自人类诞生以来，人类对世界的探索从未停止，当古人第一次看星星时，他们质疑世界的存在，古代人曾在数个地方将星星放置在天空中。每个地方都有一个名字。这样的恒星组合被称为天体，所有恒星都被分为不同的恒星，这不仅易于观察和测量，而且对于古代人来说更为重要。

每个明星的数量从一个到几十个不等。天空所占的面积也不同，在所有的恒星中，有31颗是非常重要的，即三面墙和二十八个星座中国古代天文学最重要的特点是实用性，即每一种划分恒星的方法都有一定的目的。

通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法和占星术。它致力于战争的胜败、一年的成败、王朝的兴衰、皇帝的安危等军事事务，在古代，它具有很强的政治功能、军事功能和文化功能。由于这种与皇权的特殊关系，它可能在政治运行色彩中发挥重要作用。

现在我来谈谈中国古代恒星的具体情况一般来说，我们把星空分成三堵墙和四幅图像。三面墙是一个以北天和北极星为中心的大恒星区，墙就是墙三面墙分别是泰威远、紫威远和天士源“四个符号”是黄道带的恒星系统和黄道带的周围区域，他们是东苍龙，西白虎，南朱雀，北玄武。此外，每个图像被划分为七个星座，然后形成28个星座。这是中国古代恒星的概况。

总之，中国古代天文学真是博大精深，令人印象深刻，我们的古人用他们的智慧思考天空，探索自然，如今，中国古代天文学基本上被遗忘了，但我们永远不能忘记探索的精神。

现在伴随着一些风水知识的“灵验”，人们开始怀疑那些原则的正确性，对风水学书籍也慢慢产生了好奇心。下面是我为大家带来的风水知识的书籍内容，欢迎阅读。

风水知识的书籍

谢路军《术藏》 《术藏》风水典籍大全

刘恒 《阳宅风水戒真》 《二宅实验注解》

肖俊玄真子 《现代风水生活》、《风水方位》等，广州出版社

陈帅佛《现代风水》、《居家风水》，广东出版集团

刘训升，《阴阳学》，台湾定远书局，1966年

董斌，《现代风水精鉴》，台湾武陵出版社，2002年

赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社

关凤翔，《堪舆学原理》，台湾集文书局

白鹤鸣，《风水小通胜》、《风水透视窗》、《飞星改运显锋芒》、《点只风水咁简单》、《原来风水咁简单》、《全天候风水杀着》、《风水显灵镜》，香港鹤鸣文化出版社

杨钦文， 英文版杨公风水名著《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《葬书》，《赣州杨公风水理论、实践、现场操作研究与发展》、《东西方高等教育产业比较研究》

严峻《当代传统建筑》，中国建筑工程出版社

王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社

蔡达峰，《历史上的风水术》，上海科技出版社

何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社 风水

程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社

钟义明 《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社　杨碇光，《极品玄空大厦论 第一至三册》、《天元五歌全解》、《风水拨乱反正》，玲光出版社

谢明辉，《国学与现代生活》，台 北：秀威出版社，2006年。

余非师，《现代风水纵横谈》，台湾千华出版社，1985年。

李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年

李炽英，《李伯风水理气讲义》，马健记图书有限公司，1999年5月

周煜钒，《人文环境风水学》，香港银河出版社，2009年1月

慧缘大师，《慧缘风水学》、《慧缘风水罗盘经》，百花洲文艺出版社。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水的介绍

1《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆 ，神名，造图宅书者。’……堪舆， 张 说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引 汉许慎曰：“堪，天道也;舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。” [1]

2即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

Feng Shui 风水 ,Kan-yu 堪舆 ,Di-li 地理 , Geomancy择地

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家 青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。

风水的起源

那么何为堪舆《淮南子》中有：“堪，天道也;舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道执行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆风水与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本;宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢其实，气与风水有着千丝万缕的密切联络。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从巨集观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命和风水回归科学。

风水这类是真传一句话，假传万卷书。只要有真口诀，基础跟天赋相对要求没预测数术那么高。一个普通人只要肯学，花费个几天时间就能学全，剩下的就是实践验证。

知识不等于技能，技能不等于智慧。风水奇门，不需要任何天赋，只需要普通的学习能力和理解就够了。风水奇门派系众多，各家学说矛盾之处很多，谁也不知道自己的是不是百分百对，什么情况下不对等等。仅仅知道皮毛，就是多一个谈资而已，没有用。如果成为风水专业，需要大量的学习实践，一般人也没有时间，没有钱去考察知识是否是正确的，所以，大多数人，不适合学习风水。

可以说此类风水书籍不容易查找，因为有些罕见的风水书籍我仅在 古籍阁 见过，其它的地方根本没有，另外就是 易半仙 好像还有少量的罕见风水书籍，其它的常见的风水书籍就容易找了

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