孙子兵法的传播

《孙子兵法》在国外的流传，许多著述都认为以日本最早，朝鲜次之。因为这两个与中国相邻的国家在历史上与中国文化交流频繁，而日本奈良时代多次派遣学生到中国学习，无疑为《孙子兵法》的东传搭建了便捷的桥梁。据史书记载，在公元734年，也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年，在中国留学长达17年之久的日本学生吉备真备历尽艰辛回到自己的祖国。这位兼修文武的饱学之士，在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书，将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给日本的文士武将。而据一部名叫《续日本纪》的日本古书所说，吉备回国后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等6人到太宰府跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法》。如果这一记载准确无误的话，那么《孙子兵法》传入日本至少有1200多年的历史了。

日本著名兵法史学者佐藤坚司却认为，说吉备真备将《孙子兵法》传入日本，时间过晚。按照他的推断，中国兵法传入日本是早在公元663年以前的事儿。这一年，来自朝鲜半岛百济国的几位兵法家到达日本，在那里领导修筑了几座城池，并因为精通中国兵法被授予荣誉勋位。佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把中国兵法(当然包括《孙子兵法》)传入日本的。他的证据是，在57年之后成书的《日本书纪》中，出现了“倏忽之间，出其不意，则破之必也”这样的话，这与《孙子兵法·计》篇的“出其不意”以及《虚实》篇的“趋其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出现这样的巧合，是因为该书的编纂者舍人亲王、太安麻吕已熟知《孙子兵法》上的话，所以用这些话来描述神武天王时代的战法。佐藤的推断将《孙子兵法》传入日本的时间向前推了70多年，而且可能由此改写该书传入日本的路径，即：《孙子兵法》不是借扁舟孤帆之力，从中国大陆循海路直达日本，而是先传入高句丽、新罗、百济三国鼎立时代的朝鲜半岛，然后才由百济兵法家们传入日本的。

其实，不管《孙子兵法》是由谁传入日本的，大家一致公认吉备真备和百济兵法家们在历史上都为中日兵学的交流做出了贡献，特别是吉备真备在日本开创了注释、研究《孙子兵法》的传统，也使得同样具有东方文化背景的日本兵法学界在宏扬《孙子》精义方面做出了巨大的努力。公元10世纪，当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙大江匡房对朝廷秘藏的《孙子兵法》加以整理。其后历代兵家将帅都有人对它情有独钟。著名武将武田信玄平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师，他的案头总是放着一部《孙子兵法》，他的军旗上则绣着“风、林、火、山”4个大字，象征着《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的用兵境界。兵法家北条氏长、山鹿素行、荻生徂来、吉田松阴等人，也都有颇具独特见解的研究著作问世。据统计，从16世纪以来，日本的各种《孙子兵法》注本不下一百六七十种。在世界文化交流史上，对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情，投入如此巨大的精力，这也是绝无仅有的现象。

把《孙子兵法》引向欧洲的人----约瑟夫·J·阿米欧　把《孙子兵法》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧。提起这个名字，清朝乾隆年间北京的官吏文人恐怕大都觉得茫然，但要说起他的中文名字——钱德明(别名钱遵道)，知道的人还真不少。原来，这位1718年出生于法国土伦的耶稣会士，1750年奉派来华，第二年就被打算结交几个西洋朋友的乾隆皇帝召进京城，此后一直受到清朝的礼遇。而这个钱德明在东方古都北京一住就是43年，这期间除了传教以外，把主要的精力都用在研究中国文化上面。他学会了满文、汉文，把中国的历史、语言、儒学、音乐、医药等各方面的知识介绍到法国去，引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注。其中最有价值的译介工作是受法国国王路易十五时代的大臣M·贝尔东的委托，翻译的6部中国古代兵书。钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底，根据一部《武经七书》的满文手抄本，并对照汉文兵书开始了翻译工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了这套名为《中国军事艺术》的兵学丛书，其中第二部就是《孙子兵法》。这部书的法译本一问世，就引起法国公众的重视，《法国精神》等文学刊物纷纷发表评论，有的评论者甚至说，他在《孙子兵法》里看到了西方名将和军事著作家色诺芬、波利比尤斯和萨克斯笔下所表现的“那一伟大艺术的全部真理”，建议将这一“杰作”作为“那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材”。

大清帝国驻法公使论《（孙子兵法）在法国的历史》廖世功（1877--1955）号叙畴，上海嘉定人，就读于上海广方言馆，留学于法国政治科学院，获学士学位，回国后考授法政科举人，历任学部主事、北洋洋务局帮办、欧洲留学生监督、驻法国巴黎总领事、兼驻比利时公使、中国驻国际联盟首席代表，同时负责德意志在华侨民遣返工作。

有趣的是廖世公所著的《中国为世界文化之源》这部著作中提到，就连咤叱欧洲的法国名将拿破仑也读过《孙子兵法》。廖氏曾担任过驻法公使，在法国政界、军界有许多朋友，他的说法恐怕不会是空穴来风。从拿破仑个人的身世看，他于1779年进入位于香槟的布列纳军校攻读炮兵专业，1784年进入巴黎皇家军事学校深造，次年毕业。而18世纪80年代的头几年，恰好《孙子兵法》法文译本多次被刊物刊登，引起公众的瞩目。在拿破仑入巴黎军校深造的前两年，尼昂出版公司经法国国王特许，将《孙子兵法》作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了。照常理推断，求学期间酷爱读书，曾大量阅读过世界各国军事、历史和法律书籍的拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的“孙子热”的影响，浏览过《孙子兵法》并不是不可能的。

对《孙子兵法》的重视

《孙子兵法》——是美国西点军校和哈佛商学院高级管理人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的书，通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则，唯一的规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。

《孙子兵法》的思想

《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。

齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、礼，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。

鲁文化把仁与礼放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视仁与礼的。

齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲仁，但是并不把仁放在首要地位。他说：将者，智、信、仁、勇、严也。①杜牧注说：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把智（智慧）放在首要地位，而把仁的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要仁，而是将仁用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法·计篇》说，视卒如婴儿、视卒如爱子，即体现了仁的思想。孙武的仁，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法·用间篇》说：相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了仁以新的解释，更具有齐文化的特色。

《孙子兵法》的影响

一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即公元前515年至公元前512年。全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法。

《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在中国军事史上占有举足轻重的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝，《孙子兵法》不仅仅是一部兵书，不仅止于中华文化中的重要遗产，她更是华夏智慧与朴素思想的象征。

《孙子兵法》的意义，不仅仅是一部军事著作，它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化，是几千年华夏文明的结晶，是中华文明的智慧根基、源泉。

国人尊孙子为“兵圣”，而以色列当代战略学者Martin van Creveld（克里费德）之言可以代表国外的总评：“所有战争研究著作中，《孙子》the best（最佳），而克劳塞维茨的《战争论》则只能屈居second best（第二）。”

在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。给我们提供了许多思考问题，解决问题的方法，使我们办起事来多几分智慧，少走些弯路。

《孙子兵法》是汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的汉族军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨（Clausewitz）写的《战争论》（On War）早2300年。

《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉。

该书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字，全世界有数千种关于《孙子兵法》的刊印本。不少国家的军校把它列为教材。据报道，1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。

《脉学辑要》是日本人丹波元简的脉学著作，丹渡氏在遵崇古脉法的基础上并不放弃后人之说，在他的序文中反映出他的观点方法，认为第一是：「叔和面降，支离散漫，殆无统纪」。「乃不过因循陈编，缀缉成语。」第二是：「寸关尺三部配五脏六腑，《内经》仲景未有明文，仓公虽间及此其言暧昧，特十八难所论三部九候诚诊家之大经大法也。然迨至叔和，始立左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命门之说，王太仆、杨玄操遂奉之以释经文（按指释《内经》），由此必还，部位配当之论，各家异义，是非掊击，动辄累数百言，可谓蛋中寻骨矣。」第三是：「如其迟脉为腹痛、为呕吐，微脉为白带、淋沥之类，靡书不载，此皆不徒无益无诊法，抑乖圣迷人之甚也。」所以他：「首以总说，次以名脉形象，又次以妇人小儿及怪脉，以贻于及门。」内容是：「原本圣贤之远旨，纂辑诸家之要言。家庭所受，肤见所得，系之于后编为是书，名日《脉学辑要》。所以他的书是法古而又及于今的，除去对寸口脉不分三部以配脏腑，以及他提出的「已有此证当诊其脉、以察其阴阳表里虚实热寒而为之处措，安可以万变之证预隶之于脉乎」的观点以外，与后世脉法的区别不是很大的，并不像卢氏、俞氏独宗古法否定后世法的态度和作法。

《脉学辑要评》为清末廖平取丹波氏此书评注而成，廖氏为著名今文经学家，于古籍有很深湛的功力。又兼具今文家思想开拓的特点，当时《太素》初由日本传回，廖氏遍考元明以来诸家所见之古经文献，足征信心更大。所以在他著的《六译馆医学丛书》中有多种是讲论古脉学的。计有《黄帝内经太素诊皮篇补证》、《杨氏太索诊络篇补证》、《黄帝太素人迎脉口诊补证》、《仲景九候诊法》、《内经平脉考》等，一意复古，他的观点方法系统地反映在对《脉学辑要》的评论中，此书虽然名为「评竹，但廖氏实为将丹被氏原著按照自己的意见重行改定篇目次序，增加标题等等，成为系统表达廖氏脉学的专著了。丹渡氏原著卷上为「总说」，卷中为浮数滑弦等脉形象，卷下为妇人小儿脉及怪脉，廖氏评本卷中别立新目，次序亦不同，分「脉经四诊」，附代字三法，「人寸比类二门，诊皮法八门」、「诊络法二门」、「诊筋法二门」、「四方异诊一门」、「评脉二大门」等，将各脉分列诸门之下，卷下又附「《脉经》诸反逆死脉要诀」于最后。故尔垒书内容虽然基本上还是丹波氏所辑，但已经改为廖氏的这套古脉学作服务的工具了。所辑各家之说，廖氏于其不当之处抨击尤其不遗余力。由于他学力深邃，信古不疑，自据心得，兼之笔锋犀利，所以对诸家讲脉时的悠谬之说，含糊之语，无不直指其误，毫不留情。表现出廖氏的学术水平和公羊家的气质。大体上说廖氏阐发《内经》各种古脉法不诸余力，反对《难经》的独诊寸口法，以仲景《伤寒杂病论》中的平脉法、辨脉法两篇，为窜人的伪作，对《脉经》承认其与《内经》仲景一致的各篇，对于一、二、四、十共四篇认为是后人窜入，尤其反对「排部位，立脉名」。

廖氏提出古脉法的各种方法，使脉学不拘于后世的狭隘范畴，对各脉的说解包括脉名与脉形等，对后的以讹传讹，界限不清，囫囵颟顸之弊等，都给以批评驳正，较丹波氏原著要征烈彻底得多，具体的例如对代脉的解释就很好，既综合前人之说又能越过前人。他引证古今诸家之说后说：「案代脉诸说不一，然景岳所论，尤为允当矣。《史记》仓公云：不平而代。又云：代者时参系，乍疏乍大也。张守节《正义》云：动不定日代。可以确其说矣。」是很精当的。他又将弱与强对，按弦脉的主要含义就是强，他又将濡脉分出作为皮诊的脉象，这样强弱两脉于脉象的这两种物理表现确较前人清楚，对于进一步研究脉法是很有裨益的，对于总结经验廖氏不以一例一说为满足，其态度最为科学。又廖氏于后世言脉之弊综括言之谓：「凡一名词，必有独立性质，不与众相犯，旗帜分明，自成一家，如浮沉迟数是也。后人每立一部，不能成立，乃多引别部名词，凑合而形容之，影响迷糊，使人不可究结，」对于后世的某些说解不当的问题，可以说是切中其弊。由于廖氏思致学力皆迥异于医家，又兼并非专业，旁观者清，所以有不少见解是很高超的。

从另一方面讲，廖氏由于在经学上是今文家，思想开拓得很，总想又复古，又高过前人，所以亦有若干不实际的想法，甚至于接近奇谈怪论，使人无法接受。例如，他提出的诊经、诊络、诊皮、人寸等法固然是根据《内经》、本之于经络之学，是吉脉法，亦是提倡古脉法所必然要表彰出来的。但是他将世传所用的各脉强行分列于各法之下，这就有牵强附会的毛病，乃致于强词夺理胡乱拉扯。例如以缓为诊络诊筋之脉，经文固然有「尺缓」为尺肤缓，但亦确有寸口脉缓之说见于《素问》，以滑涩紧软革等皆只能是诊皮之脉则不能使人接受，其中只是滑涩是既可以是诊皮的又可以是诊脉的，因为两者都可以有滑涩之象，但其具体内容是不同的，这见于《内经》的「尺寸诊法」。廖氏没有尺寸诊法的论述，是他不知有这种方法，还是另有原因，这就不得而知了，总之这种方法显然是不恰当的。另外，如他否认有弦脉，甚至以眼皮跳动为动脉等都无足取。

总之廖氏好古敏求又得及见《太素》等书，故而他的学说对古脉法的研究很有不少参考意义，但某些不切实际的和错谬的东西亦是有之的，我们应当分别对待。古脉学的发掘研究是一项很有意义的工作，其意义不但在于实事求是的了解过去，理解古人，更重要的是从中取得启示，为了将来的发展提供思路和方法。前人书中一般都或多或少的引证内难仲景之说，但都是拿他们为后世脉法服务，甚至于曲解古意之处很多，这谈不上发掘研究古脉学。对以上是站在古脉学的立场上或基本上是站在古脉学的立场上的学者及论著，做一介绍，以见一斑。这项工作无疑还是要用文献研究，理论探索、临床观察及使用现代化手段方法等继续工作下去，以取得脉学上的继承与发展。

历史与方法书籍流传广泛与时间长久后，必然版本众多，差异错误亦随之产生。特别在雕版印刷盛行以前，图书流布多依赖于手工抄写，几乎是一本不同于一本。所以校勘的工作，与书籍之流行相伴而生，历史悠久。《诗·商颂谱》说∶大夫正考父者，校商之名颂十二篇于周太师。孔颖达说：考父恐其舛误，故就太师校之。足以说明此句中的 校是指校正文字的错误。正考父是孔子的七世祖。孔子晚年删定《诗》、《书》、 《礼》、 《乐》、述《易》，作《春秋》，是以个人的力量首次进行的文献整理工作，其中当然也包括了订正文字、厘定篇章的校勘学的工序。孔子的学生子夏（卜商）擅长文学，他继承师学，善于校勘。《吕氏春秋·慎行论·察传》说：子夏之晋，过卫。有读史记者曰：'晋师三豕涉河。'子夏曰：'非也，是己亥也。夫己之与三相近，豕与亥相似。'至晋问之，则曰晋师己亥涉河也。子夏不但正确地校正了错字，还指出了造成错误的原因，就是形近之误(在篆文中己与三,豕与亥字形十分近似），提示了校误的一种方法。

刘向校雠古籍，是大规模的国家文化工程，工序繁复，但前表中所列勘正文句著其异词、删定重复厘定篇第两项（即个体工程的第二、三两项）仍是整体工程中最为根本的工作。不把每一部书校成定本，则前道工作就没有意义，后道的工作也无从开展。刘向所写书录中提到错字的情况有：中书以天为芳，又为备，先为牛，章为长 （《晏子》)；以谷为进，以贤为行(《列子》）；本字多脱误为半字，以赵为肖，以齐为立(《战国策》）；《 别录 》中也提到：古文《尚书》或误以见为典，以陶为阴(《太平御览》卷618引）。这些例子指出了三种致误的原因：声近之误，如章误为长；形近之误，如陶误为阴；脱缺半字，如齐误为肖。

晋葛洪《抱朴子·遐览篇》说：书三写，鲁为鱼，虚为虎（《意林》引作帝为虎)，七与士，但以倨勾长短之间为异耳。指出了书经多次传写，多有错误。鲁为鱼属脱缺半字例，虚为虎乃形近之误，帝为虎由于虎字隶书作，也属形误。

宋代雕版印刷盛行以后，作为封建时代教育经典的《九经》，刊本众多，以建安余氏、兴国于氏二本称为善本。南宋刻书家廖莹中认为余氏不免误舛，于氏未为的当，乃以家塾所藏二十三本，聘请各经名士百余人，反复参订，重加剞劂，成为世堂本。廖氏在校刊过程中，总结了校勘时所遇的种种问题，诸如书本 （版本） 、字画、注文、音释、句读、脱简、考异等，撰成《总例》一卷，附刊于《九经》。不久原版散落，相台岳氏搜集印本，重刻于荆溪家塾，此即相台本，岳氏附言：字画、注文、释音、句读，悉循其旧，且与明经老儒，分卷校勘，而又证以许慎《说文》、毛晃《韵略》，视廖本加详。旧有《总例》，存以为证。明张萱误以相台岳氏为岳珂，而廖莹中的《九经总例》的单刻本易名为《刊正九经三传沿革例》，遂将《九经总例》冠以岳珂撰之名。廖氏此书，实为归纳校勘学亦即单纯的校雠学方法的重要著作。

清代汉学家（朴学家）重视考核古籍，校勘事业益趋繁盛，工作缜密精细。王念孙 （1744～1832） 在其《读〈淮南〉杂志叙》中归纳校勘中所遇62 种致误之由（在《王石曜先生遗文》卷三），对校勘学作出了重要贡献。

近代学者陈垣校《元典章》，得谬误12万余条，写成校记，又举其十分之一为例，成《元典章校补释例》六卷，后又易名《校勘学释例》刊行。《释例》卷六首篇《校法四例》，总结了4 种校勘方法，最为精到，为校勘工作者奉为圭臬。

中国封建时代，凡文字上不得直书当代及本朝君主或所尊者之名，必须用改字或其他方法（例如缺笔）以避之，称为避讳。由此亦使书文失其真，如汉石经残碑《尚书》、《论语》中邦字多改为国，是避汉高祖刘邦讳；《汉书》称庄子为严子，是避汉明帝讳；唐人称《四民月令》为《四人月令》，是避唐太宗讳。校书者必须熟悉历代讳字及其避讳方法，始能校正。陈垣著《史讳举例》（1933）8卷示例，也是有关校勘方法的重要著作。 宋代学者郑樵在他的巨著《通志》的《二十略》中写有一篇《校雠略》 （见《通志·校雠略》），第一次高度评价了刘向大规模整理古典文献工作的方向与成就，也严厉批评了后世奉行刘氏之法而欠严格措施所犯的种种疏失错误（特别是对北宋《崇文总目》的指责），成为总结刘学，发展刘学，指导古籍整理工作的第一部专著。因为这部专著以《校雠略》为名，由此确立了古籍整理工作全过程为校雠学这一学术名词。后来清代章学诚著《校雠通义》，近人孙德谦 （1873～1935）著《刘向校雠学发微》（1923），都是遵其旨而从其名。而且郑樵所关心和讨论的主要是部次条别、疏通伦类、考其得失之故等，而对鱼鲁、豕亥等校勘问题则略而不论， 所以这也使得刘向的 勘正文句著其异词、删定重复厘定篇第两道工序（即个体工程的第二、三两项）成为单纯的或狭义的校雠学亦即校勘学而自立门户了。

郑樵肯定了刘向的功绩，也指出他的某些缺失，说他重文轻图，尽采语言，不存图谱，是因他乃章句之儒，胸中元无伦类之故。《校雠略》对求书之道（刘向求遗书于天下)论之尤切，提出8种方法， 广开求书途径，欲使册府之藏,不患无书;还提出对亡失之书可以搜集逸文的观点（在《书有名亡实不亡论》一节中）， 这一理论后来在实践中发展成 辑佚学(见中国古籍辑佚）。这是对于刘向整理古籍工序的发展与充实，使其工序从审察疑伪著明依托 （个体工程第四项）以下改成下列流程：清乾隆时修《四库全书》，除了遵行刘向的工序外，还从《永乐大典》中辑出大量的逸书收入，就是受到郑樵思想的影响。

校雠学

刘向、刘歆父子校理古籍的工作，最后落实到编著《别录》、《七略》，从而开创了中国古典目录学（即总体收束工程第一项） 的先河。刘向在分类、著录工作以后，还对每个门类也就是各个学科溯析其源流，究详其得失，使其先后本末瞭若指掌，学术自明，并著《辑略》，以冠六略，建立了流略学(即总体收束工程第二项），实质上是今日所称学术史，成为有中国古典目录学的一个重要特色，也成为中国学术史研究的基础。这是广义的校雠学最显著的成就。

什么叫易学大师？曾仕强、傅佩荣才是真正的易学大师。既以理论见长又以实践见深，他们才是当今世界研究《易经》最深透的人。

易经之学简称易学。易学大师应该是指从事《易经》研究的大知识分子。对于当今中国“易学大师”称号的认定，既是一个十分严肃又是一个需要慎重对待的问题。中国合肥·羲昌易经研究所本着客观、公正、公平、公开、负责任的态度，采用的是全网显示的证据。本“排行榜”编排顺序是按出生年月的先后，注重实效，兼顾学历、从业时间、实际案例、个人著述，用事实说话，让读者心服，向历史和后学者负起责任。

需要说明的是，各级、各类协会、学会、研究会的这长那长等等头衔，不能作为“易学大师”的资质证明。理由是，99%的这会那会这长那长都经不起推敲，既查不到工商行政主管部门颁发的《营业执照》，也查不到省市县级民政主管部门颁发的“社团证书”，“国字头”的这会那长更是不可靠，看“全称”便知道既虚又假，都不可以作为收录对象。本“排行榜”以“事实”为收录依据，凡在网上找不到真实姓名、出生年月、学历、官方证照的一律视为不合标准，因为那一类的“大师”一定是假冒伪劣的，假冒伪劣与真实可靠如水如火，绝对不可以共处共存。

李洪亮：

李宏亮大师，道号昆云子，自称昆云道人，被尊称为中国易学风水实战专家，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会常务理事，世界周易学会风水学教授，中国乾坤周易学院院长，高级风水师并荣获“中华周易协会”特别贡献奖，并收录于<易经名人录>。

李宏亮先生汲取《周易》之精髓，融汇儒、释、道文化，悉心研究面相、手相、命理、阴阳宅风水、姓名、择日、六爻、奇门遁甲、道术等近20年，游遍祖国各大名川古刹道观，得多位名师、奇人真传，并古为今用，深入浅出，结合“堪舆风水的第三只眼”奇门遁甲用智慧选择环境、营造环境和调整环境，面对人生起伏跌宕，能处之泰然，如履平地。先生常年活跃于北京，江浙，两广，云南，山东，湖南,东北，内蒙，河北以及台湾，香港，澳门，新加坡等地,常年担任多家单位的易学风水顾问，为全国以及港澳台地区近千家公司、楼盘、工厂、学院及家庭等进行堪舆风水、先生还经常进行易经讲座，及预测规划。挽救了无数濒临破产及解体的企业及家庭，被易学界尊称为易学奇才，应广大朋友要求，于乙未年2015年决定开宗立派创立了”八卦派”并开始收徒。授徒内容;预测学面相学手相学风水学道家内丹及道家法术等。

上榜理由：他是当今八卦派的掌门；弘扬国学文化精髓，以儒释道国粹教义结缘芸芸众生。

李镜池：1902年生于广东开平金鸡镇横岗村；字圣东；燕京大学毕业，在国学研究所时，师从陈垣、许地山、顾颉刚，从事道教史和古代史研究，后调任华南师范大学任中文系教授；著有《周易探源》和《周易通义》二书，前者于1978年由中华书局出版，书中注释古经64卦爻辞，言辞简明扼要，浅白易懂，是当代周易研究者必备的参考书，后者于1981年由中华书局出版，对后世影响巨大。1975年卒，享年73岁。

上榜理由：他是《周易》源流与64卦辞386爻辞的拓荒者；为后世学者起到开路先锋的表率与引导作用。

金景芳：1902年6月3日生于辽宁义县；1923年毕业于辽宁省立第四师范学校，1940年考入乐山复性书院，师从马一浮、谢无量等从事儒学研究，1941年到四川三台的东北大学任文书组主任、中文系讲师、副教授、教授，全国解放后任东北文物管理处研究组组长，兼任国家古籍整理出版工作领导小组顾问、东方易学研究院顾问、中国孔子基金会顾问、国陆军儒学联合会顾问、中国先秦史学会顾问；治学严谨，善于独立思考，在学术上不迷信，不盲从，敢于坚持真理，勇于向权威挑战，唯真理是从，坚持说自己的话，走自己的路，不随波逐流；对先秦史和先秦文献、孔子以及儒家思想、孔子与《易经》关系，研究很投入很深刻；2001年5月1日卒，享年99岁。

上榜理由：他将《周易》从算命、占卜带入学术殿堂，成为一门哲学。

唐明邦：1925年1月23日生于重庆市忠县；晚号云鹤；小时候上山放牛割草，下田栽秧收谷，农闲入私塾，读四书五经；武汉大学哲学院教授、中国哲学学科奠基人之一，中国哲学史专家、国学院顾问；著有《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》、《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》附《陈抟评传》、《易学与长江文化》，参加编写《易学基础教程》、《易学与管理》，在国内、美国、香港、台湾刊物上发表学术论文200余篇，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》等；1989年筹建国中周易学会，担任首任会长，成为当代易学****，标志着周易文化的合法化；曾受聘成为湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问，他是典型的“学院派”，在世从未讲过自己是“泰斗”；2018年5月4日卒，享年93岁。

上榜理由：他为在全国全世界弘扬易学开了一个好头；他是真做研究的易学专家，正因为有他这些“学院派”才使那些信口雌黄的人有口饭吃、安心理得地被人称为“大师”、自鸣得意的给自己封一个可笑的“泰斗”称号。

廖墨香：1936年生于湖南新化县；1959年毕业于北京师范大学数学系，分配到天津大学理工学院任教，教《概率论与数理统计》课，后任南开大学允公高等教育进修学院副院长兼南开国学研究中心副主任。友情和特约出任国内外多所大学国学和易学教授；酷爱周易术数，通览过民间、图书馆众多易学典籍，2002年应邀参加第24届国际数学家大会后，用数学家的睿智研究周易，改中国古代占卜术为预测现代经济生活成为有效方法。1991年出版的《周易预测学指南》深受中外人士欢迎，1994年在天津首创“天津墨香传统文化责任有限公司”一直任董事长，公司人员大都是副教授以上职称、有某项传统文化专长的人，出版《周易与现代经济预测》一书，1997年澳大利亚华夏周报刊登中国著名易学家廖墨香访问墨尔本的消息，以及当地记者和当地有名的易学爱好者访问廖氏的详细报道；上世纪末被易学界尊为“南邵(邵伟华)北廖(廖墨香)”；2007年8月被第十回世界易经大会评选为“世界著名易学导师”，2009年5月29日宣布成立中华北易学术专家团队；被国际友人誉为“翰墨书香，不老希夷”，一生为人师表，淡泊名利，深研苦修，鞠躬尽瘁；至今谦诚好学，大度恳诚，不计得失，堪称易界翘首。

上榜理由：他是“北派易学”开山宗师、中华北易学术专家团队的核心；他是将易学与数学结合的易学专家。

曾仕强：1935年10月20日生于福建漳州，随父亲工作地在厦门读中学，上个世纪五十年代前往台湾并定居，国立台湾师范大学教育学学士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士和英国牛津大学管理哲学荣誉博士，曾任台湾交通大学教授、台湾智慧大学校长、台湾兴国管理学院校长，是全球华人中国式管理第一人，被尊为“中国式管理之父”、国学大师，多次应邀到新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国大陆演讲，让人最熟悉的是他在央视《百家讲坛》的讲座；在教学、研究、写作、演讲、翻译方面成就卓著，12年间著书48本，被人称为“当今奇才”；所著《易经的奥秘》、《中国式管理》、《孙子兵法与人力自动化》最为引人瞩目；他说人生只做三件事，知道此生为何而来是目标，知道如何完成是方法，知道如何做得更好是改善。完成这三件事，需要付出一生的时间和精力；他说，在中国社会想要取得成功，必须先要悟透中国人独特的民族习性。从出发前的自我准备、到人际关系的巧妙运用、社交圈的拓展要领、自身情绪意志力的自我控制，甚至如何与同事搞好关系，与上级相处的分寸等等，都是迈向成功的必修课程；他将超过10个简单口诀式的归纳，来分别介绍中国人获得成功的10个要素，一表人材、二套西装、三杯酒量、四圈麻将、五方(指东西南北中)交游、六出祈山(指运作技巧)、七术打马(诚心赞美别人)、八口吹牛、九分努力(指做事态度)、十分忍耐(持续忍耐方可成功)；《2010第五届中国作家富豪榜》以780万元税后收入荣登作家富豪榜第5名；2018年11月11日19:54在台湾安详辞世，享年84岁。

上榜理由：他幽默诙谐，博古论今信手拈来；他是易学理论与实践高度融合的大师中的大师；他是当之无魁的“易经专家”，完全可以堪称为“易学泰斗”。

刘大钧：1943年1月3日生于山东邹平；1961年高中毕业后连续三年报考山东大学，都因家庭问题作罢，于是在济南拉板车做临时工，后成为济南市街道办服装厂的仓库保管员；外公不忍指给他一条自学成才路——研究“大道之源”的《易经》，白天干活，晚上攻读《周易》；1978年3月18日中国科学大会召开后，他的第一篇文章《读史释易》在《中国哲学》上发表，时任中国社会科学院院长的胡乔木看了这篇文章，给时任山东大学校长的吴富恒写推荐信，要他破格起用刘大钧这位没有大学文凭的社会学者，吴校长也认为刘大钧是一个难得的人才，经过哲学系几位教授的答辩考核后，他被破格进入山东大学从事中国哲学史的教学与研究工作，侧重于《周易》的研究，当年41岁；1986年写成《周易概论》，由齐鲁书社出版，后多次再版，国际上还有日文、德文、英文翻译本，该书于1998年获山东省社会科学研究成果一等奖；2012年6月被聘为中央文史研究馆馆员，他是在出书、开会、出国等活动中出的名，网友称其为“中国最厉害的易经大师”；中国周易学会第二任会长，全国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学教授、博导、北京大学兼职教授、北京大学太极文化研究所名誉所长、国际易学导师资格评审委员会主席、学刊《周易研究》主编；长期从事易学研究，尤精于象数，对易学中许多重大疑难问题提出见解，形成象数与义理兼顾的易学研究套路。著有《周易概论》、《周易古经白话解》中英文版、《周易传文白话解》、《易传全译》中法文版、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》、《周易折中》以及一系列论文。

上榜理由：他是一位对周易研究做出突出贡献的草根学者；易学研究理论成果丰硕；他是被高等学府、正规大学破格录用的“易学界奇才”，是易学领域的真正的教授。

张善文：1949年生于福建长乐；毕业于中山大学；师从黄寿祺、吴简斋、章太炎黄子，国学功底深厚；任福建师范大学文学院教授、博导、福建师范大学易学研究所所长、中国古典文献学博士点带头人，兼任国家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长、东方国际易学研究院学术委员，多次应邀赴美国、马来西亚、韩国、台湾讲学；出版《周易译注》、《周易辞典》、《象数与义理》、《周易入门》、《易经初阶》、《周易与文学》、《历代易家与易学要籍》、《洁净精微之玄思》等书，校订马振彪遗稿《周易学说》、尚秉和遗稿《尚氏易学存稿》、吴承仕遗稿《检斋读书提要》、黄寿祺遗稿《易学群书平议》，主编《周易研究论文集》、《十三经漫谈丛书》，主持国家古籍整理出版规划领导小组重点项目《中国古籍总目提要·周易卷》，发表学术论文百余篇；2007年被国家建设部《建筑文化论坛》专家组评选为“当代海内外最具影响力的中国易学家”；易学著作融象、数、理为一体，理论与实践并重，采用八卦的时空方位选择最佳方案，确定企业经济发展项目，填补西方的统计模型预测、决策树图式的不足。

上榜理由：他学术扎实，风格严谨，长期从事对周易的研究；他是把周易应用引入经济领域的代表性人物之一。

傅佩荣：1950年12月16日生于上海；台湾辅仁大学哲学系毕业、台湾大学哲学系硕士、美国耶鲁大学宗教哲学博士、比利时鲁汶大学和荷兰莱顿大学讲座教授、台湾大学哲学系主任、研究所所长。曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，凤凰卫视主讲《国学的天空》，东方卫视主讲《老庄的智慧》，是山东卫视“新杏坛”首席主讲人；在教学、研究、写作、演讲、翻译方面成就卓著，专业研究哲学和国学30年；由于父母信仰基督教的影响先学习西方哲学，后学习中国哲学，师从哲学大师方东美和余英时，40岁以前接触与潜心研究的是儒家和道家思想，50岁以后致力于研究《易经》，注释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等中国传统经典；治学严谨，撇开成见与定论，求真务实，追本溯源，展现温故而知新的智慧，研究范围涉及西洋哲学、儒家、道家、先秦哲学、宗教哲学、周易、易传、论语，对于经典的诠释在当代有着相当重要的影响；在台北出版的著作中，获奖著作2本、哲学著作19本、励志著作48本、身心灵著作14本、道家著作6部、儒家著作17部、易经著作3部、解读易经系列丛书6部、详说经典系列丛书6部、翻译类著作10本计130多部；在大陆出版的著作中，关于儒家的8部、道家的2部、易经的2部、青少年谈国学系列的5部、译解系列的6部、详说系列的6部、哲学系列的11部、青少年国学经典读本系列5部计45部；被台湾《民生报》评选为大学最热门的教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》获台湾最高文艺奖。《儒道天论发微》获中正文化奖；始终站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远，打通各个精神领域，打通中西哲学，真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法；长期致力于中国传统文化的当代普及，引领听者解读中华经典，推广国学的现代价值，为社会尽到了一个知识分子的责任。提出“人性本善”是对孔孟的误读、人生不能没有憧憬的鲜明而且先进的观点。

上榜理由：他学识融贯古今中西；国内用白话解释易经大多源自他的版本；他是哲学、易学、国学三丰收的高产作家，是理论与实践结合的大师级学者、以实战能力见长的专家级大师，称其为“易学泰斗”亦不为过。

谭德贵：1964年生于山东威海；1982年考入山东大学哲学系，1989年硕士毕业进入山东社会科学院哲学所工作，1997年评聘为副研究员，主要研究周易与中国文化，跟随易学专家刘大钧研究周易；进入北京师范大学哲学与社会学学院深造，师从著名哲学家郑万耕，成为哲学博士，现任中国社会科学院大学博导、中国社科院世界宗教研究所研究员、中国宗教学会易道文化研究专业委员会主任；著有《多维文化视野下的周易中国周易文化传统研究》、《周易文化中的历史观》、《周易中的真善美四项研究》、《周易中的教育思想》、《周易与中华民族精神》、《周易的本体论四项及其影响》，《周易与中国传统文化》一书正在写作中，兼通义理与象数，对中国传统命理文化与风水文化有独到见解；多次到新加坡、印度尼西亚、香港、澳门等地讲演易经与中国文化，曾任印尼前总统苏哈托私人顾问，兼任印尼HarcyGroup、新加坡SummerWind公司、香港汉生堂药业以及国内多家大型金融机构及集团公司文化顾问；在企业选址及风水设计、人力资源搭配设计、投资决策等方面有丰富的指导经验，为全国各地大型企业、集团提供大量的决策支持，兼任多家行业龙头企业决策、管理及文化顾问。

上榜理由：他在教学、研究、写作、演讲过程中有自己的真知灼见；他是理论、实践、著述相结合和为现实服务的实用主义者；他是求真务实、坚持正理、注重实效的易学大师。

看看以上所列举的“易学大师”，当前网络上那些自称“易学家”、“易经第一人”的人，不仅要惊出一身冷汗，更令其应当无地自容。敬告那些自称“泰斗”和“教授”的人，永远不要忘记“山外有山，人外有人”的基本道理，永远不要把话说得太满。

现在的互联网就是一个垃圾堆。如果从网上某些人所列的这大师那大师排行看，无疑是在玷污“中国传统文化”以及“易学”和“风水学”与“命理学”这三大金字招牌。倘若真的象一些没有真实功夫的人撰写的虚假排名那样，既没有“收录标准”更属于随心所欲的胡编乱造。那么，中国传统文化中的易学、风水学、命理学就没有任何存在价值可言，就不值得今人和后人去深入研究，就没有必要去发扬光大。

在“一切向钱看”的当下，很少有人真做学问、诚实研究、追根求源，这是中国传统文化向纵深发展的悲哀的一面。

作为新时期的易学研究者、受好者、传播者，必须坚守中国传统文化的基本面，必须求真务实、追求正理、注重实效，必须与“假大师”划清界限，做一个有道德有品质的人，才无愧于这个时代，无愧于做一个真正的人。

该是屯门，远在新石器时代，屯门一带已有少数人口聚居，且是一个重要部落。当时居民生活极为艰苦，每天忙於捕渔、捕猎及采集野果作食粮，并用石器制造了不少工具与武器。区内各处考古地点也可以找到他们活动留下来的各种遗物及遗迹。

汉代时，屯门贸易经济活动已颇具规模。制盐、采业均甚发达。南北朝时代公元四二八年（刘宋文帝元嘉五年），一位有神力的河北僧人南游，常常乘坐木杯渡海，人称「杯渡禅师」，后来他到屯门修道并在青山的一个大山岩中定居，在岩前兴建杯渡庵（后称青山古寺及青山禅院）。当时的古籍亦同时记载了山上美景及当年屯门的特产——吊钟花，亦已有前往广州的中外船只在屯门停泊补给。

唐代时（公元六一八至九零六年）设军事要塞屯门镇，设防置兵留守，兵力为划地设守之边防军，至公元七三六年（开元二十四年），屯门有驻军兵额二千人，属安南都护府。唐以后朝代兴替，屯门也逐渐成为中国南方对外海上交通的重要枢纽。

五代南汉时（公元九一七至九七一年）设靖海都巡，并在山麓建军寨。山上杯渡岩内的杯渡禅师石像，亦为郊N时南汉时所雕刻，现仍获保存於原地。

宋代（公元九六零年至一二七九年）置巡检司缉捕海盗。当时屯门渐渐成为广州的外港，由广州出海，来往各地的船只都停靠屯门湾等候风讯；而在陆上，居民多以农务为业，主要种植稻米，但仅供自给。

元代时，蒙古人入主中原，令北方中原的汉人大族纷纷南徒，而迁居於屯门境内的则有廖氏、陶氏。

明朝建筑墩台与泛房分别驻守，明正德九年（公元一五一四年），葡萄牙人曾抵屯门，占据通往珠江三角洲海道，对本地居民造成极大苦难。正德十六年（公元一五二一年），爆发了首次中葡战争，广东海道副使汪鈜指挥战事，击退葡人，夺回了屯门。在商业方面，屯门当时盛产著名茶叶及海盐。

清朝时，屯门是渔农之乡，清政府在此设屯门寨、墩台，并派有官兵防守，而自南头至屯门一带又常为倭寇及海盗等侵犯。康熙元年（公元一六六二年），辅臣鳌拜连续颁布三道迁界令，迁界使屯门区居民辗转流离，土地荒芜，人命经济损失惨重，也令海盗更猖獗，广东官员均痛陈迁界弊病，纷纷要求复界，至康熙八年（一六六九年），才准许复界。

一八九九年屯门移交英国时，屯门只有新墟这个人口二百五十人的小镇，由於交通不便，居民要往区内返各乡村只可靠水路交通。当时青山湾还是荒凉一片，人烟不多，食水也仅靠山泉供应。

公元一九零零年，革命党人在远离港九市区的「青山农场」一带建立了一个反清秘密活动站，开展革命活动。

古籍记载

历史上的屯门是华南名城，大量古籍都有记载屯门的故事，以下选出其中一小部份：

《唐书》四十三下 志第三十三下 地理七下 岭南道

广州东南海行，二百里至屯门山，乃帆风西行，二日至九州石。又南二日至象石。又西南三日行，至占不劳山，山在环王国东二百里海中。又南二日行至陵山。又一日行，至门毒国。又一日行，至古笪国。又半日行，至奔陀浪洲。又两日行，到军突弄山。又五日行至海硖，藩人谓之「质」，南北百里，北则罗越国，南岸则佛逝国。

《航海外夷》 岭外代答

三佛齐者诸国海道往来之要冲也三佛齐之来也正北行舟历上下竺与交洋乃至中国之境其欲至广者入自屯门欲至泉者入自甲子门

《新安县志》艺文志之十二

明郑文炳：杯渡山

闻说禅宗此旧游，一杯飞渡渺沧洲。

山前卓锡泉犹在，岩上悬枝钟尚留。

石柱杞橿个古胜，蕙兰莎草四时幽。

唐《韩昌黎集》卷六

《赠别元十八协律》 韩愈

寄书龙城守，君骥何时秣？

峡山逢飓风，雷电助撞捽。

乘潮簸扶胥，近岸指一发。

两岩虽云牢，木石互发发。

屯门虽云高，亦映波涛没。

余罪不足惜，子生未宜忽。

胡为不忍别？感谢情至骨。

《新安县志》卷之十二 下卷

防海形势

南头一寨原辖泛地六处曰佛堂门曰龙船湾曰洛格曰大澳浪淘湾曰浪白明万历十四年总督吴御史汪会题南头为全广门户控制蛮倭请以总兵移镇盖番船固可直达澳门而由澳门至省则水浅不能行必须由大屿山经南头直入虎头门以抵於珠江此南头所以为全广门户也正德年间番彝佛朗机入寇占据屯门海道江镇平之厥后隆庆三年海贼曾一本八寇四年倭寇流[去||]乡村万历年间老万山贼肆[去||]崇正年间艚贼字魁奇刘香等相继入寇虽屡经剿灭而南头之守御尤严

中国古典文学丛书 揭傒斯全集

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出版：上海古籍出版社 年

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形态：510 页 - 846 章节

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诗集

卷一

杂诗

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

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文集

卷一制表

卷二书

卷三序

卷四序

卷五记

卷六记

卷七碑

卷八铭

卷九杂文

文集补遗

揭傒斯全集辑遗

诗

文

附录

附录一传纪

附录二赠答题咏

附录三序跋著录

附录四评论佚事

题饶家桥

江涨一首时西师未息

桃花鹦鹉

题江道士清虚馆

寄题信州德元观何真人长春亭

桂林歌赠胡秀才

送袁先辈之〓江

黄尊师高轩观鹅因留宿

衡山县晚渡

登祝融峰赠星上人

饮张氏别墅

寄题九江义门陈氏寿安堂

寄南岳圆上人

湖南宪使卢学士移病归颍舟次武昌辱问不肖姓名先奉寄三首

正月十二日寻卢学士船至汉口留诗为别

题张彦辅枯木

黄鹤山听雨得清字

至岳阳寄武昌诸生

三月二日闻西师捷口号

三月三日奉陪宪使程公游麻原第三谷宴藏书山房白雪楼

题曾观颐文集后

临川女

题王仲山所藏潇湘八景图

潇湘夜雨

洞庭秋月

远浦归帆

平沙落雁

山市晴岚

江天暮雪

烟寺晓钟

渔村晚照

宿华盖山赠赵尊师

以事暂如武昌发临川

女儿浦歌

登古头陀寺最高处得照字

夏五月武昌舟中触目

送李掾自北回归省长沙因简赵宣慰张徵士吕宗二判官

送姜尚忠得官后携新妾归省

送尹十六善叟谒告归茶陵会〓贤兄处士

送黄五舅得武陵校官还辰州寓居省侍

山水图

远归曲戏赠李九时毅还江西

重饯李九时毅赋得南楼月

秋兴亭得南字

寄题傅氏吾一齐

贫交行

送赵履道虞叔常还江右

晓坐张先生朝阳轩

张氏宅饮饯酒醒作

别武昌

秋风一首送邓东白归金溪

望葛市有怀故人卢子仪以附他舟不得上岸相见予往赴主一书院时卢寔送予至长沙今经其里乃不一造门能无憾乎至樊口作

过江州

南康夜泊闻庐阜钟声

庐山连尊师求真阳诗久诺之而未作一夕梦中得之因书以赠

汉荼陵侯庙

春日杂言

山堂晚兴

饮酒篇悼亡后作

梦两雏

初夏和邻友见新蝶并次其韵

梦武昌

游麻姑山

云关

飞练亭

涌雪亭

三峡桥

麻姑坛

程学士将赴翰林八月十有二日再命议事中书奉饯一首

卢学士奉旨南祀海岳繇钟陵相别闻尚宿留会稽有怀奉寄

喜赵顺昌官满来归

伤足不愈遣闷示友

病夜

得程翰林扬州消息

送雷山人游山

感梦

大饥行

蘘荷山

彭氏具庆图

送阿英童归杨氏

归故园新居落成后作

寄题朱氏真朴堂

寄题永丰刘氏暖翠亭

史馆独坐

张君寿鹄山隐居

文会图

山水图

寄题徐道士野愚轩

蜡梅太平雀

寄题鄱阳严氏悠然楼

送人从军

山水

廖氏皆春堂

寄题胡氏园趣亭

山晖图为刘尊师赋

渊明归兴图

赋得海上云送良上人归径山

新安许氏兰秀轩

寄题上饶郑氏菊庄

云锦溪棹歌七首

寄题傅尊师兄弟所作宁寿道院

我我亭诗

寄题邺下樊氏钟秀园

送人之淮东

山行

北楼雪后酒醒独吟

野鸭词

寄题冯掾东〓园亭

宿梁安峡梦故室有感

三月八日携二侄游麻姑山

送陈教授赴郴州

送赵仲远赴瓯宁

出三洪峡

闻熊从正呕血亡

游禅林寺喜得昌上人

山庄晚立有怀舍侄沆督获临川

哭王十良仲

雨述三篇

雪中同程汉翁程志可登吁江从姑山

春暮闲居寄城西程汉翁十五韵

寄寿程翰林

熊英德哀辞

哭周隐君

北上登小孤山

长风沙夜泊

扬州阻风

望岳

初至京师和答友人病中见示

不寐呈何太虚

何郎失镜词

赠青城侯尊师次韵

雪中访史馆陈仲刚兄弟皆疾未适坐语留赠

送何太虚南归

重饯何太虚

赠友

赠茅山刘尊师

暮归

晓出顺承门有怀何太虚

赠洪参军兄弟

留署丞宅观古图玩和田大夫

和吴真人大明殿元旦早朝

赠颠上人

庐陵玄潭观旧藏许旌阳斩蛟剑兴国有一道士过庐陵窃之至于京师以献吴真人邀予赋诗遣还本观

登海王庄古丘作

读蒋临淮碑

寄题太子文学张希孟凝云石

吴歌一首送张清夫提举征东校官先还吴中

居庸行

登怀来县古城

南城怀古四首

石鼓

铜仪

悯忠寺

长春宫

京城闲居杂言八首

雨渡桥干岭

次龙门

偏岭作

还宿泺河嘴望行宫

去妇词

四友诗

送郭祥卿架阁还姑苏省觐赴广德幕府选为中书礼部不就

送虞德修

谒告南归夜过安民亭有怀宁志道

是夕梦故人吴东之凄然感怀

徐州对酒和曾编修

宿宝应

高邮夜泊读曾可则诗集

烈山和曾编修

入秦淮和曾编修

二月七日早过池州周同知出郭相迓风急〓驶遥望黯然

泊安庆和曾编修

小孤山次韵

赠别曾编修归庐陵葬学士兄

赠〓者黄生

山水卷

寄题临川西磵范氏寓居

访所亲

寻舍弟将至东牟宿野店

赠王郎

别乡友徐明初

题寿昌寺

奇童诗

题姑苏陆友仁所藏卫青印

俞氏看雨轩

赵照磨虚舟

寒猿饮水图

余道士抱朴斋

画鹰

题罗稚川所画临川罗益谦溪居图

四清图

题南顿孔氏复明诗卷

青山白云图

次韵陈明仲喜雨时初免先子丧

程汉翁隐居新城山中偶入城府寓童使君西园既日获谈讌何太虚有诗赠问且并予次韵奉和

赋双陆

自〓之临川晓发

题聂积道庭池大室

题陈掾菊庄

泊安庆

待潮

蛾眉亭

渔父

高邮城

淮阴阻雨

济州初度

杨柳青谣

病目二首呈程承旨

读黎景高佥事重修汉阳郎官湖李太白祠记爱其高简有法赋诗十韵寄题祠下

城南宴集分韵得与字

题集贤赵待制赠黎使君罗稚川所画秋芦群雁图

杂诗四首寄彭通复

读黎佥事安南志见所书与陈键始末有感而作

献张平章

和欧阳南阳月夜思五首

寄何得之隐居二首

二贞诗

送吴士一南归

题张道士所藏宋复古古木寒泉图

集贤文学士挽词

竹雀图

寄题集贤周待制悠然阁

题祝道士龙虎山先天观图

送田大夫修甫赴甘肃省幕

卢沟风雨送别图

马氏岩溪图

山水图

周待制致乐堂

送道士薛玄卿归江东

送宋少府之官长洲

大明殿退朝和周待制

奉饯集贤黄大学士宣抚山东河北

送张编修德元弃官归养永嘉

赵道士山水图

云中四老图

哭刘恩州致政

祖生诗

白莲诗

孤雌行为郾城徐节妇作

春风双秀图

送管录事赴东平走笔作

燕氏救兄诗

送人归蜀赴官云南

答胡明远述怀见示

送华尊师以天寿节奉诏祀武当

送客省冷副使归豫章觐省

杜从事元美戏彩堂

庐山郭教授数相〓不见忽闻归省却赴官云南寄五言一首为别以答愿交之意

寄题卢沟桥符氏雅集亭

和酬马伯庸供奉史馆闲题见示

送秦从事岩卿赴迁安令

集贤王大学士生朝

送马雍古御史抚谕河西

送周山人之辽东

李宫人琵琶引

高隐君诗

题上都崇真宫陈真人屋壁李学士所画墨竹

大驾既还独候驿传未得和陈真人见示

题邢先辈西壁山水图

送李掾还泰山

集贤大学士赵国公王开府庆八十应制

陵阳牟景阳以名祖父之子孙负奇才劲气而与世抹摋自台州教授入掾翰林一语不合竟弃去不顾以诗为别

结羊肠辞

刘承旨父大司徒邢国公庆九十应制

送周待制奉母归番阳勒碑却赴官池州

题吴越王答周克俭谢赐物及陈事宜状帖

题胡氏茂清亭

砚山诗

题集贤商学士所画太乙崇福宫东西壁山水图为张真人作

读於潜谢氏三世圹记皆自作石柱桃花二〓处

送黄道士

渊明归去来图

寿陈道人

题孙教授所藏三画

楚山秋晚

天台图

雪霁图

奉送大名安治中守沔阳

送徐道士归豫章西山

寄题新昌漆隐君桂轩

漆隐君作寿藏屋东筑亭曰可居求诗

题百丈辉长老所藏李仲宾之孙岁寒图

河东何彦诚善八分书及署书携家入吴楚间有盛名虽贫泊如也其至京城予未之识艺文少监孙转臣为言其人且邀予赋诗

寄题湖广平章道童归耕亭

题宪台张史雪谷轩

寄题江东应天山天谷庵

送成宜叔编修归南阳迎鲁学士因省觐

寄题馀干张氏让堂

周氏敖山驿水木清华亭

蔡七祖真人得朱文公所书读书二字以名其斋因请予赋

赋得吴歌送人归吴中

走笔赠眉山郑县尉之官缙云

过族侄

碧溪堂诗

沈逸人东观招饮山馆

送孙志言远游

达摩西归图

题蒋氏倥侗集

赠戴逸人

兴国赠赵先辈

和酬李九时毅

秋涧吟

画鸭

梦游麻原

题聂氏陶轩

清江黄氏池亭

参禅图

送王员外还朝

送涂云章访旧武昌却入京师

初春以事暂之庐陵过临江望孔庙丽泽楼

归舟

小孤山晓发和蔡思敬韵

安庆阻风和李提举韵

三月晦日舟中送春得诗字

大信晚泊呈舟中诸公

扬州蕃厘观琼花和壁间郑损诗

入黄河和李提举韵

过古宿迁和李提举韵

白杨河看月

过吕梁宿云梦城下相传汉高祖伪游云梦至此而得韩信后人因以名其城即彭越之故都也故老犹能历历指其处遂与诸公分韵赋诗予得黄字

纪见和李提举韵

歌风台和李提举

永济渠阻风呈李提举诸公

入〓和蔡思敬

宿武城和蔡思敬

过陵州和蔡思敬

皇舅墓

晓发齐家堰和李提举即事

河间郡治宋熙宁初尝建门曰瀛海之门其废已久皇庆初右师刘郎中出为总管方营度重建以代去不果郡人郭氏者出私帑成之至是翰林胡编修持太常陈博士所为序求予赋之为赋长

蔡氏四适堂诗

齿落

子陵独钓图

鼯鼠食瓜图

哭信州仙源观徐尊师

送泗州赵判官佐湖广省幕

送张天师归龙虎山

赠陈尊师归江东

送蔡思敬还豫章有怀辽阳李提举

潇湘八景图

孔林图诗

寿栎山诗为吴真人生朝作

雪竹初齐图

寿王枢副

李将军歌送李天民赴邵武军口巡检

桃源图

送主簿宗公赴官长乐

送人归豫章

送王留守宣慰荆湖

集贤大学士枢密副使王公既悬车之明年即所居西偏旧堂扁曰康乐赋诗述意猥蒙示及辄依韵奉和

奉题王大学士延佑二年奉使宣抚山东河北行卷

梦题墨梅

奉和王大学士康乐堂夜坐见示

送叶道士还庐山

题张尊师画

送徐长公归豫章

吉安老人

送太常掾陈存道教授广东

送播州杨宣慰归藩

前卫亲军百户张合剌普华丧其母于京师躬舆榇还广平又自穿坟以葬枢密王公作诗邀予赋

送徐元山

寄题括苍王氏东野二亭

耕雨

心远

寒夜

十一月七日吴特进初度

送唐尊师祠武当

送詹尊师归庐山

河西刘守中所临秦友谅衰柳飞蝉图

孤松篇寿王大学士

和族子节京城