党 和国 家历来高度重视和关心少数民族文化事业。新中 国成立以来特别是改革 开放以来，少数民族文化事业取得了历史性重大成就，在提高各族群众文明素质，促进民族地区经济社会发展，推动民族团结进步事业，繁荣社会 主义先进文化方面，发挥了重要作用。要把发展少数民族文化事业作为一项重大战 略任务，牢牢把握社会 主义先进文化前进方向，紧紧围绕共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，促进少数民族文化建设与全国文化建设、与民族地区经济社会建设协调发展，促进民族团结、实现共同进步，更加自觉、更加主动地为推动社会主义文化大发展大繁荣作贡献。 第一，加快民族地区公共文化基础设施建设。大力推进民族地区广播电视村村通、乡镇综合文化站和村文化室、文化信息资源共享、农村**放映、农家书屋等文化工程建设，保障基层文化设施有效运转。加强民族地区县级图书馆、文化馆等文化设施建设，扶持民族自治地方重点民族博物馆或民俗博物馆建设，鼓励社会力量兴办各类民族博物馆。地广人稀的民族地区配备流动文化服务车和相关设备，建设和完善流动服务网络。推进数字技术、网络技术等现代科技手段的应用和普及，形成实用、便捷、高效的公共文化服务网络。国家实施各项重大文化工程时，加大对少数民族和民族地区的倾斜力度。 第二，加大少数民族公共文化产品和服务供给。繁荣发展少数民族新闻出版、广播影视事业，加大对民族类新闻媒体的扶持力度，支持少数民族文字网站和新兴传播载体有序发展，提高信息化水平和传播能力，扩大覆盖面和受益面。加强少数民族语文翻译出版工作，逐步增加优秀汉文、外文出版物和优秀少数民族文字出版物双向翻译出版数量，提高翻译出版质量。提高民族地区电台、电视台少数民族语言节目自办率。加强少数民族语言广播影视节目制作，推出内容更加新颖、形式更加多样、数量更加丰富的少数民族广播影视作品。 第三，加强少数民族传统文化保护、抢救和传承、创新。开展少数民族文化遗产调查登记工作，对濒危少数民族重要文化遗产进行抢救性保护，加强人口较少民族文化遗产保护。扶持少数民族古籍抢救、搜集、保管、整理、翻译、出版和研究工作，逐步实现少数民族古籍的科学管理和有效保护，加快少数民族文化资源数字化建设进程。加强少数民族非物质文化遗产发掘和保护工作，有计划地对少数民族文化生态进行整体性动态保护，做好具有浓郁传统文化特色的少数民族建筑、村寨保护工作。科学保护各民族语言文字，推进少数民族语言文字的规范化、标准化和信息处理工作。尊重、传承和弘扬少数民族优秀传统文化，鼓励举办具有民族特色的文化展演和体育活动，支持基层开展丰富多彩的群众性少数民族传统节庆、文化活动。促进现代技术和手段在少数民族文化发展中的应用，鼓励具有民族特色和时代气息的优秀文化作品创作，鼓励少数民族文艺院团发展，推进少数民族文化对外交流。

1 王平甫文集序翻译

彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏。除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎立，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任。彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：“吾之子房也。”以为司马，时年二十九。 译文： 荀彧年少时，南阳人何颙非常看重他，说：“是一个辅佐帝王的人才！”永汉元年，被荐举为孝廉，任守宫守。董卓之乱时，被任命为亢父县父，竟弃官回家。他对父老们说：“颖川是四面受敌的争战之地，天下一有变故，就会经常成为军事要冲，应当赶紧离开此地，不要长久停留。”乡人之中很多都留恋本土，犹豫不决，没有追随的，荀彧只将自己的宗族迁到冀州。此时袁绍已夺了韩馥的官位，以上宾之礼待荀彧，荀彧的弟弟荀谌及同郡人辛评、郭图，都得到袁绍任用。荀彧预料袁绍最终不会成就大业。当时魏太祖任奋武将军，驻在东郡。初平二年（191），荀彧离开袁绍而随太祖。太祖很高兴，说：“你是我的张良啊！”任他为司马，这时荀彧才二十九岁。

2 求文言文翻译 急

褚裒，字季野，是康献皇后的父亲。

褚哀年轻时就有简傲高贵的气质，和京兆人杜乂都负有盛名，在中兴时冠绝一时。谯国人桓叠见到了他，品评说：“褚季野有皮裹阳秋。”说他嘴上虽然不品评人物，但是内心是对人有褒贬的。谢安也素来推重他，常常说：“褚裒虽然不说话，但是四时之气也全都具备了。”

褚裒开始时被征召为西阳王掾吏、吴王文学。在苏峻作乱的时候，车骑将军郗鉴任褚裒为参军。苏峻平定以后，褚裒因为有功封都乡亭侯，逐渐升迁为司徒从事中郎，任给事黄门侍郎。尘帝为琅邪王时，准备纳娶妃子，精选素有声名的人，下诏聘娶褚裒的女儿为妃子，于是褚裒出京任豫章太守。到了康帝即位时，授侍中，升迁尚书。因为是皇后的父亲，苦苦请求到外地做官，任建威将军、江州刺史，镇守半洲。褚裒居官清廉俭约，虽然身为地方长官，但还常常派自己的童仆去打柴。不久，征召为卫将军，领中书令。猪哀认为中书掌管韶命，不宜让姻戚担当，坚决推辞，皇帝下诏让他为左将军、兖州刺史、都督兖州徐州到琅邪诸军事、假节，镇守金城，又领琅邪内史。

当初，褚裒童年时曾拜见庾亮，庾亮让郭璞给他算命。卦象一成，郭璞很惊骇，庾亮问：“有不祥的事吗？”郭璞说：“这不是人臣的卦象，不知这位少年怎么会显示出这种祥兆呢？二十年以后，我的话才能应验。”到了这个时候已经二十九年，康献皇太后临朝，有关部门因为褚裒是皇太后的父亲，商议给他加不臣的礼遇，任侍中、卫将军、录尚书事，仍任持节、都督、刺史。褚裒因为自己是皇帝亲近的亲戚，害怕受到非议和不满，上疏坚决请求到封地去任职。于是改授褚裒都督徐兖青扬州的晋陵吴国诸军事、卫将军、徐兖二州刺史、假节，镇守京口。

永和初年，又征召褚裒，准备任命他为扬州刺史、录尚书事。吏部尚书刘遐劝说褚裒道：“会稽王德行美好，是国家的周公啊，足下最好把大权交给他。”褚裒的长史王胡之也劝他这么做，于是褚裒坚决推辞不受，请求返回封地，朝野上下都赞叹敬服他。提升为征北大将军、开府仪同三司，褚裒坚决不接受开府。褚裒又认为为政之道在于得到人才，应该委任贤能，提拔和敬重有德望的耆旧，于是就举荐前光禄大夫顾和、侍中壁浩。疏文奏上后，任命顾和为尚书令，殷浩为扬州刺史。

褚裒永和五年去世，当时四十七岁，远近的人都伤心叹息，吏人士人哀悼思慕他。赠侍中、太傅，本官照旧，谧号元穆。

3 严祺先文集序 译文

编辑本段基本信息

篇名：严祺先文集序 体裁：序 年代：明末清初 出处：上海古籍出版社《归庄集》

编辑本段作品原文

韩文公之文，起八代之衰，其诗亦怪怪奇奇，独辟门户，而考亭先生尝病其俗，曰《上宰相书》、《读书城南诗》是也。岂非以其汲汲于求知干进，志在利禄乎？故吾尝谓文章之事，未论其他，必先去其俗而后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，暮镌于梓，往往成巨帙，干谒贵人及结纳知名之士，则挟以为贽，如此，文虽佳，俗矣。吾读严子祺先之文，深叹其能矫然拔俗也。无锡自顾端文、高忠宪两先生讲道东林，远绍绝学，流风未远。严子生于其乡，诵遗书，沐馀教，被服儒者，邃于经学。平日重名节，慎行藏，视世之名位利禄，若将浼焉。感愤郁塞触事而发故其文立言之旨多今人之笑为迂者。韩子尝言：“人笑之，则心以为喜。”夫人之笑韩子者，特以其文辞为流俗所笑，犹杰然为一代儒宗；若立言之旨为流俗所笑，不又加于古人一等乎！虽然，使韩子而居今之世，其立言之旨，当亦如严子之迂，必不至有上宰相之书、城南之诗，取讥于大儒矣。严子之文，余所见止数十篇，论理论事，明快严峭，恂恂儒者而笔能杀人，文辞之工如此！然吾以为文辞之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矫然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑为迂者也。夫世共笑为迂，余独不以为迂，而欣赏叹诧，则余亦迂甚矣哉！

编辑本段作品注释

(1)韩文公：韩愈。（2）浼（měi）：玷污。

编辑本段作品训练

2011年语文高考试题湖南卷以本文为阅读材料，进行了考察，练习如下： 1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A而考亭先生尝病其俗 病：批评 B深叹其能矫然拔俗也拔：拔除 C远绍绝学，流风未远 绍：继承 D不又加于古人一等乎加：超过 2下列各句中加点的“其”字，与“其诗亦怪怪奇奇”的“其”字意义和用法相同的一项是C A则或咎其欲出者 B秦王恐其破璧，乃辞谢，固请 C吾令人望其气，皆为龙虎，成五采 D尔其无忘乃父之志3下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A 感愤郁塞触事而发故其文立言之旨多今人之笑者为迂者 A感愤郁塞/触事而发/故其文立言之旨/多今人之笑者为迂者 B感愤郁塞/触事而发故/其文立言之旨多/今人之笑者为迂者 C感愤郁塞/触事而发/故其文立言之旨多/今人之笑者为迂者 D感愤郁塞/触事而发故/其文立言之旨多/今人之笑者为迂者 4结合文意，请你谈谈作者对严祺先的文章“欣赏叹诧”的原因。 5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 答案 1B项拔：超出。与成语“出类拔萃”的“拔”字，一个意思。 2A项那些，指示代词 B项代词，他 C项代词他的表领属，与例句用法一样。D项加强语气，语气副词。可译为“一定”。 3感愤郁塞，触事而发，故其文立言之旨，多今人之笑者为迂者。按句子意思划分句读。 4此题考察作者喜欢严祺先文章的原因。答案：因为严祺先的文章：①命意立论，卓尔不群不被世俗的人所理解而受到讥笑②说理叙事明白晓畅，严峻犀利。 5韩愈（韩文公）的文章，振兴了八个朝代衰靡的文风。 所以我曾经说写文章的事，不说别的，必须首先除去掉它的俗气才行。 那么我也是非常的迂腐了！（那么我也迂腐得厉害啦！） [1]

编辑本段作者简介

归庄，字玄恭，江苏昆山人。他是明末清初著名的文人，其曾祖父即为明代著名散文家归有光。归庄与顾炎武同乡齐名，17岁时与之一同参加复社，并与之共谋抗清。两人志同道合，友情深挚，时有“归奇顾怪”之称。归庄的诗文，以反对清朝统治、富有民族气节之作为主体。其诗或质朴明畅、直抒胸臆，如《古意十二首》、《卜居十四首》等；或工整绵丽，如《落花诗十二章》等，被吴伟业评为：“流丽深雅，得寄托之旨，备体物之致。”宋琬评归庄：“以磊落崎嵚之才，为婀娜旖旎之词，兴会所至，犹带英雄本色。”其散文亦酣畅雄恣，感情浓冽，颇受好评

4 急求文言文翻译

晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有依从太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

5 严祺先文集序译文

韩文公的文章，振兴起了八个朝代以来的衰颓文风，他所写的诗也是奇特不群，诗风独树一帜，然而考亭先生（朱熹）却曾经批评他的诗文落于世俗，说《上宰相书》、《读书城南诗》就是这样的。

难道不是因为他急切地求得知名而在仕途求取进身，目的在于获取功名利禄吗？所以我曾经说写文章的事情，不说别的，必须首先去除它的俗气才行。现在，天下的文人多啊，他们身在民间，而（千方百计）地去结识那些达官贵人，并且早晨写出一篇文章，到傍晚就镌刻付印，往往就结集成了厚厚的文集，他们在拜见达官贵人以及知名人士的时候，就携带着（文章著作）作为见面的礼物。像这种做法，文章即使写得好，也俗气啊！

我读严祺先先生的文章，深深的感叹他的卓尔不群，超然世俗。无锡自从顾端文（顾宪成）、高忠宪（高攀龙）两位先生在东林讲学，远远的继承古圣绝学，圣人流传下来的风尚才不曾远离。严先生出生在这个地方，诵读先贤的诗书，蒙受先圣的教化，信奉儒学，深入研究儒家经典。平日看重名节，言行举止（行，做事；藏，隐退）谨慎，看待功名利禄就好像（这些东西）将要玷污了他似的。

心有感触愤懑填塞其中，因事而抒发感慨，所以他的文章行文的主旨，大多是被世人耻笑为不合时宜的。韩愈曾说：“他人取笑我，那么在我内心中则把它当做一件喜悦的事。”人们嘲笑韩愈，只是因为他（文章的）言辞被流俗取笑，仍然还是杰出的一代儒家领袖；如果是文章的主旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韩愈等）更超出一层了吗！

即使这样，假如韩愈处在当今之世，他行文的主旨（思想）也应当像严先生这样不合时宜，一定不至于写出《上宰相书》和《符读书城南诗》这样的诗文，而被名儒大家所嘲笑啊。严先生的文章，我所见到的只有几十篇，论理叙事，语言明快晓畅而思想严峻犀利。一个恭谨温顺的读书人却能以文笔与世俗决斗，如此可见其文章言辞的精巧犀利。但我认为，文辞的精巧，现在世上那些不免于俗气的文人，也有的能做到这一点；严先生之所以卓尔不群而超然世俗，是在于他文章的行文立论，被世俗之人所共同讥笑为不合时宜。世人都讥笑他不合时宜，独有我不这样认为，并且（对他的人格和文章）欣赏感叹，那么我也迂腐得厉害了啊！

6 宋·曾巩《祭王平甫文》

宋 曾巩 《祭王平甫文》：“呜呼平甫！决江河不足以为子之高谈雄辩，吞云梦不足以为子之博闻强记。至若操纸为文，落笔千字，徜徉肆意，如不可穷，秘怪恍惚，亦莫之系，皆足以高视古今，杰出伦类。而况好学不倦，垂老愈专，自信独立，在约弥厉。而志屈于不申，材穷于不试。人皆待子以将昌，神胡速子于长逝！

呜呼平甫！年昔相逢，我壮子稚，间托婚姻，相期道义。每心服于超轶，亦情亲于乐易。何堂堂而山立，忽泯泯而飙驶。讣皎皎而犹疑，泪汍汍而莫制。了寓荐于一觞，纂斯言而见意。

是这个原文么？

7 求翻译 文言文

这两句话出自曾巩《瀛州兴造记》，以下是译文，后附《瀛州兴造记》全文及其详细注释和译文，均为原创，供你参考。

原句 1、凡圮坏之屋，莫不缮理，复其故常。 2、公开示便宜 使有攸处 遂行仓库 经营盖障。

译文 1、（其余）凡是坍塌毁坏的房屋，没有不修缮的，都恢复旧貌（原先的样子）。 2、李肃之先生指明有利国家，合乎时宜之事项，使各项事务都有所处理，于是重新修盖仓库，筹划营造做遮盖之用的帐篷之类的东西。

注释 详见后附部分的详细注释。 附录： 瀛州兴造记 曾巩 原文 熙宁元年七月甲申，河北地大震，坏城郭屋室，瀛州为甚。

是日再震，民讹言大水且至，惊欲出走。谏议大夫李公肃之为高阳关路都总管安抚使，知瀛州事，使人分出慰晓，讹言乃止。

是日大雨，公私暴露，仓储库积，无所覆冒。公开示便宜，使有攸处，遂行仓库，经营盖障。

雨止，粟以石数之，至一百三十万，兵器他物称是，无坏者。初变作，公命授兵警备，讫于既息，人无争偷，里巷安辑。

维北边自通使契丹，城壁楼橹御守之具，寝弛不治，习以为故。公因灾变之后，以兴坏起废为己任，知民之不可重困也，乃请于朝，力取于旁路之羡卒，费取于备河之余材，又以钱千万市木于真定。

既集，乃筑新城，方十五里，高广坚壮，率加于旧。其上为敌楼，战屋凡四千六百间。

先时，州之正门，弊在狭陋，及是始斥而大之。其余凡圮坏之屋，莫不缮理，复其故常。

周而览之，听断有所，燕休有次，食有高廪，货有深藏，宾属士吏，各有宁宇。又以其余力为南北甬道若干里，人去污淖，即于夷途。

自七月庚子始事，至十月己未落成。其用人之力，积若干万若干千若干百工；其竹苇木瓦之用，积若干万若干千若干百。

盖遭变之初，财匮民流，此邦之人，以谓役巨用艰，不累数稔，城垒室屋未可以复也。至于始作逾时，功以告具。

盖公经理劝督，内尽其心，外尽其力，故能易坏为成，如是之敏。事闻，有诏嘉奖。

昔郑火灾，子产救灾补败，得宜当理，史实书之。卫有狄人之难，文公治其城市宫室，合于时制，诗人歌之。

今瀛地震之所摧败，与郑之火灾、卫之寇难无异。公御备构筑不失其方，亦犹古也。

故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之从父兄适与军政，在公幕府，乃以书来，属予记之。予不得辞，故为之记，尚俾来世知公之尝勤于是邦也。

注释 1、《瀛州兴造记》：曾巩，生于1019年，北宋著名散文家，字子固，建昌南丰（今属江西）人。仁宗嘉祐二年（1057）举进士，任召编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤校理。

英宗时为实录检讨官。神宗二年（1069）出为越州通判，转知齐州、沧州等地。

元丰三年（1080）留判三班院，为史馆修撰。曾巩是“唐宋八大家”之一，是欧阳修“古文运动”的支持者和参与者，其古文理论主张先道而后之，其文自然淳朴，不甚讲究文采，但讲究法度。

曾巩的文章绝少抒情作品，多为议论文和记叙文，风格古雅平正，章法严谨，长于说明。他的散文以议论见长，立论精策，代表作有《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》，论历代治乱得失，感慨深切。

《赠黎安二生序》《王平甫文集序》倾吐怀才不遇的愤懑不平，文风质朴，纵横开阖。《宋史•曾巩传》评其文“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦。

卓然自成一家，可谓难点”。曾巩主要成就在文，但也能诗，现存诗400余首，大都写得比较质朴，与其文似。

他的各体诗中以七绝成就最高，如《西楼》、《城南》、《咏柳》等，精深工密，形象鲜明，称得上宋代近体诗中写景佳作。曾巩所作《瀛州兴造记》记述了古瀛州熙宁六年七月大地震后的修建情况，其文叙而严谨，朴实无华，是研究河间历史不可多得的佳作。

曾巩曾巩任沧州知州。此前曾巩先后在齐、襄、洪、福等许多地方任知州，颇有政声。

曾巩在来沧州任职之前就对河北，特别是沧州一带的百姓给予了殷切的关注。那是在熙宁元年（1068）的时候，河北数十州连续发生地震，楼宇、民居大多倒塌，死伤的人很多。

受灾最严重的是瀛州（今河间）一带。九月霸州、保定、恩州、冀州又发生了水灾。

当时还在京都的曾巩作《救灾议》，向朝廷提出打破常规大力扶持灾民生产自救的建议。当时，曾巩的一位堂兄在瀛州任职，曾巩通过这位堂兄了解了瀛州抗震救灾的情况，写了《瀛州兴造记》，记述了瀛州知州李肃之在大地震时的救灾表现。

当时，瀛州发生地震，谣言四起，民众惊恐欲逃。知州李肃之派人到各处安抚劝解，制止了传言。

他命令军队加强警备，维持治安。结果，全城“人无争偷，里巷安辑。”

地震之后，又下起了大雨，粮食物资暴露在外面。李肃之亲自指挥查看，使粮食物资得到妥善处理。

曾巩的文中说，李肃之“经理劝督，内尽其心，外尽其力，故能易坏为成。”由于曾巩的推介，李肃之受到了朝廷嘉奖。

读曾巩的《瀛州兴造记》，我们看到了李肃之这样恪尽职守的官员形象，也看到了河间人民在灾难到来时，由一开始的慌乱，到后来的理智守法的表现，看到了这个诗书传承之地，百姓们的文明素质。2、河北地大震：宋神宗熙宁元年（1068），河北连续发生了严重的地震，河南开。

彝族是中国最古老的民族

　彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年，“三皇五帝年表”）。汉族文献：《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”。学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出版社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于‘地皇’时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的“地皇”，且汉族文献与彝族传说异口同声地说“地皇以三十日为一月”，这无论如何不能以“巧合”来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。那么根据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。民族并不是一开始就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上融合多个民族以后，在汉代的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。