刚刚在书店，郑忠老师很严肃地问我：“现在电子书籍那么丰富，自媒体如此发达，你告诉我书店它存在的意义是什么，还有存在的必要吗？！呃呃 我网上搜了很多种说法汇总。

说法一

    现在像得到，当当云阅读，等电子书APP大行其道，每月花不到一本书的价钱，你想读多少本书都是可以的，并且一些APP还设置了电子朗诵。电子书再多，纸质书还是有存在的必要和市场。书店和图书馆更有存在的必要，而且将来会有更好的发展前景。

第一、由于技术的不足，电子书对视力造成的伤害，现在还无法解决。对于青少年来说，使用纸质书是目前最好的选择。视力的损伤，以目前的医疗技术，是很难恢复的。所以电子书在青少年中是很难普通推广的。在未来，随着电子显示屏的技术不断发展，高清真彩的电子书，极有可能超越纸质书本的阅读效果，并且有良好的保护视力的功能。到那时，纸质书必将会面临优胜劣汰的命运。

第二、目前电子书的出版和管理都存在很大的问题。鱼目混珠，滥竽充数，甚至涉黄涉暴的内容都随处可见，顺带游戏的功能也是司空见惯。这让那些学生的家长们，面对电子书时都如临大敌。对电子书的发展会产生极大的阻力。中国的家长们觉得花很多钱买学习资料值得。花钱看电子书却觉得不值得。这是电子出版商们无力解决也是最头疼的问题。消费习惯的形成，还是有漫长的路要走。

第三、纸质书的收藏功能是电子书无法取代的。

随着电子书的普及，纸质书必将面临优胜劣汰。优质精美的纸质书，必将会成为收藏者们追求的目标。会让优质精美的纸质书，不仅有阅读的价值，而且还有升值的潜力。

综上所述，纸质书将会长久的存在。书店和博物馆也就有了生存的土壤。但是，可以肯定，未来的书店和图书馆不会是现在的模样。他们会融入咖啡店，茶楼，甚至是快餐店和车站。因为，随着结婚和新生人口数量的不断下降。将来国家必将会花大量的资金和精力，去为年轻人创造约会的地方。所以，未来的书店和图书馆将会承担起这一重任。虽然，年轻人很喜欢打游戏。但是说实话，你是愿意在游戏厅里去找对象？还是愿意在充满书香的咖啡店里去寻找未来的终身伴侣？我很期待你的答案。

说法2

有人说图书馆现在还有存在的意义

我认为，图书馆不仅现在有存在的意义，将来它也有存在的意义，而且，将来它还会永远都存在。

原因如下：

1，图书馆作为公共场所，它有社会性，而人是社会性动物，必然需要这个社会性交往场所。在图书馆中学习，男女老少都有，那种和谐文明的氛围，不是小小的家所能媲美的。更何况同类的人坐在一起学习，互相都愉快。君不见，自习室里男孩女孩和谐相处。学累了，抬头看看身边的美女，欣赏一下优雅的帅哥，那真是学习参观两不误！家里的老爸老妈哪有这种吸引力！

2，图书馆服务的多样性。图书馆不仅可以读书看报，也可以查阅资料、信息咨询，甚至还能提供茶吧、小吃店、展览会和讲座。

3，图书馆的公益性。图书馆冬暖夏凉，一年四季都开放，而且安全可靠，所以，有的人对它有刚性需求：

其一，孩子们放学后直接到图书馆，边学习边等家长。

其二，老年人孤独，他们把图书馆当成消除孤独的‘’家庭‘’。

其三，在图书馆比在家可以节省空调费，有人想在那省钱。

纸质书代表了现在，电子书代表了未来。所以，短期内，纸质的书和电子书长期内还是会并存。

以下几点分析下电子书和纸质书的优缺点：

第一：纸质书比电子书更有阅读书籍的质感。读纸质书这种感觉估计是电子书永远没办法比拟的。书籍有墨香，有手握的快感，和快意阅读的舒适，可以放松心情。但是电子书方便携带。

第二：古老的纸质书可以承载历史的文化，很多人古籍里承载着诸子百家和祖宗的营养，而电子书却需要时间的沉淀，缺少人文的温度。但是电子书方便保存。可以多次上传备份，不容易丢失。

第三：阅读纸质书是人类几千年来的一个习惯，很难更改，需要一个漫长的时间国度，而电子书出现的时间短，习惯阅读的年轻人居多，所以一旦有更多人养成电子书阅读，对纸质书籍的冲击还是比较大的。

综上所述，从未来人类的地球资源耗尽，纸质书会作为资料保存，而电子书作为记忆存储和人类现代化翻阅、携带都是非常便捷和环保的。所以。我们要给纸质书和电子书并存的时间和空间，也是给人类一个生存与发展的新纪元。

说法三

人鱼薇沫谈成长

人鱼薇沫图书的存在还是有必要的。纸质书和电子书还是有区别的。

1读书的感觉不同

作为人类，我们还是很注重体验的，看纸质书的体验，可以化为一杯清茶，一张藤椅，一片阳光，一处静室再加一本好书，这样的一个下午将是一个精神飨足的时间段，空间的静谧和时间的流逝，叠加给生活一片禅意，度过这样一个“兴阑啼鸟换，坐久落花多”的时光，书是载体。

2如果没有那么多时间，速读书籍做的更好最近在练习速读，一小时读完一本200页左右的书，事实证明，纸质书更容易做到，因为这个框架的尺寸正好适合眼睛的来回。速读需要眼睛上下左右灵活转动，可以一直往下读，找到书中最重要的关键字，也可以再回去把略过的关键字再补充。

体能证明，人类的大脑联想丰富，只要找到一页书的几个关键词，其他内容完全可以脑补出来，这样就不会占用太多时间，而且也不会过份遗漏书中内容。

我速读为的是系统化读一类书，所以一定要快，工具书中有许多内容完全可以忽略，只寻找自己关注的点。这一点电子书的体验就不好，屏太小了，眼珠来回转动，会伤害眼睛。

3纸质书可以在上面写写划划，可以在书上写下你的体悟，看书的心情，甚至画个小漫画也无伤大雅。这一点在电子书虽然可以写感想，但却不能如此自如。

当然电子书也有其好处。

1省钱

2大量的资源容易获取

3可以象论坛一样，看的同时和别人讨论

4划下的句子，一翻就全出来了，非常方便。

我电子书和纸质书都读，哪个方便用哪个。但电子书依然取代不了纸质书。

说法四

直心1

贵州省黔南州长顺县老年大学教师

没有用过电子书，因此对电子书没体验，没感觉，不知道它是否更方便，更有吸引力。

我钟情于买纸质书，以有点藏书为自已的骄傲。纸质书查资料方便，尤其要同时查几本书、而且需要在上面做个记号，以便随时查阅的时候。不知道电子书能做到吗？

我将自己经常使用的部分书籍、如工具书等，放在一个小书架上。小书架就在我吃饭、烤火、看电视的专座旁边，想看时，伸手就取，方便，又显得很有文化，美美的。恐怕电子书就没这感觉吧？

说法五

阅读体验和阅读场景不一样，提供给阅读的氛围也不一样，有人在这里找到了知己、朋友、恋人、伙伴，有人在这里找到了厌恶的人，也有人找到了对手，有人找到了志同道合的人，就像剧场、赛场和影院的存在，你不能说有了电视、电脑和手机，剧场、赛场和剧院都没有存在的必要了吧，同理，图书馆和书店存在，总有他们的理由。有市场，就有存在感。

说法六

汽车与电气工程系副教授

电子书虽然方便携带，但起缺点也是显而易见，对眼睛的损伤不可避免，可以用来存储，方便保存，但不会取代纸质书籍。

说法七

个人认为，纸质的书阅读时带来的感觉，是电子版书无法替代的。你可以在一个宁静的午后，躲在一个洒满阳光的角落捧起一本书，书上同时散发出纸墨的味道，一切都会变得安静起来，也是电子书无法带来的感觉。

书店和图书馆当然还是有必要存在的，孩子们做的作业、课外书都应该是纸质的，不影响视力。还有很多珍藏型的书也需要有书店和图书馆。

当然电子书也有很多优势，比如不占地方，实时性好，可以随时阅读等。

火星使者

说法八

电子书是科技发展的产物，而纸质书是传统的知识载体，它们都有传播记载知识的作用，但在不同的人众群体各有特色作用，纸质书对少儿与老人家或不爱电子设备阅读的群体而言是必须的，纸质书给人的视觉与体感比较直观实在的，阅读标识都随心，不怕没有电而读不了，会与不会操作电子设备的人都可以读，而电子书体积小，存贮量极大，但其对读者有一定要求，同时设备须电能支持或网络支持等要求。电子书与纸质书目前甚至未来相当长一段时期都共同存在，难以相互取代，也不必刻意去取代。

晕**的博物馆

优质旅游领域创作者

说法九

作为一个很喜欢逛书店的人，我的回答一定是肯定的，来说说具体原因。

一、纸质书存在的必要

1、收藏的价值，一本喜欢的书，可以拿出来读多遍，随着阅历与工作经验的丰富，每一遍都会有更深的认识与收获。

2、纸质阅读的快感，虽然不能说笔墨香，但纸质书的手感以及阅读时的状态，更容易让人专注。而且随手做的笔记，也更利于让人进行知识复习与沉淀。书中的笔记其实也算自己的一项财富。

3、虽然也经常听得到、樊登读书这一类的APP，但是更多的还是通过这些了解书目梗概，因为收听类的APP往往是大家利用闲余时间收听，比如通勤、做饭洗碗，甚至入睡前，它们可以有效帮我们节省时间，更快速感知书籍大意以及是否感兴趣，却难以对书本有细致、客观的认识，所以我往往会先听了APP内的讲书，再选择自己喜爱的书籍，购买阅读。

二、书店、图书馆存在的必要

1、记得在《人们为什么购买》里提过，现在如果只把书店当做书籍销售的一种渠道，那是远不够的，它们为人提供的是休闲空间，看书只是其中完成的一个项目，我们还可以查阅、自习、休闲放松，讨论项目，听讲座做交流，这也是现在书店通常都带有咖啡厅、演讲厅的原因，它成为了一个学习空间。

2、而书店、图书馆给人更多的是一种氛围，这种沉浸式的体验式家、办公空间都难以满足的。现在的书店也做得越来越有艺术感，有天津之眼图书馆这样壮观的设计，也有阿那亚最孤独的图书馆的小众设计，还有钟书阁、方所、言几又这样的连锁网红书店，另有一些具有个性的独立书店，提供给读者的都远不止书籍本身，还有精神文化生活消费升级后，同样需要得到的审美升级、体验升级。

3、有一些小众、二手书籍也都需要在专门的书店才可找到。而文献资料更多的还是收藏在图书馆内，网上文献可以满足部分基础需求，但是珍藏、地方志等资料，图书馆依旧是最好的收藏地。它也同时保存着一座城市或一方地域的历史文化传承。

4、图中依次为希腊圣托里尼的亚特兰蒂斯书店、日本的茑屋书屋、成都的方所，它们不仅售卖书籍，也承载记录的当地历史、文化。作为文化空间，它们是永远难以被电子书取代的。

说法十

我分两种情况来琢磨纸质书存在的意义。

1对知识需求而言，目前纸质书相对于电子书存在的意义仅在于，在没有明确的关键词的情况下，你能迅速浏览或者定位。一本书拿到手里大概翻几下，和拿鼠标在一个PDF文件上狂滚几下，你得到的信息量不对等。翻纸质书时，章节标题、段落等版面格式，迅速在你的大脑中形成识别模式，然后带着模式去翻书，你可以轻易掌握一本书的骨架，虽然不如目录全面准确，但效率奇高。当有一天电脑进化到随便一台PC就能在屏幕上模拟手翻书时（触屏+怪兽级显卡），作为知识载体的那种纸质书，应该可以渐渐退休了，我想这大概要到10年后。

2对精神需求而言，越是低级的、简单的精神需求，越不依赖纸质书，网络上流传最多、最广的电子书不就是武侠、言情、玄幻、搞笑、穿越、；越是高级的、复杂的精神需求，对物理载体的依赖越严重。所以纸质书的将来，必然是去粗取精，越做越高档，本本都是限量版带编号作者手签夹金条也备不住，到时候往咖啡馆里一坐，掏出本纸质书来，那就是你品位的象征，身份的体现！

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位于：贵州省黔西南州贞丰县

贞丰县位于贵州省西南部，东经105°25′-105°56′，北纬25°07′-25°44′，隶属黔西南布依族苗族自治州，东邻镇宁布依族苗族自治县、望谟县，南接安龙县、册亨县，西与兴仁县接壤，北与关岭布依族苗族自治县毗邻。全县辖6镇7乡，总面积15119平方公里，人口34万，居住着汉、苗、布依、仡佬、回、瑶等25个民族，少数民族人口163万，占全县总人口的48%。县人民政府驻在珉谷镇内。

贞丰县历史悠久，唐贞观二十一年(公元674年)，以西赵地置羁縻明州，即今县地。元代为普安路东部下段地。明代为广西泗城府西隆州安隆长官司地。清雍正五年(公元1727年)，划其地即红水江北岸长坝、桑郎、罗斛等十六里及西隆州之罗烦、册亨等四甲半零二十一寨归贵州，置永丰州，治长坝，属南笼府。乾隆七年(公元1742年)，改建石城。嘉庆二年(公元1797年)，改名贞丰州。民国三年(公元1914年)一月，改置贞丰县，隶兴义府(府治驻今安龙县)。民国十二年(公元1923年)废道，贞丰县直隶省。民国二十四年(公元1935年)改隶第三行政督察区(专区公署设于兴仁)。民国二十九年(公元1940年)划清水江和北盘江以东新设望漠县，贞丰县地域自此固定。

1949年12月24日贞丰县解放。1950年3月1日贞丰县人民政府成立，隶兴仁专区。1952年12月兴仁专署移驻兴义，改称兴义专区，贞丰县隶该专区。1956年7月撤销兴义专区，8月黔南布依族苗族自治州成立，贞丰县隶属黔南州。1958年12月'撤销贞丰县并入兴仁县，划归安顺专。1961年8月恢复贞丰县，仍隶安顺专区。1963年复划归黔南自治州，由安顺专区代管。1965年7月，恢复兴义专区，8月，划归兴义专区。1966年2月成立贞丰布依族苗族自治县，仍隶兴义区。1981年9月撤销兴义地E行政公署；1982年5月黔西南布依族苗族自治州成立，同时，撤销贞丰布依族苗族自治县，恢复贞丰县，隶属黔西南州。

贞丰县辖6镇7乡(珉谷镇、者相镇、龙场镇、北盘江镇、白层镇、鲁贡镇、连环乡、挽澜乡、小屯乡、平街乡、长田乡、鲁容乡、沙坪乡)，280个村民委员会，12个居民委员会，1638个村民小组，76个居民小组，1482个自然树寨。全县总人口32万余人。境内有布依、苗、回、仡佬、瑶等13个少数民族，民族风情淳朴浓郁。

贞丰县地处云贵高原向广西低山丘陵过渡的斜坡地带，地势由西北向东南呈阶梯状逐级下降，形成多级台面西部龙头大山主峰公龙山，；为境内最高点，海拔1966．8米，东南角洛帆河汇人北盘江处，为全县最低点，海拔324米，相对高差1642．8米。-由于地层岩性不同，在内外营力的相互作用下，形成了境内多样化的地貌。按其成因，可分为山原糟谷、低山丘陵与岩溶盆地、河谷山地三大形态。以剥蚀为主的中低山山原槽谷地貌；分布于县境西南部龙头大山与挽澜河流域和西北部的小屯、木桑、大长田一带。以溶蚀为主的低山丘陵、岩溶盆地、峰林、石牙、残丘等多样地貌，集中于县境中部地区。以侵蚀为主、剥蚀次之的低中山河谷山地，集中于县境东南部及北盘江上沿岸，境内北盘江上段自九盘至白层沿岸，多为峡谷地貌。

贞丰县境内具有独特的自然风光和人文景观，美如诗画，绚丽多姿。北盘江贞丰段有雄峻奇美的最长的北盘江大峡谷，沿岸有著名的花江铁索桥、摩岩、石刻群、岩壁画、董菁、白层、乐园等古渡口。三岔河湖、双乳峰、竹林堡石林、者相神仙洞、竹林堡溶洞，白层、鲁容古榕，龙头山植物活化石--桫椤等风景区。还有李晓炎故居、三国宰相城遗址、定边城、汉墓群、“虎”字摩崖、杨氏庄园、万人墓等。县城内有凤山、风园、珉山公园，珉球耸翠、蛙石、美女梳妆、罗汉挂珠、文笔塔、烈士陵园、马二元帅府、“仁学会”旧址、两湖会馆等文物古迹，自然风光和人文景观交相辉映，反映了贞丰先民们在这片古老而美丽酌土地上艰辛开拓、繁衍生息的悠久历史和创建灿烂的民族文化。

贞丰的各族人民有史以来和睦相处，齐心协力，共同开发着这块美丽富饶的土地。当国内外宾客踏上这块热土时，将会在自然风光、人文景观以及布依、苗族等少数民族的古朴村寨、房屋造型、饮食文化、婚丧嫁娶；语言服饰、节日文艺等风格各异的特色中，领略到少数民族多姿多彩极富情趣的独特风情。其中著名的布依灯龙舞、苗族板凳舞以及每年的"六月六"歌节。"六月六"歌节是布依族的传统节日，每年各村寨都要举行祭灶神、山神的活动，男女青年自行组织到邻寨对歌。近年来、县委、县政府对"六月六"歌节极为重视，每年都在三岔河风景区举行笔会、歌舞表演等各项大型文艺活动。省、州、县领导及省内外文人学者和全县各族人民从四面八方云集该地，举行盛大的歌会，为该县民族风情增添了多姿多彩的气氛，也为风景区展示了民族风情的淳朴浓郁，令游人忘返。

贞丰县山川秀丽、气候宜人，田土肥沃，物产甚多，矿产丰富。美丽的自然风光和众多的文物古迹，具有良好的旅游开发前景。贞丰县委、县政府已把旅游业作为一项重要产业进行开发，修复很多文物古迹，修建了三岔湖宾馆、度假村、兴贞、金山、国税、地税等宾馆。加大了城镇规划建设步伐，新建县城金丰大道、永丰大道、金都商留区、菜园开发区、塔山新区等城镇建设，为国内外游客提供旅游服务条件。

为迎接西部大开发战略的实施，县委、县政府结合贞丰县情，以西部大开发的契机，在建或已建了贞丰至望漠、贞丰至册亨、贞丰至安龙的公路改造、贞丰至白层码头三级公路改造、贞丰至龙场二级公路改造、蔗区公路和矿区公路改造、县城道路改造、水车田水库、高滩电站、鲁贡大田河电站、马马岩电站、县城供水管网改造、珠防工程、生态建设、三岔河风景区建设、北盘江大峡谷旅游开发、农产品加工、小城镇建设等重点项目。尤其是关(岭)兴(仁)公路和北盘江特大桥、高滩电站的立项建设为贞丰县北盘江大峡谷风景区带来无限美好的前景，也为贵州省西线旅游增添一个新亮点。北盘江从县境西北往东南绕流而下，如同巨手一般托起这块正在开发的土地，使其成为一颗闪烁在北盘江畔的明珠。

这里富饶而美丽，地下到处藏珠储宝，地上遍布奇山秀水。矿产资源储量大，品种多，主要有金、锑、煤、冰洲石、大理石、镁、钯、铊等，其中烂泥沟金矿和灰家堡背斜金矿均属国家特大型金矿，远景储量达200多个金属吨，被地矿学家誉为我国将在21世纪崛起的"金都"。冰洲石储量也十分喜人，质量则居全国榜首，有的单晶体在10吨以上，实属稀世之宝。

从90年代以来，贞丰县委、县人民政府带领全县各族人民重新梳理山河，结合我县发展地方特色经济，实施了种植10万亩甘蔗、10万亩花椒，10万亩砂仁、10万亩金银花、黄花梨、辣椒的"四个10万亩"综合开发工程。这一富民兴县工程的快速推进，正在使贞丰县成为贵州省最大的甘蔗生产基地、黄花梨生产基地和全国最大的花椒生产基地、砂仁生产基地。

城镇建设日新月异。万门数字程控电话和数字移动电话早巳建成开通，电话可打向世界上任何一个国家和地区。国家电网基本覆盖了全县13个乡-镇的农村。随着关(岭)兴(仁)高等级公路和隆(昌)八(渡)铁路即将过境与北面的贵昆铁路和南面的南昆铁路连通，贞丰县的地理区位优势将进一步凸显出来。加上一条水路从北盘江白层码头往东南直抵珠江口，全县便形成陆路运输左右逢源、水路运输通江达海的交通格局。

贞丰县资源丰富，全县耕地面积为18121公顷，有林地364888亩，森林覆盖率152%。县内气候宜人，雨量丰厚，光照充足，适应多种农作物生长，盛产水稻、玉米、小麦、油菜、烟叶、花椒、砂仁、金银花、油桐、茶叶、早熟蔬菜和甘蔗等亚热带水果。县境内属珠江水系，水量均汇入北盘江流经珠江出海，流域面积大，水能蕴藏量高。地下矿产储量大，品种多，目前已探明的矿产有金、锑、煤、铁、铝、汞、钛、铀、钍、钨、钾盐等。其中黄金的储量大，品位高，已经开发的全国特大型金矿-烂泥沟金矿和水银洞金矿，具探明储量分别为60个和15个金属吨，远景储量更为可观。随着金矿的开采和开发，贞丰必将成为名副其实的"黄金之都"

贞丰县地处贵州省西南部，拥有省级风景名胜区──三岔河，这里山清水秀，民族风情古朴浓郁，古今文化源远流长，具有独特的自然景观和丰富的旅游资源。贞丰又处于贵州旅游西线上，因此，发展旅游，尤其是发展民族风情旅游，不失为增加群众收入、带动地方经济发展的有效途径之一。

良好的地理优势贞丰县位于黔西南州中部，平均海拔11454米，总面积1511平方公里，这里气候温和，冬无严寒，夏天无酷署，年平均气温166度。这里居住着布依、苗族、回族、仡佬、瑶族等10多个民族，全县总人口30余万人。少数民族占总人口的49％。贞丰境内30公里有北盘江峡谷，东北71公里有黄果树瀑布，南52公里有安龙招堤，西110公里是马岭河峡谷，构成了省城贵阳──安顺──龙宫──黄果树瀑布──北盘江大峡谷----贞丰三岔河──安龙招堤──兴义马岭河峡谷，一条黄金旅游线。

独特的自然景观贞丰境内拥有众多的自然景观和人文景观，景点达100余个，有的湛称国内少见，有的属天下一绝。有天下第一奇峰──双乳峰，天下第一奇石──花瓶石，有盆景石林──竹林堡，还有高原湖泊三岔河，形成了集山、水、林、峰、古今文化及民族风情为一体的优美画卷。

悠久的历史，使贞丰拥众多的人文景观和遗址。有省级文物保护单位，建于清朝朝隆年间的文昌宫(仁学会会址)，建于清朝雍正九年的"马二帅府"、花江铁索桥，县城的文庙、两湖会馆、者相古城遗址、白层渡口、红军团指挥部旧址，民国时期曾任过贵族省省主席的李晓炎故居，还有三岔河"虎"字崖石刻、花江石崖壁画"七马图"。此外，在贞丰小屯乡的龙井一带，至今仍保留有远古时代的土法造纸作坊，这里每年都有不少中外游客前来参观考察。

浓郁的民族风情悠久的历史，使布依族苗族拥有本民族的语言文字，勤劳纯朴，使当地少数民族具有众多的民族节日，有布依族的"三月三"、"六月六"、"七月半"等；苗族的"二月二"、"清明节"、"四月八"等。岩鱼一带布依族的舞龙、纺织舞、铜鼓舞、必克的杂技、气功，左旗苗寨的板凳舞等传统舞蹈，粗犷优美，具有浓郁的民族特色，深受中外游客的青睐。近10年来，先后有法国、荷兰、美国等10多个国家的中外游客前来旅游观光。中共电视台、贵州电视台、湖南电视台和香港凤凰卫视台将这里优美的自然风光、民族风情拍摄或专题片，向国内外播放。

远古时代的土法造纸位于小屯乡龙井村一带，至今仍保留有远古时代的土法造纸术，当地群众沿用蔡伦造纸工艺，以构皮、仙人掌等为主要原料，经72道工序，历时数月时间，制成韧性好、吸水性强，不易腐变，用途十分广泛的白棉纸，该纸还被人们视为东方古老造纸的"活化石"，产品畅销省内外，部分产品销往美国。近年来，龙井的土法造纸术被越来越来多的人们所熟知，这里每年都有许多中外游人前来参观考察。

贞丰属典型的喀斯特地貌，旅游资源丰富，情浓韵悠。有天下奇观"双乳峰"和省级风景名胜区三岔河，三岔河集湖光山色、石林、洞穴为一体，经省批准已建的科技生态园寓于其中。还有北盘江大峡谷和龙头山自然生物保护区，具有较高的科学考察价值。此外少数民族村寨林立，陶瓷、古法造纸、手工纺织、蜡染等民族民间工艺多姿多彩，特别是三岔河风景名胜区六月六歌节、相邻的纳孔民族村寨古籍和必克布依族文化、纳蝉民族风情享誉国内外，常年游人不断，令人流连忘返。

贞丰区位优越，县东南的北盘江水运通道由白层港南下经珠江出海，是贵州出海最近的黄金水道。县城距南昆铁路53公里，即将通车的关兴高等级公路穿越境内七十余公路。随着贞安路、贞册路、贞望路通县油路的建设完工，贞丰县的区域优势越加凸现出来，届时贞丰到贵阳只需3个小时时间，到首府兴义只需1个半小时时间，到广西只需1个多小时时间。贞丰是州内兴义、兴仁、安龙、册享到省府的必经之地，通信设施齐全，程控电话进村入户，移动通信、无线寻呼四通八达。2001年底，全县完成国内生产总值30070万元，财政总收入达3140万元。各项社会事业的发展，为贞丰的经济腾飞奠定了一定的基础

坚实厚重的矿产开发前景贞丰迄今已发现的矿产资源有金、锑、铅、锰、铁、钯、铝、汞、煤、钛、钨、钾盐、铅土、陶土、石英砂、水晶石、冰洲石、钍、铀、萤石、大理石、重晶石、石灰石、含钾盐岩、花岗石等。在探明的矿产资源中，黄金储量大，分布广，矿体厚、品位高，易采选，仅烂泥沟发现的特大型金矿床，上储表63个金属吨，远景储量145吨，远景储量300吨以上。贞丰被誉为"金都"。

煤储量丰富，总储量为172亿吨，远销云南、广东、广西等地。锑矿、大理石、陶土、冰洲石等一大批极具经济价值的矿产资源，是贞丰这块土地的财富。贞丰已确立了"以黄金开发为龙头，狠抓有色金属和非金属及建材资源开发"的矿业发展方针，为全县经济的振兴作应有的贡献。

贞丰人民勤劳、文明、善良、热情，贞丰是一片充满希望的寻求发展的热土，是一块亟待开发的宝地。贞丰县笑迎八方来客共建美好的明天。

经济状况

贞丰县境的布依族历来以从事农业生产为主乙茬农业生产中又识钵植水诸为主，素有"水稻民族"之称。全县几大水稻主产区，大部份是布依族聚居区，布依族种植水稻历史悠久，种植的水稻有，镭稻、枯稻、粳稍、挽福、旱稻禁10余个品种。其次真玉米(布依人称包谷)，除供人食用外，是布依人酿酒和饲养牲畜的主要原（饲)

料。此外，布依人还兼种大麦、小麦、高梁、小米、五谷米、籼米、红苕、黄豆、葫豆、虹茸，芋头等杂粮以及南瓜、黄瓜、冬瓜、丝瓜等。

贞丰县出产甘蔗、油桐、棉花、兰锭、芝麻、酥麻、油菜籽、土烟。茶叶、花生等经济作物。全县甘蔗、油桐总产量的90%以上是布依人种植的。早在明末清初，油桐产品经北盘江航运，远销广东沿海及港澳等地，棉花是布依人衣着服饰的主要原料。民国中期以前，种植面广，产量颇丰。为解决染料问题，布依人在很早以前就学会种植蓝靛，至今沿袭。

境内布依人的副业，主要以养殖业和编织业为主。布依人普遍养殖耕牛，田坝地区多饲养水牛，山地地区多饲黄牛，主要作为役牛。此外有还喜欢养马，白层、鲁贡“花山”地区尤甚。布依人养猪，大都是自养自食。过去杀猪过年是布依人所求的理想生活之一。近年来饲养商品肉猪的人户逐渐增多，也育专门饲养母猪相种猪的人户。布依族普遍饲养鸡，少数人家还饲养鸭，鹅。

编织是布依族的主要家庭副业。布依妇女，纺花织布，一是供家人衣着，二是拿到市场出售，嫌取少许利钱购买油盐等生活必需品。不少布依男性，工余时间编制农用粪箕、挑箩、晒席、晒筐、筛子等出售。还有一些于农闲时间外出从事木匠、石匠副业。

贞丰布依族地区手工业主在有榨糖、榨油、靛染等。贞丰布依人早在明代就学会土法制红糖的生产工艺。贞丰红糖说来质好量多，大宗红糖经花江古道，远销省城等地。据民国26年(1937年)统计，贞丰收解红糖税为了149750元(法币)，而当年收的土洒税为219460元，烟丝税为25920元。从中可以看出榨糖矗业是全县手工业中的支柱产业。油榨业是贞丰县布依族地区重要的手工业之一。据民国27年（1937）统计，全县有油榨155座，经营者129户。此中有03户系布依人经营，仅毛安寨子就有4户开办五座油榨房。民国26年(1937)，贞丰产桐油6300市担，经白层渡口输出的桐油50多万斤。民国33年(1944年)，贞丰桐油产量增到18000驮(约144万斤）。1958年在”大炼钢铁”和“以粮为纲”的年代里，桐林大量被毁。1980年逐步恢复元气。在社会进入封建领主阶段时，布依族农民被长期依附在土地上，即所谓"惟事农讲，不事商贾"，并逐渐形成一种“经商可耻”的旧观念。所以，境内布依人是一个不善于经商的民族。

贞丰布依族地区盛产红糖、油桐及较多的牛、马、鸡、鸭，及丰富的中草药材、兽皮等资源。但不产盐，因此，外地商人很早就从北盘江水道贩运盐到布依族地区交换当地土特产，逐步在布依族聚居地区形成了一些商业集市。如白层、潭龙、沙坪等。白层集市是贞丰县重要商业集市之一。民国15至18年(1926一1929)间，白层厘税饷捐局月收特货捐达20余万元(银元);民国25年7月至。26年6月，白层厘金局实征64220元(法币)，名列全省第五。

贞丰县境布依族聚居地区，地处边远，交通阻塞，产品单一，生产力低，长期处于封闭型的自然经济状态，制约其经济发展。人民生活水平低，经济十分贫困。民国37年(1948)，白层区比较中心的毛安寨，时有100余户人家，除8户为瓦房外，其余均系矮小的茅草房。有95%以上的人家缺粮，靠借贷、卖新或外出打工等来解决吃粮问题

2019年11月1日，贞丰县被命名为“四好农村路”全国示范县。

2019年3月，贞丰县列入第一批革命文物保护利用片区分县名单（左右江片区）。

2017年2月21日，贞丰县上榜2016年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

国家文物局阶段的重要工作纪要（1977-1985）

1 国家级保护单位北大红楼抗震加固设计纪要及后记（另详）；

2 1978年4月给国家文物局王冶秋局长的信。有感于梁思成先生《营造法式注释序》手稿中对研究传统所受到的打击、从而产生的对谬误观念的屈从和自我批判，所以尽自己亲知亲历的认识全面说明研究传统对现代的重要性和必要性，以及文物古建在“古为今用”方向的广阔途径（此信被罗哲文扣押了五年，可能王冶秋生前并未见到）——附梁先生手稿原件；

3 根据文革我国面临的现实条件及文物古建本身的价值，阐述文物保护与利用相结合的必要性、重要性和必然性，皆有实例为据，绝非概念游戏和抽象的诡辩和空谈，更不是意气之争——附已发表文章；

4 文革后文物古建损坏严重急需清查，因而组织北京市规划局、园林局、文管会（北京市文物局前身）、国旅北京分社（北京市旅游局前身）、建工部建研院、中国建筑学会等六个单位对北京地区的重要古建园林进行调查、写出调查报告、由北京市规划局打印20份传阅——附原件；

5 古北口明长城被拆毁三千米，城砖用于修营房和猪圈，还在《人民日报》上宣传拆用长城砖是“废物利用”，因而北京文管会文物处长赵学勤找我去现场调查后，因此前长城并未定为任何一级文物保护单位（仅山海关、居庸关、嘉峪关被定为第一批国家级保护单位），所以“无法可依”，因而紧急向李先念同志反映情况提出建议，经先念同志批示后，全面保护历代长城才有据可依；

6 恢复与重建圆明园的调查报告，并以侨委副主任林修德的名义向中央提出建议。新华社记者周建英在《内部通讯》（高级内参）上写了报道，新华社长曾涛也与我见面，因而圆明园这一弃置已久的废墟得到中央及社会人士的关注。在圆明园介绍情况的会议上认识时任全国文联秘书长的金紫光同志，不久他即调任国家文物局副局长，因而当时还不是任何一级保护单位的圆明园在国家文物局受到关注。在众多“神仙会”七嘴八舌畅所欲言的结果，其可谓“木匠多了盖塌房”，圆明园被毫无根据地定位为“遗址园”（此前我查阅了若干日本遗址园的实例，后来又考察了欧洲庞贝、厄科兰诺、奥斯提亚、迈亚尼、德尔菲、（世界人类文化遗产）科诺索斯和菲斯塔斯（欧洲最古老的5000年前遗址）等著名遗址以及与圆明园相当的古罗马皇帝哈德良的别墅和狄华丽园等，反观圆明园根本不够格也不宜于成为遗址园，因而本来可以“化腐朽为神奇”。结合当时中央大力开展旅游事业的需要，大有发展前景的五千余亩废墟被“遗址园”的头衔和升级为国家级保护单位的虚名作茧自缚，不能有所作为，根本实现不了“以园养园”、“以园建园”的设想，反而成为收支不能相抵、填不满的无底洞，但是‘化腐朽为神奇’的理念却在浙江普陀山得到实现（另详）；

7 清东陵是一个成功的“以文物养文物”和“化消极因素为积极因素”的保护与管理的实例。在调研阶段还在裕妃陵发现容妃（即香妃）墓，经过考定新疆喀叶传说中的香妃墓，实为香妃家族墓。香妃本人葬于东陵，骷髅上维吾尔族发辫也可证明是香妃本人的骸骨。兼谈明十三陵、清西陵的保护管理问题；

8 浙江普陀山是佛教的大名山之一，为观音菩萨道场。文革时万余尊佛像一扫而光。岛上原有三大寺、六大庵、72茅蓬。除三大寺尚完整外，其余皆残破不堪。如按照常规修复，难以想象。更严重的是文革破四旧的遗毒远未“拨乱反正”、文物与“四旧”混淆不清。所以首先应明确区别历史文化与封建迷信的不同本质，历史地说明三大宗教传入我国后并非全为迷信，也带来了文化、艺术和哲理，特别是佛教传入后与传统的儒家、道家融为一体，丰富了传统文化，而作为传统文化当然有不少糟粕，所以区别其精华与糟粕，并取其精华弃其糟粕是完全必要的，不能混为一谈。

但是要想做到这一点，必需完整地保存其原貌、原状才能进行具体分析。古建筑、庙宇等作为历史文化的载体，物质地保存了其精神内涵的原貌，使后人得以进行分析研究，这就是保存文物的重要意义和目的。当时陪同我一起考察的有一个舟山地区组成的包括普陀山当地的徐书记在内的“五人小组”一路边看、边谈、边议，最后除一位（大约是木材公司经理）坚持反对恢复外，其余四人皆同意恢复，当然还有更重要的现实利益问题。借“改革开放”的东风，以普陀山在佛教世界的声誉开展旅游事业是非常有益的。在此前提下，我提出按照当时当地的具体条件，因陋就简、修旧利废，边修复、边开放、边受益的原则“滚动发展”。投入少、收益快、尽早起步、尽快脱贫（1978-1988年间我多次去江浙一带，鱼米之乡的江浙当时却饥民遍地）。

按此实施的结果，第二年再去时即有收益，第三年去时已大见实效，但也出现片面追求经济效益，破坏文物及环境的苗头，以后我未再去，但我认为很值得从全过程“解剖一个麻雀”认真总结一下，和圆明园也是个鲜明对比。

这是又一个以其本身固有的价值，实现“凤凰涅盘、浴火重生”的成功例证，但要避免片面性，防止走向反面，我认为所谓“可持续发展”只有进入良性循环才能达到。——附《建筑学报》关于普陀山规划一文；

9 保存德胜门箭楼始末：当时二环规划要拆除德胜门箭楼，为了保证二环路国庆通车，拆除德胜门箭楼的施工队已进场，北京市的赵学勤紧急来找我。我到现场后根据崇文门交通问题的经验教训，不能单纯的“力保”德胜门箭楼不拆，而不顾解决现实交通的问题，所以我首先到市政设计院看了德胜门立交方案，并在原方案的基础上将立交桥一分为二在箭楼两侧绕过。这样就可以既保存了箭楼又不影响二环通车。

所以我认为规划工作的实质是以艺术的手段统一矛盾，而不是片面地按照一方面的意见（长官或专家）强行贯彻片面的主观意图，如果矛盾得不到统一，不仅不是完善的方案，而且会产生后遗症，甚至恶性循环；

10 古观象台塌毁后，因正好斜对外交公寓，所以外国通讯社率先报导。刚上任的局长齐光要我马上去现场勘察原因。我首先组织人将台上的天文仪器抢救下来置于安全地带（有照片），实地观察是由于修地铁环线时没有采取适当的保护措施（只有一个国家文物局与地铁签署的由地铁负责加固基础的协议而没有提出加固方案，罗哲文经办），所以在元、明城台接缝处产生滑坡……据此提出大、中、小三个修复方案（后由鸣谦负责实施其中的‘大’方案），并统筹考虑修复后的完整性，向当时负责科技工作的副总理方毅提出收回被某单位占用的紫微宫，最后由方毅报小平同志批示收回；

11 与金紫光副局长赴江西考察文物古迹及革命文物，拨款修缮宁都暴动遗址。因陶渊明墓的迁建及新建陶渊明祠以及重建滕王阁、浔阳楼等问题，江西省提出纪念以陶渊明为首的江西十大历史文化名人，是为最初的非物质文化遗产，又因滕王阁原址已没入赣江，论证是否恢复、为何恢复等问题，我提出文物古迹的价值并不限于其本身是否为原物或原构，实质问题是其反映的内涵的价值。如北大红楼其价值并不在于其本身设计或建造的优劣，而在于其作为纪念“五四运动”的物质载体。其后我在中国文化报上发表《建筑作为艺术和历史文化的载体》，即举江南三大名楼的价值不在于其本身，而在于其为三篇历史文献的载体，所以屡毁屡建，新建者仍应作为文物，有纪念意义的现代建筑也将作为文物；

12 1980年芜湖会议上（建筑学会、历史理论学会），我和同济大学的罗小未先生议论并提出文物建筑不应只限于传统木石结构体系，也应包括西风东渐后的西式建筑体系。最早可溯源于乾隆在圆明园中建设的西洋楼，及其后流行于北京的“圆明园式”建筑以及洋务运动后产生的新建筑类型，如诸多的“制造局”和外国建筑师设计的仿古建筑，如北京图书馆、燕京大学、协和医院等，也包括租界区的纯西方建筑。其后我去负责编写《北京城建史迹》扩大提纲时，将这类建筑纳入北京近现代建筑一章中，所以哄传的所谓梁先生主张原封不动地保存明清北京城作为大个博物馆是完全讹误的。因为北京城是不断发展、演变的，所谓“明清北京城”如何断代？实际上任何城市都有一个始、兴、盛、衰的过程，应妥善保留和保护的是各个时期最具代表性的佳作和杰作，而不是单纯的以建筑的年代和形式、风格等界定其是否为文物。

芜湖会议上还首先提出民居及民间建筑亦应选定有代表性的各级文物保护单位，会议赴安徽歙县考察并提出“老屋角”等若干民居报批为保护单位，兼及山西及景德镇等处的民居；

13 与伊-沈（伊顿和沈坚白（原长城饭店总裁））合作广东佛山“中国古代文化游乐中心”的选址规划与可行性研究并共同参观考察清东陵、圆明园、河南中州旅游区等。兼谈6个W在投资决策中的重要性及当时我国立项程序中存在的问题；

14 河南开封“宋城整建委员会”咨询顾问及河南“中州旅游区”规划招商引资；洛阳龙门石窟漫水桥的鉴定；

开封宋城整建规划：由于宋开封城的遗址、遗迹已深埋于地下6-9米处，地上的宋街只是仿照《清明上河图》而建的一条仿古街，所以在营造地上建筑时如何与地下遗址结合是个值得深入探讨的课题。应邀作了一个宋城整建规划方案，其中：

1) 关于“包府坑”的疏浚及污水排放问题，引起普遍的城市污水排放及污染问题的研究，后来证实开封的污水排放一直影响到安徽亳州（历史文化名城）的水体，所以污水处理及再生问题是必需解决的，反映到北京（原市委公交城建部长佟铮同志），导致北京高碑店（建国后第一个）污水处理厂上马。兼谈污水再生及城市垃圾、各种尾气处理变废为宝等几个问题（附1985年给万里同志信中的有关段落和1998年给朱镕基信中有关污水处理及再生的图解部分，以及1964年北京和平北路规划中关于污水排放和市政摊销等问题的记述）；

2) 关于开封犹太人的问题：罗马帝国灭犹太国后，被打散的十个部落流亡到世界各地，其中一支于我国东汉时期进入中国。宋真宗时有一支犹太人流入开封，宋真宗接纳了他们并赐给他们七个汉姓，号称“七姓八家”（另详），要他们遵守祖制在开封定居，名为“一赐乐业”（以色列）教，这一支犹太人是流亡的犹太人中唯一被汉化了的，其余流散到各地的犹太人越受压迫，越团结、越坚持自己的信仰和习俗，形成独立的犹太人社区，而开封犹太人由于不受压迫还要他们“遵守祖制”，反而逐渐融入华夏文明。明代传教士利玛窦即派人寻找他们的族长，要帮助他们恢复并学习希伯来文，反被拒绝。1983年美国《国家地理杂志》记者沃伦斯基（犹太人）等多次到开封寻找这支犹太人的后裔，结果已“无影无踪”。1983年我陪同沈坚白（同为宋城整建委员会顾问）到开封时，沈受托寻找这批犹太人的后裔，结果通过开封有关部门找到六个人，他们已完全汉化，根本不懂希伯来文，也不再遵守犹太人习俗（如男子成年要行“割礼”等），只是有些卷发和鹰钩鼻等（皆有照片），开封市长方略写了一封委托信给沈坚白，托他到加拿大多伦多找回或复制一套开封犹太人的重要文物（七部羊皮经中有一部被带到开封），写《开封犹太人》的加拿大神甫怀特（Bishop White）把这些文物包括‘一赐乐业’教碑及匾带回到加拿大多伦多（或渥太华）博物馆。后因中国反对以色列“犹太复国主义”，支持阿拉伯，所以省外办压下了（方略原信仍在我处）。实际上开封犹太人是世界上唯一被同化的事例，有重大的历史文化意义，不仅体现华夏文明的包容性和亲和力，对内部各民族团结共处，而且对化解当今伊斯兰与以色列的矛盾有重大的启示借鉴作用。（我国56个民族中没有犹太族，但我去开封犹太人族长家中看到1953年毛主席在中南海接见少数民族代表的大照片中有开封犹太人的代表（即该族长）；

3) 沈坚白谈引入和利用外资及对我国当时的优惠政策的几点意见和建议（另详）’

4) 关于洛阳龙门漫水桥的鉴定：当时河南省委省政府为了有利于保护龙门石窟，修了一个小平桥（漫水桥）。水经过龙门石窟前引入对岸北上，以便封闭龙门石窟前的通道。本是一个有利之举，但被某个在龙门蹲点的文保所干部告到国家文物局，说小平桥破坏了龙门石窟的环境，又转到国务院由副秘书长艾知生下令河南省停工，并组织了12位专家到龙门现场开了五天会，批判了五天，最后决议废除小平桥。我与金紫光副局长去河南时，一位副省长岳肖霞对我说：“我们好心办了错事，希望你们去看看，帮助解决一下龙门石窟的保护问题，因为龙门北面的关林（关羽墓地之一）经常有集市，南面的百姓赶集都经过龙门石窟，东面的唯一通道对保护龙门很不利，如果不建桥将人流引开，还有什么可行的有效方案（12位专家提出的建议如在龙门石窟后面开凿隧道等不但耗资巨大而且施工过程中如开山放炮更易破坏石窟，故不可行）我到现场后首先映入眼帘的是龙门北端的铁路大桥，震动很大，相比之下龙门南端的小平桥安静的卧在河床中是个只能走行人和人力车的漫水桥（水大时漫过桥面）我问陪同我们的河南负责文物的文化厅副厅长张家泰，如果说环境景观受影响，首先应迁移铁路大桥，如果说震动对石窟的影响，更应迁移铁路桥。（据说后来铁路桥已迁建）为什么对铁路桥视而不见，却要停建对保护龙门石窟有益无损的小平桥？由于是国务院下令停工，所以直到后来胡耀邦总书记和乔石到河南视察时由省委书记刘杰陪同视察龙门，对小平桥进行现场鉴定也认为对龙门石窟没有什么影响才下令复工。但经过“神仙会”评定的停工、撤点、再复工已平白无故的损失了30万元（1983年时30万元不是小数，有河南省的记录资料）；

15 安徽凤阳明中都遗址考察并参观“包产到户”样板。兼谈对“具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂”的几点体会。（明中都遗址与《北京城建史》有关）

16 扬州会议：第一次全国历史文化名城大会。发表《历史文化名城发展的战略问题》。主旨是，历史文化名城也要发展。会上关于历史文化名城要不要现代化问题与同济大学教授陈从周有一段“对话”。他首先向我发难，我反诘他使他无话可说。后来他画了三根竹子并题款送我，又说他见过我祖父，就算“和解”了。但是历史文化名城如何现代化的问题，既不能“抢残守阙”又不能“面目全非”，这是个普遍的问题，不同的城市要具体分析不能一概而论，这个问题至今仍在争论，我认为仍然是“以艺术的手段统一‘古’与‘今’的矛盾”，不应该也不可能有固定模式；

17 南京大会：纪念中国建筑学会30周年。由戴念慈作报告，我与第二任建筑学会理事长、原建工部杨春茂部长及兰州副市长任震英谈论了建筑学会的任务与方法等问题。我在学会中无任何“头衔”，因为我是参加成立大会的创始会员，所以应邀参加这次大会。会议期间同时进行改组，所以我对学会活动提出意见和建议，简述如下：根据1953年成立建筑学会的主旨，学会应成为“行政”的助手，凡是不宜由行政规定或决定的问题都应在学会展开充分讨论。例如，在建国初期关于建筑艺术风格和民族形式问题都不应由行政机关作任何硬性规定，包括重大工程的艺术、技术问题都首先由学会组织讨论，但是历次运动都首先从学会开刀，因为议论多，容易抓辫子、打棍子，这是应该注意纠正的。如果没有不同意见的争论和讨论，认识如何能发展或深化，老子曰：“反者道之动”。如果都是“一边倒”、“一刀切”，我们的行政决策如何能避免片面性。时至今日关于严肃的学术性问题都不再学会正经的讨论，而是由媒体组织形形色色非本专业的“名流”哄炒，如何能正确导向？

18 在南京时学会的同志介绍会见南京林学院教授陈植，并应邀参加《中国造园史》的编写工作。这个课题是由建设部园林局出资组织的。另一为《中国园林史》因观点不同由汪菊渊主持。陈植因我祖父曾校刊明代造园古籍《园冶》所以约我参加。但《园冶》是研究江南士大夫“文人园”的，陈老先生因为我当时在国家文物局，所以分给我石窟寺和帝王陵园及名人墓园。由于没有首先充分掌握第一手资料，所以两个课题（造园史、园林史）以及亦由建设部出资的中国建筑史皆未完成。

——附《关于史学研究中史料与史观的辩证关系》、《基础资料的重要性与必要性》兼谈国家文物局的资料问题（另详）；

19 赴乌鲁木齐参加先土建筑学会会议（《民居应因地制宜、就地取材》发言稿），同时考察西北五省石窟寺、古城址、清真寺、藏传佛教寺院、陵、墓、古长城等文物古迹。

大西北之行同时考察西北环境变迁及古泽枯竭等问题。根据有关碑记及文献记载，西北环境恶化、水源枯竭，不过600-1000年之间的过程，结合以后去大西南和内蒙（穿越乌兰布和、腾格里、巴丹吉林等几个沙漠）的考察，环境的恶化主要由于森林植被的破坏（在大西南主要为最近半个世纪内造成的）引起河流季节化和湖泊干枯，又引起气候变化和雨量减少等一系列恶性循环，所以治理环境、植树造林是重要手段，但“为植树而植树”常流于形式，效果甚微。必须着眼于从根本上使环境产生良性逆转，形成持续的良性循环。其规律性不难认识，关键在于有效举措，从古文献中（如《言守边备塞疏》汉·晁错）得到的启示，扼要地说：必须采取综合性举措（另详）

——附1985年给万里同志信中有关“环境问题”部分；1998年给朱镕基信中有关“以新观念经营林业”的部分。

总之：一方面环境恶化十分迅速，以大西南为例，不过半个世纪雅砻江已成为季节河，但另方面也可看出使环境产生良性逆转的可能性。当然这不是一代人能完成的，但必需有个正确的开始和长远的目标：“千里之行始于足下、九重之台始于累土”！

20 北京市委公交城建部城建史书编委会编委，编写《北京城建史迹》扩大提纲，组织十个编审小组；论文《燕都蓟城考》（附原文），《北京城建史迹》对北京文物古迹保护利用及历史文化名城规划都是基础性研究，世界著名城市都有翔实的历史演变的典籍，图文并茂作为赠送贵宾的主要礼品，而北京对其起源和演变中的重要里程碑事件都缺乏系统的实物证明和史料的记载。《史迹》一书的扩大提纲本想达到这一目的，但在如何正确对待历史和“古”与“今”的辩证关系上，观念难以统一，所以停顿下来至今仍未能继续，这是十分遗憾的，像奥运会这样的盛举，介绍北京历史的典籍本应成为首要的礼品和宣传品以代替寓意不清的宣传口号！

21 日本建筑史纲（已有纲目，缺乏考察实物）。日本建筑文化源于我国却保存着比我国最早木建筑还早的古建筑（相当于隋唐），“礼失而求诸野”，所以若按梁先生所主张的根据实物来剖析建筑史，则必不可少的要研究日本古建筑。

22 浙江河姆渡遗址、宁波、绍兴、杭州、雁荡山、天台山、临海、新昌、桐庐及安徽黄山、九华山等文物古迹及风景名胜区的调查、旅游网规划。恢复“文革”时被毁的第一批国家级文物保护单位：岳坟、岳庙的几点说明；

23 古建维修中的问题：

1) 不能仅仅以“整旧如旧”概括一切，要分门别类判定“律”与“例”；

2) 古建防火问题，不能仅靠高压水龙，大多数有内部装修和雕塑壁画的文物不能使用高压水龙；

3) 梁先生对赵州大石桥“整旧如新”的批判要具体分析。如原来的构件是否可移至博物馆的问题，欧洲的诸多石质古建中的精致雕塑构件已移置于博物馆，用硅橡胶复制的构件代替原件置于建筑上；

4) 新材料新技术的应用，特别是加固方法和材质的耐久性等方向要认真投入；

5) 施工过程中的各种保护举措（包括防火）。

24 古建基础资料调查整理问题

1) 基础资料调查整理、使用应有全盘考虑；

2) 应采用新的科技手段代替人力测绘。我参加过一次建筑学会活动（美国女建筑师代表团）其中纽约负责文物古建的女建筑师C Tayler介绍纽约一地、一次普查就是20万例。如果用原始观念和方法测绘、整理、筛选，如此巨大工作量难以想象，但应用新的仪器和电脑处理则很快完成；

3) 基础资料调研和历史理论研究工作密不可分——附梁先生关于《中国建筑史》编写过程中的几个关键性问题的讲述；

4) 文物工作是个既古老又新颖的工作，因为对其应用于当代的需要，范畴是十分广阔的，所以首先要有明确的目的和相关的科学方法，制定“行为规范”，最后才能有合格的人选标准、假冒伪劣分子只能败坏事业和国家的声誉！！！

——附关于所谓罗哲文到重庆美军司令部画军用地图的几个明显的谎言（另详）；

5) 历史文化名城的规划建设亦首先需要翔实的文物资料。

人口：约2312万人

人口密度：113人/km2

灵台县历史悠久，人文荟萃。远古即有先民生息，商周之际建立古密须国、密国，史有文王伐密筑灵台的记载。灵台因此得名，有上千年的历史。灵台人杰地灵，英才辈出，晋代名医皇甫谧，曾开中国针灸医学的先河，以医学宝典《针灸甲乙经》而蜚声古今中外，唐代名臣牛弘、博学多闻、贯通古今，官居吏部尚书。名相牛僧孺，为官清正，著作等身，其《玄怪录》在古代文学史上享有盛誉。

自然地理

灵台县位于陇东黄土高原南缘，地势西北高、东南低，海拔在890～1520米之间,地处东经107°00′~107°57′，北纬34°54′~35°14′。年平均气温86℃，最高气温358℃，最低气温-232℃。年平均降水量6544mm，降雨分布不均匀，7、8、9三个月降水量占全年降水量的555%。年平均日照总时数2453小时，大于或等于10℃的积温2804℃，全年无霜期159天。境内有一塬（什字塬）一山（南部山区）两道川（达溪河、黑河川区），全境东西长78公里，南北宽40公里，总面积2038平方公里，属黄土高原沟壑区。东南与陕西长武、彬县、麟游、千阳、陇县接壤，西北与本省崇信、泾川县毗邻。

政区概况

全县辖5镇8乡1个街道办事处:中台镇、邵寨镇、独店镇、什字镇、朝那镇、新开乡、西屯乡、上良乡、梁原乡、龙门乡、星火乡、百里乡、蒲窝乡；国营万宝川农场。2个居委会184个行政村，1429个村民小组。全县总户数61825户，总人口2321万人，其中，非农业人口18230人；民族以汉族居多，占967%，少数民族有回、藏、满、苗、蒙古族等占33%。

历史沿革

灵台历史悠久，远在商周时期就先后建有密须国、密国。秦代置鹑觚、阴密二县。东汉后期设三水县。东晋南北朝，曾先后设立过鹑阴、朝那、安武等县。隋大业元年（公元六○五年），分鹑觚置灵台县，取文王伐密筑“灵台”之意，灵台县名始见于史册，距今一千三百七十多年。同年西部始置良原县，鹑觚、良原、朝那三县均属安定郡。隋大业二年废灵台、阴密入鹑觚，唐武德元年复置灵台县，属麟州，贞观元年废麟州，省灵台入麟游，天宝元年改鹑觚及析麟游为灵台县。元至七年，省灵台入泾川，十一年复置，以良原县省入。清康熙六年分陕西置甘肃省，灵台县遂入甘肃。民国元年灵台属泾原道，民国十六年废道，灵台县直隶甘肃省。民国二十五年，原泾原道划为第二行政督察区，灵台县属之。一九四九年七月二十四日，灵台县全境解放，成立灵台县人民政府。一九五八年十月撤销灵台县并入泾川县。一九六一年十二月恢复灵台县至今。

优势资源

从县域经济社会发展的自身条件看，主要有五大优势：一是广阔的土地资源优势。县内土地面积大，特别是可供投资开发的土地资源丰富。加之山、川、塬兼有的地貌特点，独特的纬度、海拔和气候，无污染的自然环境，为我们大规模发展优质、高效农业提供了较为理想的自然条件。二是丰富的农副产品资源优势。县域内物种丰富，动、植物资源品种繁多，土特产尤为著名，“中华甲鱼”、“牛心杏”等地方特产和冬花、甘草等中药材远近闻名。农业生产初步形成了草畜、林果、药材三大主柱产业。三是丰富的历史文化资源优势。我县历史悠久，境内文化遗址遍布，人文景观荟萃，是世界针灸鼻祖皇甫谧的故里，文化旅游资源丰富，开发前景十分广阔。四是充足的劳动力资源优势。全县农村现有63670多名劳动力，大多具有初中以上文化程度，接受新事物、新观念的能力较强，为今后发展劳动密集型产业提供了充足的劳动力保障。五是丰富煤炭、油气资源。已初步探明，南部山区煤炭储量在10亿吨以上，油气资源正在勘探之中。

综合实力

国民经济保持快速增长，2007年，全县地区生产总值(GDP)126887万元，按可比价格计算，比上年增长128%。其中：第一产业增加值54672万元，增长77%；第二产业增加值19701万元，增长187%；第三产业增加值52514万元，增长16%。

历史渊源

灵台县古属雍州。商周时为密须国和密国属地。秦始皇二十七年置鹑觚县，属北地郡。汉武帝元鼎三年，置阴密县，属安定郡。东汉废阴密，鹑觚改属安定郡。顺帝永建四年于今梁原境内侨置三水县。献帝兴平元年鹑觚县改属新平郡。三国魏复置阴密县，属安定郡。十六国后赵石虎建武十年，于鹑觚县置赵平郡，并领鹑觚县。十六国前秦鹑觚、阴密俱属安定郡。北魏太武帝神三年，鹑觚属泾州赵平郡。西魏文帝大统元年，自原州百泉徙朝那县治于今灵台县朝那镇，后置安武郡，析置安武县。大统中期鹑觚县治自故城移至今所。废帝元年阴密改属平凉郡，北周废阴密县。隋开皇三年废安武郡及安武县入朝那县。炀帝大业元年，分安定、鹑觚二县之地置良原县，分鹑觚置灵台县，唐义宁二年，废朝那县，又以安定郡之鹑觚县析置灵台县。唐太宗贞观元年省灵台入麟游县，鹑觚改属泾州。玄宗天宝元年，改鹑觚为灵台县。宋真宗咸平四年，灵台、良原县改属秦凤路。元初，灵台、良原县属泾州；世祖至元七年，灵台县并入泾川县；清顺治九年，灵台县改属平凉府；乾隆四十二年复属直隶泾州。民国初，二十四年隶属甘肃省第三行政督察专员公署。中华人民共和国成立后，灵台县隶属甘肃省平凉地区。1958年底，撤销灵台县置，并入泾川县。1962年1月复置灵台县至今。

古迹文物

灵台县地处泾河渭河之间，达溪河横贯全境，良田沃土遍及山川。独特的地理位置，悠久的文明历史，深厚的文化积淀，使其成为中华民族发祥地的重要组成部分，古丝绸之路的支道之一。境内富有大量古遗址和珍贵的历史文物，上自旧石器晚期，早到仰韶、齐家文化，历商周、秦汉、唐宋、元明清，下迄民国，各时代精品文物荟萃，尤其商周青铜器载誉陇上。已发现古遗址240多处，古墓葬30多处，古城址6处，古生物化石点18处，已发掘出土各种文物近万件（馆藏国家一级文物44件，二级文物441件，三级文物1166件），经推荐报批，列入省级重点文物保护单位的13处，列入县级重点文物保护单位的27处。近年来，配合国家、省、市发掘调展文物近3000余件。

古遗址

新石器时代的灵台，原始先民的居住遗址380处，位于中台镇许家沟村的西山遗址，梁原乡横渠地的西堡子山遗址和杜家沟村的阳面岭遗址，什字镇草脉村的草脉殿遗址，均为省级文物保护单位，其丰富的仰韶、齐家文化陶器、磨制石器、骨器等遗物遗迹表明，早在五千年前灵台的先民已迈进了人类文明。在商周，灵台曾建立过密须国。境内与新石器时期并存的周文化遗址近200处，分布于邵寨、独店、西屯、什字、上良、朝那、梁原、百里、中台、新开13个乡（镇）。西周初期至中叶的共王时期，灵台为姬姓封侯国“密国”，这一时期，