现存《西游记》，世德堂本62万字，是现存字数最多的版本，杨闽斋本46万字，唐僧本40万字，李评本是世德堂本的点评本。

《西游记传》7万字，《唐三藏西游释厄传》13万字。我们现在很多人看的一般都是人民文学出版社出版的《西游记》86万字。

唐 僧

演员 陈司翰

一个执着于和谐永恒的使者唐朝第一高僧，西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。十八岁出家皈依佛门，对佛家经典研修不断，且悟性极高。

后被如来佛祖暗中选中去西天取经，他西行取经遇到多难，始终痴心不改，他用大智慧渡化悟空、八戒、沙僧，并在三位徒弟辅佐下，历尽千辛万苦，终从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献。被封为“旃檀功德佛”。

(1)四八——北宋本、世德堂本作“十八”。颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。

(2)仲尼困于陈蔡——事见《史记-孔子世家》。

(3)三仁——三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，纣王的同母兄，《孟子-告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语-微子篇》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”

(4)季札——春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。

(5)田恒——即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语-宪问》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。”

(6)夷齐饿于首阳——夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。孔子说：伯夷、叔齐，“古之贤人也。”

(7)季氏富于展禽——季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语-先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。《论语-微子》载孔子曰：“柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”又《卫灵公》载孔子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 力量对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”命运说：“你对事物有什么功劳而要和我相比？”力量说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。”命运说：“彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的

行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？”力量说：“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？”命运说：“既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长春自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？” 北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达(1)；并族也，而人子敬；并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸(2)；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐(3)，食则粢粝(4)，居则蓬室(5)，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉(6)，居则连■(7)，出则结驷(8)。在家熙然有弃朕之心(9)，在朝谔然有敖朕之色(10)。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生，先生曰：“汝奚往而反，■■而步■，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧■，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之■。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣■。”西门子曰：

“先生止矣。予不敢复言。”北宫子既归，衣其■褐，有狐貉之温■；进其■菽■，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂■，若文轩之饰■。终身■然■，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣■，一言而能寐，易悟也哉■！” (1)人子达——犹“人达子”，别人使你显达。以下“人子敬”、“人子爱”、“人子庸”、“人之诚”、“人子贵”、“人子富”、“人子利”，文言文句式与此同。

(2)庸——用。

(3)■褐——音 shù（树）。褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。

(4)粢粝——粢，音 zī（资），粟米。粝，音 l（厉），粗米。粢粝，《释ì文》：“盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。”，(5)蓬室— — 犹言茅屋，泛指简陋的房屋。

(6)粱肉——粱，精美的饭食。粱肉，指精美的饭菜。

(7)连■——■，栋梁。连■，栋梁相连，指高大华丽的房屋。

(8)结驷——驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。结驷，车马互相连结。

(9)熙然——欢笑貌。

(10)愕然——争辩貌。

■■■——独行貌。

■舍——通“释”，消除。

■固——通“姑”，姑且。

■矣——《集释》：“《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无‘矣’字，今依北宋本、世德堂本增。”

■貉——音 hé（河）。又称“狗獾”，为重要的毛皮兽之一。

■■菽——又作“戎菽”，大豆。

■筚辂——音 b（毕）lù（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。

■文轩——轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。文轩，画有花纹的轩车。

■■然——■，音 yóu（由），舒适自得貌。

■寐——睡眠，本文指迷糊，糊涂。

■悟——《集释》：“‘悟’，北宋本作‘寤’，《藏》本、世德堂本作‘怛’。” 北宫子对西门子说：“我和你生活在同一个时代，而别人却使你显达；一样的世家大族，而别人却尊敬你；相貌也差不多，而别人却喜欢你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。你自以为仁德超过了我吗？”西门子说：“我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。”北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了东郭先生。东郭先生问：“你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？”北宫子说了上述情况。东郭先生说：“我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。”东郭先生问西门子说：“你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。”西门子说：“北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说：我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。”东郭先生说：“你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。都是天命，而不是人力。而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的启发。”西门子说：“先生不要讲了。我不敢再说了。”北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。东郭先生听到后说：“北宫子

已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！” (1)鲍叔牙——春秋齐国大夫，以知人著称。戚——亲近。

(2)公子纠——齐襄公之弟。

(3)公子小白——齐襄公与公子纠之弟，后即位为齐桓公，公元前 685—643 年在位，为春秋时第一霸主。

(4)嫡庶并行——张湛注：“齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。”齐僖公为文襄公之父，时齐襄公为太子，名诸儿。

(5)召忽——人名。《释文》：“召本作邵。”《史记-齐太公世家》云：襄公“次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。”

(6)莒——春秋时国名，都城在今山东莒县。

(7)公孙无知作乱——公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼秩同于太子，襄公即位后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，自立为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记-齐太公世家》。

(8)管夷吾被囚——《史记-齐太公世家》：“齐遗鲁书曰：‘子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。’

鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自杀，管仲请囚。”

(9)舍——通“释”。释放、赦免。

(10)桓公礼之——《史记-齐太公世家》：“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，齐祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。”

■高、国——齐国的两家势力最大的大夫。齐桓公能回国即位，因有高、国两大家族为内应而得以成功。

■贾——音 gǔ（古），作买卖。古代行商为商，坐商为贾。

■仲父之病病矣，可不讳——张湛注：“言病之甚不可复讳而不言也。”卢重玄解：“将死不可讳言。”病病，世德堂本作“病疾”。杨伯峻云：“《说文》：‘疾，病也。’‘病，疾加也。’古书凡疾剧皆谓疾病。”“世德堂本作‘病疾’，是其倒文，浅人不察，遽改为‘病病’。”可不讳，王重民：“据张注，则正文‘可不’二字当倒乙。《管子-戒篇》、《小称篇》并作‘不可讳’。”

■云至于大病——王重民：“张氏以‘可不讳云’；四子为句，因释云‘不可复讳而不言也’，亦非是。‘云’字当下属为句。‘云’犹‘如’也。‘云至于大病’，犹‘如至于大病’也。说见《释词》。”

■其为人也——《集释》：“‘人’字下之‘也’字依《藏》本增，与下文‘其为人也’一律。”

■理国——王重民：“《庄子-徐无鬼篇》‘理国’作‘治国’，此亦当作‘治’，避讳所改也。《治要》引正作‘治’。”

■上忘而下不叛——叛，指叛换，又作“畔援”，跋扈。王重民：“上忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。”

■愧其不若黄帝——王重民：“《治要》引‘愧’下无‘其’字，是也。《庄子-徐无鬼》、《吕览-贵公篇》并无，可证。”

■以贤临人——王重民：“《治要》引上‘人’字下有‘者’字，是也。此与下文‘以贤下人者未有不得人者也’句相对。下句有‘者’字，则上句本有‘者，字甚明。”

■薄之于终，或厚之于始——陶鸿庆：“‘薄之于终，或厚之于始’当作‘薄之于始，或厚之于终’。如今本，则与上二句意复。” 管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。鲍叔牙对桓公说：“管夷吾很能干，可以治理国家。”桓公说：“他是我的仇人，希望能杀了他。”鲍叔牙说：“我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。请您一定赦免他！”桓公于是召管仲回国。鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为“仲父”。桓公终于称霸于诸侯。管仲曾感叹说：“我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不

认为是我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。”这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说：“仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？”管夷吾问：“您想交给谁呢？”小白说：“鲍叔牙可以。”管仲说：“不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。他得罪于您，也就不会太久了。”小白问：“那么谁行呢？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋可以。他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。不得已的话，隰朋还可以。”可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。 (1)邓析——（前 545—前 501 年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。

(2)子产——（？—前 522 年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十二年（前 543 年）执政，曾把刑书铸于鼎上。

(3)竹刑——写在竹简上的法律条文。

(4)子产执而戮之，俄而诛之——杨伯峻：“‘子产’二字涉上文衍。‘戮之’即‘诛之’，词意亦复。疑‘戮’当作‘拘’。《御览》六百二十六引无‘屈之于产执而戮之’八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。”周克昌：“戮者，当众羞辱也。”“疑‘戮’当作‘拘’之说，亦纯同多余矣。” (1)不可以生，不可以死，或生或死有矣——张湛注：“此义之生而更死，之死而更生者也。”陶鸿庆云：“两‘不’字衍文，本作‘可以生，可以死，或死或生有矣’，言可以生而或死，可以死而或生也。”

(2)窈然——幽远貌。

(3)漠然——寂静貌。

(4)平之宁之——张湛注：“平宁，无所施为。”

(5)将之迎之——将，送往。迎，迎接。本文指消失与出现。 杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐(1)。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人(2)。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼(3)。虽惭，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余(4)，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”

季梁曰：“神医也，重贶遣之(5)！”俄而季梁之疾自瘳(6)。 (1)渐——张湛注：“渐，剧也。”

(2)孽——病害。

(3)非天非鬼——《集释》：“北宋本、汪本、秦本‘天’作‘夭’。‘夭’当借为‘妖’，虽可通，但依下文‘汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼’证之，则作‘天，者近是。今从《藏》本、元本正。”

(4)湩——音 dòng（冻），乳汁。

(5)贶——音 kuàng（况），赐与。

(6)瘳——音 chōu（抽），病愈。 (1)鬻熊——张湛注：“鬻熊，文王师也。”

(2)算——张湛注：“算犹智也。” 生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：“自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道是什么缘故？”说

的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。 杨布问曰(1)：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也(2)，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；

信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣(3)，奚去奚就(4)？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之？” (1)杨布——张湛注：“杨朱弟也。”

(2)言——俞樾：“‘言’字无义，当从《释文》作‘訾’。《管子-君臣上篇》‘吏啬夫尽有皆程事律’，即此‘訾’字之义。官秩贵贱必视‘訾程’为难。‘訾兄弟也’，正与下文‘贵贱父子也，相应。”訾，音 zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。

(3)悫——诚笃。

(4)去就——犹言去留，或去来。 墨■(1)、单至(2)、啴咺(3)、憋懯(4)四人相与游于世，胥如志也(5)。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫(6)、便辟(7)四人相与游于世，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。■■(8)、情露(9)、■极(10)、凌谇■四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠■■、■诿■勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也■。多偶■、自专、乘权■、只立■四人相与游于世，胥如志也。穷年不

相顾眄■，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。 (1)墨■——■，音 chī（痴），欺诈无赖貌。又作“■■”。卢重玄解：“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》：“墨■，江滩之间谓之无赖。”《广雅-释诂》二：“■■，欺也。”

(2)单至——单，张湛注：“音战。”单至，卢重玄解：“轻动之状。”

(3)■■——音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：“迂缓之状。”

(4)憋■——音 biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作“憋■”。张湛注：“此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。”

(5)胥早如志也——《释文》：“胥，相也。如，随也。谓各从其志。”

(6)■斫——音 nüè（虐）zhuó（酌），张湛注：“不解悟之貌。”

(7)便辟——善于逢迎谄媚。

(8)■■——音 qiāo（敲）yá（牙），阴险狡猾貌。卢重玄解：“顽戾强■之状也。”《文选-左思吴都赋》李善注：“《方言》，■，狯也。”

(9)情露——重玄解：“不隐之状也。”《释文》：“情露，无所隐藏。”

(10)■极——■，音 jiǎn（简）。■极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：“讷涩之状也。”

■凌谇——谇，音 su（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：“寻间语

ì责之状也。”《释文》云：“凌谇，谓好陵辱责骂人也。”

■眠■——■，音 tiǎn（舔）。眠■，张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”《释文》作“■■，云：“《方言》：■■，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与■诿相对，当为欺慢貌。

■■诿——钝滞貌。《释文》云：”钝滞也。”张湛注：“■诿，烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。”

■自以行无戾也——卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。”《释文》：“无戾，无违戾也。”

■多偶——卢重玄解：“和同之状也。”《释文》云：“多偶，谓多与人相和谐也。”

■乘权——《释文》：“乘权，谓乘用权势也。”

■只立——《释文》：“只立，独孤自立。”

■顾眄——回视。 (1)佹佹——音 guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。

(2)俏成也——俏，通“肖”，相似。杨伯峻：“‘俏成’下疑有‘者’字，方与下文文言文句式一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”

(3)揜——音 yǎn（掩），掩盖。

(4)背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。

(5)中——《释文》：“中，半也。下同。” 齐景公游于牛山(1)，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎(2)？使古无死者，寡人将去斯而之何(3)？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食(4)，驽马■车可得而乘也(5)，且犹不欲死，而况吾君乎！”晏子独笑于旁(6)。公雪涕而顾晏子曰(7)：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之(8)，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中(9)，唯事之恤(10)，行假念死乎■？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，

臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。 (1)齐景公——春秋时齐国国君，名杵臼，公元前 547—前 490 年在位。牛山——在今山东临淄县南十里。

(2)滴滴——《释文》：“滴滴或作滂滂，流荡貌。”

(3)之何——卢文■：“《韩外传》‘之何’作‘何之’。”

(4)疏——《集释》：“北宋本‘疏’作‘跪’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”

(5)驽马■车——驽马，能力低下的马。■车，《释文》：“■当作栈。《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。”即竹木所编之年，为士与庶人所乘。

(6)晏子——（？—前 500 年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。

(7)雪——擦试。

(8)使贤者常守之——以下文“使有勇者而常守之”例，此句脱一“而”字。杨伯峻云：“‘而常守之’，犹言‘能常守之’。而、能古音同，故可通假。”

(9)蓑笠——指蓑衣和斗笠，一种草编或竹编的雨具。

(10)恤——忧虑。

■行假——张湛注：“行假当作何暇。”王重民：“行假，《韩诗外传》作‘何暇’。” (1)东门吴者，其子死而不忧——王叔岷：“《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚-后集》七，《合璧事类-前集》三二，引‘者’下并有‘年四十’二字。‘其子死而不忧’，并作”有一子，丧之而不忧’。”

(2)相室——管家。《战国策-秦策》注：“相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。”

(3)公之爱子——杨伯峻：“《御览》五一八引‘子’下有‘也’字。”

(4)常——卢文■：“常，当作‘尝’。” 时——时令。

趣——通假字“趋”，趋求，追寻。

命——命运。 农民赶赴时令，商人趋求利润，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。

《西游记》的作者可能真的不是吴承恩，在很多学者看来，《西游记》作者是谁是一个非常有争议性的问题，在作者这个问题上，有的人认可吴承恩，有的人认可是全真派的丘处机，到目前为止，其实《西游记》的作者到底是谁还存在着疑问。

其实西游记最早的时候有3个版本，这3个版本也都完好的保留到了现在，这三中西游记其实都是有着”华阳洞天主人“的字样，由此看来，这西游记的故事其实跟吴承恩并没有太大的关系，同时在这三本书的序言处都清楚的写道”西游一书并不知道到底是何人所为，由于好奇，我找人将其重新装订了一次“，这就说明，我们发现的这三本最早的西游记其实都不是初代书，这些发现的书籍同时也足以证明在万历二十年之前就肯定有了旧刊。

为什么有这么多的人认为《西游记》的作者是吴承恩呢？这其实是因为《淮安府志》中的一句话让世人迷惑了双眼罢了，其实在《淮安府志》中曾经明确的记载过《西游记》和《西游记 通俗演义》并不是一个东西，当然按照这个说法来看，吴承恩所写的其实是杂记罢了，他跟小说的著作权其实一点关系都没有。

在民国时期，对小说非常有研究的鲁迅也在《西游记》作者的问题上失了足，在没有绝对证据的前提下，他就和胡适武断的判定了《西游记》作者是吴承恩，在1995年出版的《西游记》上，它虽是以世德堂本为底，但是它在开篇直接删掉了陈元之序，这样的误导直接让后世的新生更加坚定了吴承恩之名。

初版时，我们就根据“书业公记”本把这一段补了出来，作为第九回，并将

世德堂本的第九回到第十二回四回文字，并作三回，分回和回目，均改从

《西游真诠》各本的第十到第十二回。这次重排，考虑到补出的这一回既然

不像是吴承恩的原作，所以便把它作为“附录”，排在第八回之后，第九到

第十二回，仍然恢复世德堂本原貌。这样处理，既弥补了世德堂本情节上的

不相照应之处，又保持了它的完整性，可能较为妥当一些。

所谓八十一难，除了前四难外，都是写唐僧到西天求经的途中遭遇。事

实上，八十一难只由四十几个故事所组成，并非八十一个故事。把哪一些故

事由一个故事拆成几个“难”，各本都有出入。我们在对照参详以后，觉得

“书业公记”本安排得比较合理，也最接近全书的叙述情况，因此就采用了

它。这一篇“总帐”，其中第一到第九，第十二到第十七，第二十到第二十

三，第五十三，第七十八，和世德堂本是相同的，其馀的都不相同。

除了上述的两个主要的变动以外，我们还参考各种刻本，校补了世德堂

本一些文字词句上显著的错误和缺漏。例如，第四十七回写灵感大王要吃陈

家的小孩，孙悟空和那老者一段问答，世德堂本作：

行者道：“要吃童男女么？”老者笑道：“正是。”行者道：“想

必轮到你家了？”

那老者这时候的心情，似乎不会“笑”，我们就根据《西游真诠》删去

“笑”字。第七十九回写孙悟空烧了清华妖洞之后，世德堂本作：

这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，对国王道……

清华妖洞距离比丘国城池有一段途程，比丘国王又没有到清华妖洞来，孙悟

空似乎不能立刻和国王谈话，我们就根据《西游真诠》在“拖着狐狸”句下

加了“一齐回到殿前”六字。第八十三回写唐僧被妖摄去，孙悟空眼中流

泪，猪八戒只在一旁发笑，世德堂本有这样两句：

八戒见他垂泪，吓得仰天大笑。

“仰天大笑”似乎不应由“吓得”而来，我们就根据《西游真诠》把“吓

得”改作“忍不住”。

世德堂本和清代各种刻本均误的一些地方，这次依据明崇祯本加以订

正。例如，第一回写石猴跳入水帘洞之前，世德堂本和《新说西游记》有一

首五言诗，最后一句“天遣入仙宫”，“天”字世德堂本作“王”，《新说

西游记》作“正”，都不妥当，这次据崇祯本改“天”；第二十二回写卷帘

将自述生平的那篇韵文，“饶死回生不典刑”一句中的“典”字，世德堂本

和《新说西游记》均误作“点”，这次据崇祯本订正。

又，从胶卷中看出，这部世德堂本，本身有许多残缺。例如，其中“料

字第十六卷”（从第七十六到第八十回），书页上就印明是用较晚出的“书

林熊云滨重锲”的本子补的；第九十一回至第一百回皆为“金陵荣寿堂梓

行”。又如，第十四回，第四十三回，第四十四回，第六十五回，第八十七

回各回，都有残缺；这些残缺之处，我们都根据“书业公记”本把它补齐。

此外，也还有若干问题，仍然存在。例如，第八十八回写豹头山距城七

十里，第八十九回却又说距城三十里，程途远近，显然矛盾。这一类的问

前言

一

《西游记》约成书于十六世纪七十年代我国明代中叶，它和比它先出现

的《三国演义》、《水浒传》以及后来的《儒林外史》、《红楼梦》，都是

我国明清时期最有代表性、最著名的长篇小说。它们的出现标志着中国古代

小说艺术的光辉成就，成为中国人民和世界人民所熟悉和喜爱的古典文学作

品。《西游记》这部古典小说有它自己的特点，读这部小说，有几点是必须

理解的。

第一，《西游记》跟一般古代小说不同，它是一部具有神话、童话性质

特点的小说。

毛泽东同志在讲到“神话中的许多变化”、“《西游记》中所说的孙悟

空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事”时，曾经指出：“这

种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于

人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所

表现出来的具体的变化。”“它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神

话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一

性。”

①

毛泽东同志在这里指出了神话或童话这类文艺创作具体的性质和特

点，这对我们认识、理解《西游记》这部小说具有很重要的指导意义。

大家知道，“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头

脑中的反映的产物”。

①

神话以及神话小说《西游记》这类作品，作为一种

观念形态，它也同样反映着一定的社会生活，只不过，它具有自己的特点而

已。《水浒传》、《红楼梦》里面所描写的人物和事件以及作品里展现的矛

盾斗争，除少量属于宗教迷信或文学幻想以外，一般地说，是现实生活中所

存在的和可能存在的（当然作品是经过了艺术加工的）；《西游记》里面所

描写的孙悟空、猪八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孙悟空闹天宫、闯地

府、闯龙宫、智斗二郎神、三打白骨精之类的故事情节，则是现实生活中不

曾有过也不可能存在的。但是《西游记》里面写到的那许多出自文学幻想的

人物形象和故事情节，仍然离不开现实，它们是以作者对社会现实所掌握的

见闻材料和对社会生活的感受理解作为创作的基础的。

《西游记》写孙悟空这个神话英雄人物的神通变化，充满浪漫主义的幻

想色彩。一个人怎么能够飞天钻地，呼风唤雨，变这变那，甚至能变一座土

地庙儿呢？一个筋斗就能翻出十万八千里远，那支金箍棒幌一幌就碗口粗

细、数丈长，可是一变又会变得小如绣花针可以放在耳朵里，这是可能的

吗？当然这在事实上是不可能的。但是我们却很喜欢这个活泼、机智、乐

观，富有斗争精神和无穷本领的人物，连同他那支神奇多变、威力无比的千

钧棒。这是为什么呢？这是因为孙悟空闹天宫、斗妖魔，这些幻想的形式中

包含有我们能够理解的现实的内容，具有某种社会批判的意义，而且这些浪

漫主义的描写在作品所展现的艺术世界里是合乎逻辑的。我们读《西游记》

时，必须记住它是一部神话小说这样的性质特点，这样才能正确认识这部作

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-道家

-道德经

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

由于现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，最早的版本为金陵世德堂本(明万历二十年，1592)，署“华阳洞天主人校”，首有陈元之序，这便给《西游记》作者是谁留下空间。——常识文学篇。

六子全书丛书名。六子为：《老子》（河上公注）、《庄子》（晋郭象注）、《列子》。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字。

内容简介：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。

不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。