一、《中国建筑的特征》原文如下

第一节 中国建筑之特征

建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创制形式，更无所谓派别

。其结构之系统，及形式之派别，乃其材料环境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴

比伦、伊琴、美洲、及中国诸系，莫不各自在其环境中产生，先而胚胎，粗具规模，

继而长成，转增繁缛。其活动乃赓续的依其时其地之气候，物产材料之供给；随其国

其俗，思想制度，政治经济之趋向；更同其时代之艺文，技巧，知识发明之进退，而

不自觉。建筑之规模，形体，工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之

映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌。今日之治古史者，常赖

其建筑之遗迹或记载以测其文化，其故因此。盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连

，互为因果者也。

中国建筑乃一独立之结构系统，历史悠长，散布区域辽阔。在军事，政治及思想

方面，中国虽常与他族接触，但建筑之基本结构及部署之原则，仅有和缓之变迁，顺

序之进展，直至最近半世纪，未受其它建筑之影响。数千年来无遽变之迹，渗杂之象

，一贯以其独特纯粹之木构系统，随我民族足迹所至，树立文化表志，都会边疆，无

论其为一郡之雄，或一村之僻，其大小建置，或为我国人民居处之所托，或为我政治

、宗教、国防、经济之所系，上自文化精神之重，下至服饰、车马、工艺、器用之细

，无不与之息息相关。中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一

部，非但在其结构本身之材质方法而已。

建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘

于环境思想之趋向者。对此种种特征，治建筑史者必先事把握，加以理解，始不至淆

乱一系建筑自身优劣之准绳，不惑于他时他族建筑与我之异同。治中国建筑史者对此

着意，对中国建筑物始能有正确之观点，不作偏激之毁誉。

今略举中国建筑之主要特征：

一、 于结构取法及发展方面之特征，有以下可注意者四点：

(一)以木料为主要构材 凡一座建筑物皆因其材料而产生其结构法，更因此结构而产

生其形式上之特征。世界它系建筑，多渐采用石料以替代其原始之木构，故仅于石面

浮雕木质构材之形，以为装饰，其主要造法则依石料垒砌之法，产生其形制。中国始

终保持木材为主要建筑材料，故其形式为木造结构之直接表现。其在结构方面之努力

，则尽木材应用之能事，以臻实际之需要，而同时完成其本身完美之形体。匠师既重

视传统经验，又忠于材料之应用，故中国木构因历代之演变，乃形成遵古之艺术。唐

宋少数遗物在结构上造诣之精，实积千余年之工程经验，所产生之最高美术风格也。

(二)历用构架制之结构原则 既以木材为主，此结构原则乃为'梁柱式建筑'之'构架制

'(第1一4图)。

第1图

以立柱四根，上施梁材，牵制成为一'间'(前后横木为枋，左右为梁)。梁可数层重叠

称'梁架'。每层缩短如梯级，逐级增高称'举折'，左右两梁端，每级上承长槫，直至

最上为脊槫，故可有五槫，七槫至十一槫不等，视梁架之层数而定。每两槫之间，密

布栉篦并列之椽，构成斜坡屋顶之骨干；上加望板，始覆以瓦葺。四柱间之位置称'

间'。通常一座建筑物均由若干'间'组成。此种构架制之特点，在使建筑物上部之一

切荷载均由构架负担；承重者为其立柱与其梁枋，不借力于高墙厚壁之垒砌。建筑物

中所有墙壁，无论其为砖石或为木板，均'隔断墙'(Curtain Wall)，非负重之部分。

是故门窗之分配毫不受墙壁之限制，而墙壁之设施，亦仅视分隔之需要。欧洲建筑中

，唯现代之钢架及钢筋混凝土之构架在原则上与此木质之构架建筑相同。所异者材料

及科学程度之不同耳。中国建筑之所以能自热带以至寒带；由沙漠以至两河流域及滨

海之地，在极不同之自然环境下始终适用，实有赖于此构架制之绝大伸缩性也。

(三)以斗拱为结构之关键，并为度量单位 在木构架之横梁及立柱间过渡处，施横材

方木相互垒叠，前后伸出作'斗拱'，与屋顶结构有密切关系，其功用在以伸出之拱承

受上部结构之荷载，转纳于下部之立柱上，故为大建筑物所必用。后世斗拱之制日趋

标准化，全部建筑物之权衡比例遂以横拱quot;材'为度量单位，犹罗马建筑之柱式

(Order)，以柱径为度量单位，治建筑学者必习焉(第2图)。

第2图

一系统之建筑自有其一定之法式，如语言之有文法与辞汇，中国建筑则灾睢⒍饭啊

⒘骸ぁ⑼摺五芪quot;辞汇'，施用柱额、斗拱、梁、槫等之法式为其'文法'。

虽砖石之建筑物，如汉阙佛塔等，率多叠砌雕凿，仿木架斗拱形制。斗拱之组织与比

例大小，历代不同，每可借其结构演变之序，以鉴定建筑物之年代，故对于斗拱之认

识，实为研究中国建筑者所必具之基础知识。

(四)外部轮廓之特异 外部特征明显，迥异于他系建筑，乃造成其自身风格之特

素。中国建筑之外轮廓予人以优美之印象，且富于吸引力。今分别言之如下：

1翼展之屋顶部分 屋顶为实际必需之一部，其在中国建筑中，至迟自殷代始，

已极受注意，历代匠师不殚烦难，集中构造之努力于此。依梁架层叠及'举折'之法，

以及角梁、翼角，椽及飞椽，脊吻等之应用，遂形成屋顶坡面，脊端，及檐边，转角

各种曲线，柔和壮丽，为中国建筑物之冠冕，而被视为神秘风格之特征，其功用且收

'上尊而字卑，则吐水疾而霤远'之实效。而其最可注意者，尤在屋顶结构之合理与自

然。其所形成之曲线，乃其结构工程之当然结果，非勉强造作而成也。

2崇厚阶基之衬托 中国建筑特征之一为阶基之重要；与崇峻屋瓦互为呼应。周秦西

汉时尤甚。高台之风与游猎骑射并盛，其后日渐衰弛，至近世台基阶险遂渐趋扁平，

仅成文弱之衬托，非若当年之台榭，居高临下，作雄视山河之势。但宋辽以后之'台

随檐出'及'须弥座'等仍为建筑外形显著之轮廓。

3前面玲珑木质之屋身 屋顶与台基间乃立面主要之中部，无论中国建筑物之外

表若何魁伟，此段正面之表现仍为并立之木质楹柱与玲珑之窗户相间而成，鲜用墙壁

。左右两面如为山墙，则又少有开窗辟门者。厚墙开辟窗洞之法，除箭楼仓廒等特殊

建筑外，不常见于殿堂，与垒石之建筑状貌大异。

4院落之组织 凡主要殿堂必有其附属建筑物，联络周绕，如配厢、夹室、廊庑

、周屋、山门、前殿、围墙、角楼之属，成为庭院之组织，始完成中国建筑物之全貌

。除佛塔以外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。单

座殿屋立面之印象，乃在短距离之庭院中呈现其一部。此与欧洲建筑所予人印象，独

立于空旷之周围中者大异。中国建筑物之完整印象，必须并与其院落合观之。国画中

之宫殿楼阁，常为登高俯视鸟瞰之图。其故殆亦为此耶。

5彩色之施用 彩色之施用于内外构材之表面为中国建筑传统之法。虽远在春秋

之世，藻饰彩画已甚发达，其有逾矩者，诸侯大夫且引以为戒，唐宋以来，样式等级

，已有规定。至于明清之梁栋彩绘，鲜焕者尚夥。其装饰之原则有严格之规定，分划

结构，保留素面，以冷色青绿与纯丹作反衬之用，其结果为异常成功之艺术，非滥用

彩色，徒作无度之涂饰者可比也。在建筑之外部，彩画装饰之处，均约束于檐影下之

斗拱横额及柱头部分，犹欧洲石造建筑之雕刻部分约束于墙额(Frieze)及柱顶(Capital

)，而保留素面于其它主要墙壁及柱身上然。盖木构之髤漆为实际必需，木材表面之

纯丹纯黑犹石料之本色；与之相衬之青绿点金，彩绘花纹，则犹石构之雕饰部分。而

屋顶之琉璃瓦，亦依保留素面之原则，庄严殿宇，均限于纯色之用。故中国建筑物虽

名为多色，其大体重在有节制之点缀，气象庄严，雍容华贵，故虽有较繁缛者，亦可

免淆杂俚俗之弊焉。

6绝对均称与绝对自由之两种平面布局 以多座建筑合组而成之宫殿、官署、庙

宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局。庭院四周，绕以建筑物

。庭院数目无定。其所最注重者，乃主要中线之成立。一切组织均根据中线以发展，

其布置秩序均为左右分立，适于礼仪(Formal)之庄严场合；公者如朝会大典，私者如

婚丧喜庆之属。反之如优游闲处之庭园建筑，则常一反对称之隆重，出之以自由随意

之变化。部署取高低曲折之趣，间以池沼花木，接近自然，而入诗画之境。此两种传

统之平面部署，在不觉中，含蕴中国精神生活之各面，至为深刻。

7用石方法之失败 中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石常居辅材之

位，故重要工程，以石营建者较少。究其原因有二：

(1)匠人对于石质力学缺乏了解。盖石性强于压力，而张力曲力弹力至弱，与木

性相反，我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李春，然而通常石匠

用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯榫，使其构合如木，而不知

利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最多。(2)垫灰之恶劣。中国石匠既未

能尽量利用石性之强点而避免其弱点，故对于垫灰问题，数千年来，尚无设法予以解

决之努力。垫灰材料多以石灰为主，然其使用，仅取其粘凝性；以为木作用胶之替代

，而不知垫灰之主要功用，乃在于两石缝间垫以富于粘性而坚固耐压之垫物，使两石

面完全接触以避免因支点不匀而发生之破裂。故通常以结晶粗沙粒与石灰混合之原则

，在我国则始终未能发明应用。古希腊罗马对于此方面均早已认识。希腊匠师竟有不

惜工力，将石之每面磨成绝对平面，使之全面接触，以避免支点不匀之弊者；罗马工

师则大刀阔斧，以大量富于粘性而坚固之垫灰垫托，且更进而用为混凝土，以供应其

大量之建筑事业，是故有其特有之建筑形制之产生。反之，我国建筑之注重木材，不

谙石性，亦互为因果而产生现有现象者也。

二、属于环境思想方面，与其它建筑之历史背景迥然不同者，至少有以下可注意者四

：

(一)不求原物长存之观念 此建筑系统之寿命，虽已可追溯至四千年以上，而地

面所遗实物，其最古者，虽待考之先秦土垣残基之类，已属凤毛麟角，次者如汉唐石

阙砖塔，不止年代较近，且亦非可以居止之殿堂。古者中原为产木之区，中国结构既

以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着

意于原物长存之观念。盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工

与自然物体竟久存之实，且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被

服舆马，时得而更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦

视为灾异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1满足于木

材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及应用。2修

葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其旧址及其

创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永保之观念，然隐于地底之砖券

室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓室间或以砖石模仿地面结构之若干部分

，地面之殿堂结构，则除少数之例外，并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建

筑木构主体改用砖石叠砌之制也。

(二)建筑活动受道德观念之制裁 古代统治阶级崇向俭德，而其建置，皆征发民

役经营，故以建筑为劳民害农之事，坛社宗庙，城阙朝市，虽尊为宗法，仪礼，制度

之依归，而宫馆，台榭，第宅，园林，则抑为君王骄奢，臣民侈僭之征兆。古史记载

或不美其事，或不详其实，恒因其奢侈逾制始略举以警后世，示其'非礼'；其记述非

为叙述建筑形状方法而作也。此种尚俭德，诎巧丽营建之风，加以阶级等第严格之规

定，遂使建筑活动以节约单纯为是。崇伟新巧之作，既受限制，匠作之活跃进展，乃

受若干影响。古代建筑记载之简缺亦有此特殊原因；史书各志，有舆服食货等，建筑

仅附载而已。

(三)着重布置之规制 古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼仪。故先秦两

汉传记所载建筑，率重其名称方位，部署规制，鲜涉殿堂之结构。嗣后建筑之见于史

籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑寺观亦皆详其平面部署制度，而略其立面形

状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、礼仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托

于建筑平面之……分布上者，固尤深于其它单位构成之因素也。结构所产生立体形貌

之感人处，则多见于文章诗赋之赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关

系，但此艺术之旨趣，固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。

(四)建筑之术，师徒传授，不重书籍 建筑在我国素称匠学，非士大夫之事。盖

建筑之术，已臻繁复，非受实际训练，毕生役其事者，无能为力，非若其它文艺，为

士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，故赖口授实习，传其衣钵，而不

重书籍。数千年来古籍中，传世术书，惟宋清两朝官刊各一部耳。此类术书编篡之动

机，盖因各家匠法不免分歧，功限料例，漫无准则，故制为皇室官府营造标准。然术

书专偏，士人不解，匠人又困于文字之难，术语日久失用，造法亦渐不解，其书乃为

后世之谜。对于营造之学作艺术或历史之全盘记述，如画学之《历代名画记》或《宣

和画谱》之作，则未有也。至如欧西、文艺复兴后之重视建筑工程及艺术，视为地方

时代文化之表现而加以研究者，尚属近二三十年来之崭新观点，最初有赖于西方学者

先开考察研究之风，继而社会对建筑之态度渐改，愈增其了解焉。

本篇之作，乃本中国营造学社十余年来对于文献术书及实物遗迹互相参证之研究

，将中国历朝建筑之表现，试作简略之叙述，对其蜕变沿革及时代特征稍加检讨，试

作分析比较，以明此结构系统之源流而已。中国建筑历史之研究尚有待于将来建筑考

古方面发掘调查种种之努力。

天工开物 建筑十书 营造法式

《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年），共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。

作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。[1]

垒石为城，这个词很值得考量。

在炼钢技术出现重大突破前，大批量制作方形石块是个大问题。

我国古籍记载西亚和欧洲，都是说垒石为城。

垒石，不是垒方形石块。

而是碎石块，加上夯土等辅助，而制造的建筑。看石峁遗址就知道。

但是欧洲的所谓公元前后建筑，一律都是方石或者巨型柱状，就感觉怪怪的。

而且，有些西亚建筑，从修复前可以看出是垒石建筑，修复后就变成方石、巨柱了，很神奇。

更神奇的是，原先的壁画、浮雕是近东亚风格，木质的，修复后变成石质的，所谓“希腊风”的。

汉书和后汉书记载，西亚和欧洲是在我国两汉之交从我国获得冶铁技术的，之前可以肯定没有冶铁技术。

所以，欧洲石制建筑，多多考量。

在我国几千年的历史中，古渡口像一本愈发厚重的古籍，它扉页泛黄，小心翼翼翻开一页，里面满是岁月的饱经沧桑和历史的车轮前行的印迹。

现在留存的古渡口已然很稀罕，很难见了。然而，在镇江，在这个古称京口的长江咽喉之处，却几乎完整地保存着一个名叫“西津渡”的千年古渡。尽管其作为渡口的功能巳完全丧失，但西津渡青砖黛瓦古建筑，留驻着镇江的历史文脉，活生生向人们展示着昔日京口重镇曾经有过的繁华。

我在一个初夏的午后从句容九华山下来，走进了西津渡，踏着平坦的石梯沿坡而上，即见立于坡顶的雕花砖砌的券门，古朴而浑厚，上书“西津渡街”四字，字迹遒劲老道。穿过这道券门，展现眼前的便是经历了千年沧桑的“西津古道”了。

西津渡是镇江保留最完整的老街，原先是一个渡口，紧靠着长江，后来随着长江向北改道，这里距离江边已经很远了，失去了渡口的实际功能，只留下这一排排古老的渡口建筑和一个个古老的传说故事，不过商业繁荣一如古时。

西津渡古街共约千余米。它是一个开放的古街，既可以从东西两端任意造访，也可以从附近的任何一条巷道直插其中。我们选择了从东端进入古街。

未进古街，首先映入眼帘的是一座有着欧洲古典色彩的拱券廊式建筑，青砖红砖叠砌而成的墙壁，勾以白色灯草缝，屋面却是钢质黑色的瓦楞，这便是第二次鸦片战争后建立的英国领事馆。而现在，它已经改造成镇江博物馆。细细打量着这座历经沧桑巨变的建筑，近代史上那一幕幕令人感慨的往事便不由得在眼前飞。

转过博物馆大门，便是有着53级台阶的斜坡。据说这个斜坡还蕴藏着一个佛教故事：说是善财童子受文殊菩萨的教化去寻访圣贤，一路南下，先后求教了53位高知者，最后在观世音菩萨的点化下大彻大悟，成为观音的左胁侍。为纪念这位大智大德的高僧，便有了这个“五十三坡”。现在，游人们每上一级台阶，仿佛就是参拜一位圣贤，一步步走完，也就意味着被53位高人点化了一次。

走过五十三坡，便正式走进了西津渡古街。街道两边是错落有致鳞次栉比的两层小楼，那翘阁飞檐，那窗上的雕花，那斑驳的柜台，那杉木的板门，无不向我们诉说着千年古渡、千年老街的沧桑。

透过雕花窗栏上那幽幽的朱红色，我仿佛又看到了那笙歌曼舞的年代。古街上四道券门石额上“同登觉路”、“共渡慈航”、“飞阁流丹”、“层峦耸翠”的题刻，还有沿街“长安里”、“吉瑞里”、“德安里”这一个个题额，都在无声地述说着那过去的繁华。

一个小山坡，下面是宽阔的长江路，离开长江路很远很远的地方有一条小小的河道，小河属于长江的支道，至于真正的长江主航道在哪里？还在很远的地方。看来时间真的能改变一切，站在看不见长江的古渡口，我们不得不感慨：长江去哪儿了？

现在的西津渡更像是一个文艺的仿古街区，跟其他的地方一样，也是有着一层商业的外衣。咖啡馆，餐馆，文艺小酒吧，应有尽有。但西津渡有着更多真实的古建筑和古文化积淀。

令我印象最深刻的是渡口的"一眼千年"，隔着玻璃罩俯视：即见唐、宋、元、明、清各朝各代的台阶叠压重合，历史的年轮竟浓宿于这"一眼千年”中 远古的风尘与我的思魂，随着这旷久古渡而跳跃千年。

虽然这条街上的仿古建筑是后来重建的，依然保留了古时的风貌，灰砖木门。一地的建筑风格也反映了当地的文化，镇江的老房子与苏州不同，与扬州、南京相似。

漫步於这条青石板铺就的弯曲小道，而道旁两边斑驳的青灰色砖墙绵亘着这条古街蜿蜒千米。我隐隐地仿佛看到历代人迹在这千年古墙上而时隐时显。

古道的青石板深深镌刻着车辙磨砺的岁月印记，耳边时时传来了千古岁月的喘息声幽幽蜿蜒的西津古道，静谧中诉说千年的繁华与孤独。

西津渡，街靠着渡，渡连着街，众多的历史遗存，遍布的岁月留痕，展示着镇江宽厚而深邃的历史阅历；城市的史脉与传承，在这具有1400年的西津渡负载与展现。

古街两旁明清式样的木结构房屋，隔三差五地开设着书画、装裱、古玩、赏石、根艺等艺术品商铺，以及供游人小憩的茶坊、酒肆，鳞次栉比；然而却是门第冷落，景况萧条而令我扼腕叹息。

从东到西走完千米长街,，一座过街佛塔，还有其旁的“观音洞”、“救生会”等历史遗迹，把一幅原生风貌的古渡长卷展现在游人面前，让人觉得西津渡这个地方，曾是个宗教与世俗、人文与自然和谐交融的地方

这座横亘在街中的藏传佛教风格的佛塔，名叫“昭关”佛塔，为西津渡的标志性文物，自元代流传下来巳逾八百余年，是全国目前唯一保存完整的过街佛塔。

古旧式的西洋楼房，屋楣上依稀能看到镌刻“1890年”的字样，这是镇江旧时的英国驻镇江领事馆，现已改建为镇江博物馆，楼房虽简朴却气度不凡。岁月的留痕，无情地呈现出清末时期的历史创伤，令我感慨万千!

缓缓走过西津渡古街。西津渡街是古老的、历史的，但眼前的一切却又是年轻的、现代的。和煦的阳光下，古街上的居民悠闲自得地生活着。

信步走进一个“醋吧”，细细地品一口，里面却似乎有着古老的回卤豆腐干和麦芽糖的味道。而精致小巧的蒜山如盆景一般坐落在一方园圃中，那山巅的蒜亭还在高高地远眺着昨日的长江。

走到这个曾紧靠江边的“待渡亭”旁，无法抗拒的古风里，我感到自己仿佛也变成了歇脚的渡客：长江在脚下流淌，渡船正从对岸摇来，熙熙人流中只听车轮咕咕，匆匆脚步声里夹杂着小贩的叫卖。

一束阳光越过街后云台山上的亭阁，投射在青砖古墙上，把我拉出时空穿越，回到了现实中：这里是历史中的西津渡，这里也是现实中的西津渡。