经的足迹让他激动万分，他思考了僧人远行进行文明之间深层沟通的意义。

　印度，向往以久的“恒河晨浴”让作者彻底知道了那与美丽无关，却是一场人类的悲剧。极端的贫困、极端的混乱、极端的肮脏让作者早早告别阿育王与菩提树，逃离了。

　尼泊尔，绿色的尼泊尔让作者的感觉瞬时苏醒。在这儿，作者得以静静地反思万里历程，为此番的文化考察画下一个大大的感叹号。

　远征和失序，迷昧与保守是作者思考得来得文明衰落原因。(附：作者为“千禧之旅”所写歌词)

　千年走一回

　千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅槃的凤凰再飞翔。

　法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方

　千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅槃的凤凰再飞翔!

　《千年一叹》——我为它的沉重而莫名地叹息。

《千年一叹》读书笔记3

　执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。

　这几天热极了，大家都说是在过桑拿日子，我也不例外，我也是怕热，不敢出门。在家里蜗居，看书、回帖子、写点笔记。回头看看，还真是收获不小。这几天又拜读了余秋雨先生的《千年一叹》，此书新版于20xx年，虽然差不多十年，但书中所描写的古代文明遗迹是不过时的。先前，我读过先生的《文化苦旅》和《山居笔记》，特别是《文化苦旅》给我启发很大，也受益很大。总感觉大师级的水平就是高。

　今天读来千年一叹，更是耳目一新，本书使我从国内走到了国外，对于国外部分古文明史迹有了新的了解，作者行程数万公里考察世界各大文明古迹，这应该说是一件了不起的大事。在寻找人类古代文明的路基时，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事：这里，宗教极端主义分子在几分钟射杀了数十名外国旅行者;那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架;再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害……

　读着，读着，感觉着恐怖满眼;读着，读着，感觉着危险又危险;这是在探险，这是在玩命;文化苦旅不仅限于苦了，达到了玩命的地步;时刻都潜在着危机，时刻都经受着考验;在经过了这漫长的苦旅岁月之后，留给我们的是深深的反思。任何一项文明成果的发布，都是在经过了几番寒彻苦之后才会得来，知道这些我们才会去珍惜的。知道后才晓得天上不会掉馅饼的，如果有也是有毒的。

　千年一叹，是对新世纪的献礼，也是对逝去的旧世纪的挑战。是对世界文明史的探索，也是对世界文明史的发展。余老师从1999年9月27日开始行程，第一站就是哀希腊，最后一站是山西平遥古城，时间是20xx年2月2日，历时5个月的行程，完成了千年走一回。

　千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅盘的凤凰再飞翔。法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？

　千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅盘的凤凰再飞翔！

　极度的贫穷与落后，

　极度的愚昧与无知，

　文明与野蛮只有一步之差。文明的发源地，是最早开始使用文字的地方，现在却成了文盲最多的地方，真是绝妙的讽刺。

　波斯文明;希伯来文明;埃及文明;希腊文明;巴比伦文明。现在只剩下了一堆堆废墟，废墟伴随着他们的文明一起埋葬。

　余秋雨先生是一个具有文学理论家、文化史学家和作家的多重身份人，一本《千年一叹》以他深厚的文学和史学功底、深厚的文化感悟力和艺术表现力洋洋洒洒的揭示着人类文化的内涵。读着这本书，我的思绪在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古国中穿行。最令我着迷的是余先生在书里深刻的思考，深刻的思考是一个作家文学生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一个另类。这本《千年一叹》每一篇文章都在闪耀着耀眼的光，每一个字都是一个文化的符号，向我们诠释了历史的意义。

　历史是复杂的，历史是多元的，历史是无穷尽的。历史是文化的缔造者，但文化也可能在历史中泯灭。余秋雨先生以他敏锐的思维，强烈的忧患意识，给了我们一本《千年一叹》。余先生其实间接的告诉我们要保护炎黄文化，就象保护我们的母亲。不要让文化陨落的悲剧在我们这里重演。一本沉甸甸的《千年一叹》在带我们游离文化古国的同时，也给敲我们敲了警钟：悠久文化其实很脆弱。

《千年一叹》读书笔记4

　才读罢这本书已经是满腹的沧桑了，随余秋雨游历了一边世界上那些正在被时间、战争所吞噬的文明遗迹。那是怎样的一种旅程捧着这本《千年一叹》，我的手就好象抚摸到了文明的碎片、历史的车辙

　放下书，去细细品味的时候，才发现，我的心原来正在滴血

　这是一本日记，写的是在千年之交，余秋雨先生随香港《凤凰卫视》考察人类文明遗迹的经历。一个柔弱的学者、书生，数万公里的越野行程，何等的不易这是对人类文明的一种执着追求、谑诚朝拜。沿着人类古代文明的路基前行，却发现竟然有那么多路段战壕密布、荒草迷离、盗匪出没!人类正在慢慢亲手毁掉自己的文明。

　或许是对余秋雨先生的尊敬，我对这本书的感觉颇为良好，读书的同时既领略了沿途的奇闻轶事、还有余先生思辩的精神、对文明衰落的厚重情感;对当地贫穷落后的现状的痛惜;以及对当地人的愚昧、麻木的痛恨所感动。心里不禁的为余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危险、最有人类文明仓桑感的地方写成的日记，大大的解决了我的饥渴。

　“千禧之旅”的首站是希腊。

　我不了解希腊的文化背景，也不知道希腊文化有过怎样的宏伟历史;初识希腊是从希腊神话普罗米修斯欺骗宙斯开始的，还有就是希腊国家男子足球队曾拿过20xx年的欧洲杯的冠军。希腊是一个神话般的国度——这是我对希腊仅有的了解。随着余先生的笔迹慢慢的游，让我知道希腊竟然有如此浓厚的文化气息!遗憾的是这里的文化正在一步步走向衰亡、没落。谈到希腊衰落的原因，余先生认为有两点：一是雅典斯巴达人旷日持久的内耗;二