可以送的，送给别人是结缘。前提是你送给的人要深信，尊重这经，才能给他。如果他不信，或有敌触，最好就别送了。他不敬重佛经，是对佛不敬的。会生出恶业。对送和接受的人都不好。如果是深信的人，你送给他，很好，这是首善。

1、《阿弥陀经》：舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，如今其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

说“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”，换句话说，要往生净土，他必须是多善根、还有多福德。这以下就把这个往生的因跟果，再各别说明。往生的因就是善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，“闻说阿弥陀佛”就是善根，因为你知道弥陀本愿的功德，你能够随顺，这就是善根啊。

我接受——说弥陀要救拔我，我接受您的救拔，我愿意从现在开始，生命开始改变，我不再贪恋娑婆了，我来生要到净土去了，这个就是顺从本愿；然后执持名号，若一日……若七日，一心不乱，这个是往生的因，这个就是多善根、多福德了。

得生彼国，是在什么时候呢，往生净土不是在平时，是在临命终的时候往生的，这个时候“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，因为弥陀的现前，开示慰导，使令我们能够安然的往生净土。这个地方把净土的因跟果，就标出来。

2、我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

3、由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从烦恼中得解脱，佛成道日吉祥。

4、集曼陀之雅华，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁；方便为门，六度为梯，菩提为藏。申贺新禧，祈度九殃。身心自在，智慧无量。南无阿弥陀佛！

5、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字真言的祝福，佛菩萨的保佑，阿弥陀佛。

《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。

有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

参考资料：

不要放。留传给想看的人看。亲人读诵佛经，念佛名号，所有功德回向法界，愿亡亲早证菩提。

可看看地藏经，存亡利益品。细看看，即知义。可解迷闷，得大善福慧。

婆婆留下的佛经书，可留下看，也可送人，也可送到寺院。也可先收好，以后再说。

南无阿弥陀佛。南无地藏菩萨。

有缘人，如果一个不了解佛教，不喜欢读佛经的人，你送给他，不仅不能给他增福，反而还地让他造业。当然，现代社会印刷术发达，抄经，的功德在于增加自己的定力与智慧；如果能够请《心经》及大德讲解《心经》的书赠送给有缘的学佛人，那就更好了。

　　抄经一般来说,《心经》可能是最多的了，因为它言简意赅，含义非常深，是整个般若部的核心。

　　《金刚经》也是我们中国人比较喜欢读的一部经典，以前的文人雅士都会读《金刚经》的。

　　另外，《佛说阿弥陀经》也可以啊。

　　抄经非常好，不过提醒楼主的就是，抄经的时候，要象我们考试的时候答卷一样认真，字迹要整齐，能用正楷最好，不要用过于潦草的字体来抄。欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。

　　合十祝愿吉祥，阿弥陀佛。

　　付：抄经的功德

　　抄经是修行培福之道

　　(一)抄经的功德殊胜

　　《金刚般若波罗蜜经》云：「若有善男子善女人，初日分以 河沙等身布施，中日分复以 河沙等身布施，后日分亦以 河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」 [注5]

　　《辩中边论》卷叁中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习 [注6] 等十种受持经典的方法。无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。

　　在《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。因此，从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由於书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《叁昧水忏》，遂使疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，於乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。 [注7] 日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法（空海：七七四－八叁五）大师上奏，以一字叁礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光 、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀於大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心於《般若心经》的抄写奉祀。

　　(二)抄经的修持功能 [注8]

　　抄经即是藉着抄写经书来净化心灵，所以抄经是一种修行，藉着抄经也能实践六波罗蜜。抄经与人结缘，不但是弘传佛法；如果将抄经功德回向给众生，亦是最好的布施。抄经时将整个身心都投入其中，此时身、口、意业，全与佛法相应，即是持戒。又抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重覆的情形。写完后，再校对一次，若有错处再予以订正。无论是抄写心经或其他佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的，所以从这当中即是忍辱修持的训练。

　　抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。因此必须一心一意一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。

　　抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神后，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验「禅定」，并藉此逐渐地接近佛。

　　藉着持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。如果能同时藉学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那麽经典虽古犹新，佛菩萨也彷佛随时与我们同在。随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪、 、痴叁毒烦恼，渐渐调伏放下。在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能透视的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智慧。

　　对中国佛教徒而言，中国书法艺术是固有的国粹，可以端正身心，怡情养性；而佛教经典中，字字珠玑的文字般若，更是增长智慧、净化心灵的重要泉源，书法写经结合了两者的优越特质，所以被认为是自我修行绝佳之道。抄经不但可以达到个人自我修行目的，亦能祈愿回向亲友、众生得到身心平安吉祥，同时具有助扬佛教弘传之功，功德非常殊胜。又由於抄写佛经在传播和弘扬佛法上有着不受场地、财物等限制的优势条件；同时抄写经典的人也可积累很大的功德福报。抄经实为自利利人的善举，因此，古来不少很有名望的高僧大德不但自己抄经，也鼓励佛教徒抄写佛教经典。着名律宗大德弘一法师云：「夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传於世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。」

　　佛弟子除了以墨水抄经之外，有些甚至以刺血写经的方式来作修持。《大方广佛华严经．普贤行愿品》云：「复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界 卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。」 [注9]

　　星云大师在回忆早期生活时提到：「就读佛学院时，为了磨 身心，我曾效法古德，以各种方式来刻苦自励：在过午不食期间，我体悟到精神超脱的法喜甚於口腹贪求之欲；在刺血写经时，我感受到自己与佛陀血肉相连，与众生心心相系……。」 [注10] 除此之外，纽约光明寺寿冶老和尚曾在五台山驻锡修行，他为祈求明白华严的境界，於一九叁六年八月十五日发心刺血写《华严经》，以血代墨，每天写千字左右。 [注11] 广州深圳弘法寺本焕老法师一九叁八年，发愿刺血写经，先后抄完《楞严经》十卷、《地藏经》叁卷、〈普贤行愿品〉等十九卷，共二十馀万字。 [注12] 根据《弘赞法华传》中记载：

　　比丘尼练行，河东人也。……常诵法华，志欲抄写。访工书者一人，数倍酬直，别为净室，庄严中表。经生，一起一沐，燃香薰衣。仍於写经之室，凿壁通外，加一竹筒。令写经人，每欲出息，辄含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。 [注13]

　　弘一大师在〈庄闲女士手书法华经序〉中说：

　　十法行中，一者书写。考诸使传，魏唐之际，书写经典，每极殷诚。先修净园，遍种树，香草名花，间杂交植，灌以香水。楮生叁载，香气四达。乃至村瓦，悉渥香汤。堂中庄严， 旗铃佩，周布香花，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔壮气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安於净室。有斯精诚，每致灵感。 [注14]

　　由上面二段引文中，我们可以看到，佛弟子写经时是非常讲究、极其慎重的，从抄经堂外面环境庄严净化，到写经者的心境对佛经的恭敬与外净化都要求得很严格。这些对忙碌的现代人来说，不太容易做到。现代的佛教徒，虽然在外相上没有如此讲究，但内心的虔诚是一样的。从下面的一篇写经发愿文中，我们可以感受到：

　　我今天以恭敬虔诚的心书写经文，我用来写经的水是大悲智慧之水，墨是去除烦恼的定墨，将这二者合而为一，祈望将经文的实相法身写出来，将佛法的真理，藉由文字表现出来，如此一来这些文字就是过去、现在、未来叁世诸佛甚深的秘藏，也是如来叁身真实的显现。祈求藉由此项修持，帮助我进入悟境，实践六度法门；藉由此项修持所具足自行、化他的功德，将我与一切众生导向修行，让我与一切众生能够消灭过去所造的种种罪业，临终时能够心不颠倒，具足正念，往生净土，趋证菩提。

可以啊。别人结缘给您的佛经可以接受的。看佛经可开智慧长知识，诵经更有无量功德。也可放佛堂拜经。不过，如果自己不准备诵经，或者也没时间看，也可以再结缘给其它人。

请佛经，要根据自己的需要请，发心要为利益众生而请。暂时不需要的，不妨暂时不请。以便利其它师兄。

若家里没人看，应恭敬放在干净的书架高处，万不可乱扔焚毁等。切记，此果报极重，若听信痴人所言，以身试法，后悔莫及。也可以结缘给想看佛经的人同时告诉他不要乱扔，或还给送你佛经的人，让他或你自己转给学佛的人，送到寺院免费结缘也行。