古滇国

两千多年前，云南抚仙湖畔有一个古国，司马迁在《史记》中称之为"滇国"。滇国(前278年--115年)，是中国西南边疆古代民族建立的古王国，疆域主要在以滇池中心的云南中部及东部地区，境内的主要民族是古代滇人部落，历史学家惯称为滇族。据文献记载和考古发现，滇国在云南历史上大约存在了三百九十年，出现于战国中期而消失于东汉中期。通过半个多世纪的考古发掘，在滇中及滇东北地区发现的四十多个滇文化遗址勾画出古滇国的疆域轮廓:东至陆良、泸西一线，西至安宁、易门一带，北到昭通、会泽之地，南达元江、新平、个旧之境，南北长约四五百公里，东西宽约两百余公里。根据考古发现，今抚仙湖畔石寨山为王室墓地，今李家山为贵族墓地，今金莲山为平民墓地。

1955年至1960年，考古工作者们在滇池之滨的晋宁县石寨山发掘了战国到西汉时期的古墓葬50座，出土文物4000多件，绝大多数是青铜器，说明墓葬的主人们生活在云南青铜文化的鼎盛时期。1956年，石寨山6号墓出现了令学者们震惊的发现:一颗金质的"滇王之印"被挖了出来，《史记》有关汉武帝"赐滇王王印"的史实得到了印证，这充分说明古滇王国确实存在，它的都邑就在晋宁一带。

史学家历来认为汉俞元古城在史书上消失是个谜，在历史上，即使俞元建制变更地名，也应有所记载，但南北朝后俞元古城信息中断，俞元城到底哪里去了呢

《汉书·地理志》载:"俞元，池在南，桥水所出……"，"桥水上承俞元之南池，县治龙池洲，周四十七里。"俞元县境是现澄江、江川、红塔、石林(路南)等县区，这样一个大县、强县，其县治龙池洲应是一个繁华的不小的城池。这个城池肯定不是我们说的澄江城，那么，汉代的俞元县城到底在什么地方呢这个城池是否已经沉入抚仙湖里了呢

抚仙湖水下古城的内城可能是滇王离宫，而滇王离宫可能就是后改称的俞元县，俞元古县城也真如百姓所说"澄江湖里有一座沉没的城"，因地震而沉没湖底，它正是探测到的抚仙湖下残存的古城。

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1 描写富春的诗句

“长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多”。

唐代诗人皎然笔下的富春江，其神其韵就在一个“春”字。春天的韵致总是把山水整合的美轮美奂，灵秀扑面。所以这个季节的富春江与其它季节相比，是别有一番引人入胜的魅力的。

李白当年游览富春江时赋诗云：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此，人行明镜中，鸟度屏风里。”孟浩然亦赋诗感叹：“湖经洞庭阔，江入新安清。”

“层青迭翠千万重，一峰一格羞雷同，篷窗坐眺快眼饱，故乡无此青芙蓉。或如兔鹘起落势，或如鸾鹤回翔容，槎丫或似踞猛虎，蜿蜒或若游神龙。忽堂忽奥忽高圹，如壁如堵如长墉，老苍滴成悲翠绿，旧赭流作珊瑚红。

2 描写富春的诗句

“长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多”。

唐代诗人皎然笔下的富春江，其神其韵就在一个“春”字。春天的韵致总是把山水整合的美轮美奂，灵秀扑面。

所以这个季节的富春江与其它季节相比，是别有一番引人入胜的魅力的。李白当年游览富春江时赋诗云：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此，人行明镜中，鸟度屏风里。”

孟浩然亦赋诗感叹：“湖经洞庭阔，江入新安清。”“层青迭翠千万重，一峰一格羞雷同，篷窗坐眺快眼饱，故乡无此青芙蓉。

或如兔鹘起落势，或如鸾鹤回翔容，槎丫或似踞猛虎，蜿蜒或若游神龙。忽堂忽奥忽高圹，如壁如堵如长墉，老苍滴成悲翠绿，旧赭流作珊瑚红。

3 “余家富春近海”是那一片古文里的

《世说新语译注》 下 （南朝宋）刘义庆

原文：

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虞啸父为孝武侍中①，帝从容问曰：“卿在门下，初不闻有所献替②。”虞家富春，近海，谓帝望其意气③，对曰：“天时尚暖， 鱼虾未可致，寻当有所上献④。”帝抚掌大笑。

解释：

=====================

①虞啸父：会稽余姚人，为吴国内史、尚书、侍中。 ②门下：官署名，即门下省，以侍中、给事黄门侍郎总管门下，是皇帝的侍从、顾问机构。献替：指进谏。献指奉献，替指除去，献善除恶，以谏君主。 ③虞家富春：“春”字疑为衍文。汉代有富春县，晋代改名富阳，且不是虞氏原籍。意气：奉献，也指奉献的东西。 ④ （zhì）：鱼名，可以制酱。虾|：|当作 或鲊（zhǎ），经过加工的鱼类食品。

译文：

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虞啸父任晋孝武帝侍中时，孝武帝很和缓地问他：“你在门下省，怎么从来也没有听到献替过什么。”虞家富有，靠近海边，虞啸父误认为这是孝武帝希望他进贡，就回答说：“现在，节气还暖和，鱼类制品还得不到，不久将会有所奉献。”拳武帝听了拍手大笑

4 富春的古代

秦王政二十六年（公元前221年）置县，属会稽郡。

县治所在为今杭州市富阳区富春街道，原辖境含今杭州市富阳区、桐庐、建德等地。新莽始建国元年（9），改名诛岁。

汉建武元年（25）复名富春。永建四年（129年），分原会稽郡的浙江（钱塘江）以西部分设吴郡，富春属吴郡。

三国吴黄武四年（公元225年），析富春县地置建德、新昌（后改寿昌）、桐庐3县。次年（226），又置新城（后改新登）县。

富阳、新登两县建置以此而始东晋太元十九年（394），为避简文帝生母太后郑阿春讳，更名为富阳，富阳之名始于此。新登初名新城，后梁开平元年（907）始有今名。

孙氏父子孙坚：三国东吴太祖武烈皇帝。西晋陈寿《三国志·孙破虏讨逆传》：“孙坚字文台，吴郡富春人，盖孙武之后也。”

孙策：三国东吴长沙桓王。孙权：三国东吴大皇帝。

许敬宗、施肩吾、罗隐、杜建徽、李宗勉、周凯、董邦达、董诰等。许敬宗（592-672年9月20日），杭州新城人，隋礼部侍郎善心子也。

其先自高阳南渡，世仕江左。敬宗幼善属文，举秀才，授淮阳郡司法书佐，俄直谒者台，奏通事舍人事。

江都之难，善心为宇文化及所害。敬宗流转，投于李密，密以为元帅府记室，与魏徵同为管记。

施肩吾 （780-861），唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，唐杭州新城县招贤、招德乡人（因民国18年（1929） 划区，建立乡镇制。新登县招贤、招德两乡划归分水县，1961年8月10日，恢复富阳县建制。

原富阳、新登两县行政区域和分水贤德公社原合并重置富阳县，故有分水县贤德乡人一说 ），字希圣，号东斋，入道后称栖真子。 唐德宗建中元年（780），出生于杭州新城县招贤、招德乡施家村，今为杭州市富阳区洞桥镇贤德村。

为唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖第一人。罗隐（833-909），字昭谏，新城（今浙江杭州市富阳区新登镇）人，唐代诗人。

生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。

后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。

公元909年（五代后梁开平三年）去世，享年77岁。杜建徽（864—950年），字延光，五代新城（今杭州市富阳区新登）人。

杜棱幼子。少强勇，有大志。

及长，从父于军中。唐中和年间，杜棱任常州制置使，乃以东安兵属建徽。

杨行密来攻，杜建徽率部驰救，未及境而城已下。杜棱见其部伍整饬，甚器重之。

每从征战，杜建徽单衣入阵，所向披靡，因有“虎子”之称。天复二年（902年），淮南降将徐绾叛乱，进逼杭州。

杜建徽自新城入援。徐绾据城焚木拒之，杜建徽命士卒持火钩钩木，越城而入，敌军大溃。

次年，睦州刺史陈询起兵叛钱镠。杜建徽系陈姻亲，钱镠颇具戒心，使马绰窥其意向。

杜建徽以为“陈氏自属背义，而向结姻娅，见疑固当。但已致书劝谕，日后方明我心耳。”

及陈询兵败，其属吏持杜建徽致询之书来降。钱镠阅书不胜嘉叹。

钱镠为吴越王后，拜杜建徽为左丞相，封郧国公。建徽年逾八十，尚能骑射。

尝于广场中击球，兴酣，前中箭镞竟从臂中飞出，人皆壮之。卒后，赠太师，谥威烈。

李宗勉（？—1241年），字强父，富阳古城（今常安乡）人。南宋开禧元年（1205年）进士。

任黄州（今属湖北）教授。嘉定十四年（1221年）主管吏部架阁，改任太学正。

十六年迁国子博士。宝庆初，通判嘉兴府。

绍定元年（1228年）迁著作郎；二年，兼权兵部郎官。嘉熙二年（1238年），进参知政事；次年，拜左丞相兼枢密使。

居官严守法度，乐闻谠言。虽身居台辅，而家类贫士，时人誉之为“公清之相”。

以光禄大夫、观文殿大学士致仕。卒赠少师，谥文清。

墓葬富阳城北小隐山。周凯（1779—1837），字仲礼，号芸皋，清浙江富阳县城宜家弄人。

少年时代曾向阳湖派领袖、散文家恽敬、张惠言学习古文。嘉庆十年（1805）成进士，殿试二甲，授翰林院庶吉士，继任编修、国史馆纂修、提调等职。

在京期间，与林则徐、魏源、龚自珍等结“宣南诗社”，为京都二十四诗人之一。董邦达（1699-1769或1774），字孚闻、非闻，号东山，浙江杭州富阳人，雍正十一年进士，乾隆二年授编修，官礼部尚书。

好书、画，篆、隶得古法，山水取法元人，善用枯笔。其风格在娄东、虔山派之间。

与董源、董其昌并列。董诰（1740~1818），字雅伦，西京，号蔗林，一号柘林，董邦达长子，浙江富阳人。

乾隆二十八年（1763），中顺天乡试举人，明年成进士，殿试各列一甲第三，乾隆帝以其系大臣子，改置二甲第一，为传胪，授翰林院庶吉士，充国史三通馆协修，武英殿篡修。散馆后，改任编修。

王銮、法学家郁华、文学家郁达夫、地理学家周廷儒等。

5 描写富春江的诗句

如下，望采纳：泛富春江作者：释文珦梦寐羊求客，清游乐此邦。

一篙残腊雨，千古富春江。岸转青螺合，烟明白鸟双。

洗除名利迹，滩濑日春撞。泛富春江作者：陆游双橹摇江叠鼓催，伯符故国喜重来。

秋山断处望渔浦，晓日升时离钓台。官路已悲捐岁月，客衣仍悔犯风埃。

还家正及鸡豚社，剩伴邻翁笑口开。秋日富春江行作者：罗隐远岸平如剪，澄江静似铺。

紫鳞仙客驭，金颗李衡奴。冷叠群山阔，清涵万象殊。

严陵亦高见，归卧是良图。富春至严陵山水甚佳作者：纪昀浓似春云淡似烟，参差绿到大江边。

斜阳流水推蓬坐，翠色随人欲上船。早发杭州泛富春江寄陆三十一公佐作者：权德舆候晓起徒驭，春江多好风。

白波连青云，荡漾晨光中。四望浩无际，沉忧将此同。

未离奔走途，但恐成悲翁。俯见触饵鳞，仰目凌霄鸿。

缨尘日已厚，心累何时空。区区此人世，所向皆樊笼。

唯应杯中物，醒醉为穷通。故人悬圃姿，琼树纷青葱。

终当此山去，共结兰桂丛。富春作者：吴融天下有水亦有山，富春山水非人寰。

长川不是春来绿，千峰倒影落其间。诗句——天下佳山水，古今推富春。

-元·吴桓赞 钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。-《桐庐县作》唐·韦庄自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

-《与朱元思书》南朝梁·吴均。

6 古人描写富阳美的诗句

赞美富阳的诗词有这些： 1吴融富春 天下有水亦有山，富春山水非人寰长川不是春来绿，千峰倒影落其间2郑巢送僧归富春 忆过僧禅处，遥山抱竹门古房关藓色，秋径扫潮痕石净闻泉落，沙寒见鹤翻终当从此望，更与道人言 3许浑寄天乡寺仲仪上人富春孙处士 诗僧与钓翁，千里两情通云带雁门雪，水连渔浦风心期荣辱外，名挂是非中岁晚亦归去，田园清洛东4项斯寄富春孙路处士 平生醉与吟，谁是见君心上国一归去，沧江闲至今钟繁秋寺近，峰阔晚涛深疏放长如此，何人长得寻 5李频富春赠孙璐 天柱与天目，曾栖绝顶房青云求禄晚，白日坐家长井气通潮信，窗风引海凉平生诗称在，老达亦何妨 6罗隐秋日富春江行 远岸平如剪，澄江静似铺紫鳞仙客驭，金颗李衡奴冷叠群山阔，清涵万象殊严陵亦高见，归卧是良图7 喻坦之 晚泊富春寄友人 江钟寒夕微，江鸟望巢飞木落山城出，潮生海棹归独吟霜岛月，谁寄雪天衣此别三千里，关西信更稀 8李郢秦处士移家富春发樟亭怀寄 潮落空江洲渚生，知君已上富春亭尝闻郭邑山多秀，更说官僚眼尽青离别几宵魂耿耿，相思一座发星星仙翁白石高歌调，无复松斋半夜听 9吴融富春 水送山迎入富春，一川如画晚晴新云低远渡帆来重，潮落寒沙鸟下频未必柳间无谢客，也应花里有秦人严光万古清风在，不敢停桡更问津10孟郊送无怀道士游富春山水（一作送别吴逸士归山） 造化绝高处，富春独多观山浓翠滴洒，水折珠摧残溪镜不隐发，树衣长遇寒风猿虚空飞，月狖叫啸酸信此神仙路，岂为时俗安煮金阴阳火，囚怪星宿坛花发我未识，玉生忽丛攒蓬莱浮荡漾，非道相从难。

7 有哪些关于李贽文言文

童心说（明）李贽 龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”

夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也[3]。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》[4]，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体[5]，又变而为传奇[6]，变而为院本[7]，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[8]，皆古今至文，不可得而时势先后论也故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经[9]，更说什么《语》、《孟》乎[10]！ 夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ 注释： [1]龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。

《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。 [2]见：通“现”。

[3]矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。 [4]《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

[5]近体：指近体诗，包括律诗和绝句。 [6]传奇：指唐人的传奇小说。

[7]院本：金代行院演出的戏剧脚本。 [8]举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。

[9]六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 [10]《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。

[11]道学：指道学家。 译文龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”

童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。

如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

儿童，起人生的开始；童心，是心灵的水源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。

久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。

可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。

既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。

8 关于顾炎武的文言文

顾炎武手不释卷

凡先生之游⑴，以二马三骡载书自随。所至厄塞⑵，即呼老兵退卒询其曲折⑶；或与平日所闻不合⑷，则即坊肆中发书而对勘之⑸。或径行平原大野⑹，无足留意⑺，则于鞍上默诵诸经注疏⑻；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之⑼。

（选自《亭林先生神道表》）

〔注释〕

⑴凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。

⑵厄塞：险要的地方。

⑶曲折：详细情况。

⑷或：有的。

⑸即：靠近，引申为走向。坊肆：街市中的客店。对勘：核对校正。

⑹径行：直接行走。

⑺无足：没有值得。

⑻诸经注疏：各种经典著作的注解疏证。

⑼熟：仔细认真。

〔解读〕

“天下兴亡，匹夫有责。”许多人对顾炎武的最初认识，恐怕就源于这句充满爱国 的名言。这位明末清初的爱国主义思想家、著名学者，自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著，对待读书做学问老老实实，认认真真。《顾炎武手不释卷》一文，用非常精简的语言，栩栩如生地刻画了一个好学不倦的顾炎武。凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。正是有这一精神，顾炎武根据实地考察，完成一部集文献资料与实地历史考察相结合的著作——《天下郡书》。

译文：

凡是顾炎武外出旅行，都随身用二匹马三头骡子装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店对着书进行核对校正。有时直接走过平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店看书仔细认真的查看。

9 关于春的文言文

春赋

宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。新年鸟声千种邮，二月杨花满路飞。河阳一县共是花，金谷从来满园树。一丛香草足碍人，数尺 游丝即根路。开上林而竞入，拥河桥而争渡。

出丽华之金屋，下飞燕之兰宫。钗朵多而讶重，髦髦高而畏风。眉将柳而争绿，面共桃而竞红。影来池里，花落衫中。

苔始绿而藏鱼，麦才青而覆雉。“吹萧弄玉立台，鸣佩凌波之水。移戚里而家富，入新丰而酒美。石榴聊泛，蒲桃酸酷卢芙蓉玉 婉，莲子金杯。新芽竹笋，细核杨梅。绿珠捧琴至，文君送酒来。

玉管初调，鸣弦暂抚。《阳春》、《渌水》之曲，对凤回鸾之舞。更炙笙簧，还移筝柱。月入歌扇，花承节鼓。协律都尉，射雉中郎。停 车小苑，连骑长杨。金鞍始被，柘弓新张。”拂尘看马埒，”分朋入射堂。马是天池之龙种，带乃荆山之玉梁。艳锦安天鹿，新绫织凤 凰。

三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流林客，沙头渡水人。镂薄窄衫袖，穿珠帖领巾。百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。池 中水影悬胜镜，屋里衣香不如花。

描写西湖春景的

西湖一

从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥、岳坟、石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。

西湖二

西湖最盛，为春为月。一日之盛为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒。与杏桃相次开发，尤为奇观。

石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。

然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出， 未下夕舂，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

注：①为春为月：是春天，是月下 ②夕岚：傍晚的山光 ③勒：抑制 ④相次开发：一个接一个地开放 ⑤石篑：一个人的号 ⑥傅金吾：任金吾官的傅某 ⑦张功甫：人名 ⑧恋：迷住 ⑨绿烟红雾：指绿柳红桃，叶茂花盛，颜色浓艳 ⑩湖光染翠：湖水成为绿色 ⑾设色：用颜色描绘 ⑿夕舂：夕阳 ⒀极其浓媚：把它的浓媚姿态发挥到极点 ⒁受用：享受

翻译

西湖一：从武林门往西走，就望见保叔塔高耸在重山叠岭之中，这时我的心已经飞到了西湖上面。午间进入昭庆寺，用茶过后，立即划小船进入湖中。山是青黑色的，如同美女的秀眉；桃花嫣红，好似少女的面颊；暖风拂面，使人如饮醇酒；微波荡漾，像绫罗般细软平滑。我刚刚抬头一看，就已心醉神迷。这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来，大约像东阿王曹植最初见到洛神时一样了。我游西湖就从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日。

西湖二：西湖最美的时间是春天和月下，一天之中最美的时刻是早晨的烟雾和傍晚的山光。今年春雪很大，梅花被寒气抑制，跟杏花、桃花依此开放，更是难得的景观。

石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，红桃似雾，弥漫二十多里，歌声奏乐声像阵阵清风到处传扬，少女们混合着脂粉的汗水像道道细雨，衣著华丽的富家子弟往来不绝，比堤边的草还多，美丽妖艳极了。

然而杭州人游湖，只是在午、未、申这三个时辰。其实，湖光染成绿色、山气用颜色描画的非常奇妙、都在早晨的太阳出来才出来，夕阳还没有落下，才显得它的浓眉姿态发挥到极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情调，山水的容颜和意境，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能够对那些忙于功名利禄的人诉说呢？

词语是词和短语的合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面为大家带来了澄江如练的解释与用法，欢迎大家参考！

澄江如练

chéng jiāng rú liàn

成语释义

澄：清澈，明净。练：洁白的熟绢。清澈的江水，像一条白练一样。多指对江景的鸟瞰。

成语出处

晋·谢朓《晚登三山还望景邑》：“余霞散成绮，澄江净如练。”

感情色彩

中性

成语结构

主谓式成语

成语用法

作宾语、定语；形容江水

产生年代

古代成语

成语例句

唐·李商隐《和韦潘前辈七月十二日夜泊池州城下》：“正是澄江如练处，玄晖应喜见诗人。”

相关成语

桂薪玉粒；天机云锦；剪草除根；车水马龙；狼顾虎视；万夫莫当；屏气凝神；长辔远御；挨肩并足

百科

澄江如练(chéng jiāng rú liàn)解释澄：清澈，明净。练：洁白的熟绢。清澈的江水，像一条白练一样。多指对江景的鸟瞰。 出处晋·谢朓《晚登三山还望京邑》：“余霞散成绮，澄江净如练。”事例正是～处，玄晖应喜见诗人。★唐·李商隐《和韦潘前辈七月十二日夜泊池州城下》用法主谓式；作宾语、定语；形容江水

成语特征

结构固定性

成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。

例如“唇亡齿寒”，不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”；“胸无点墨”，也不能增加成“胸中无有一点墨”。

此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。

例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”；“汗马功劳”不能改为“功劳汗马”。

意义整体性

成语在意义上具有整体性。“它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义”。如“狐假虎威”，表面意义是“狐狸假借老虎的'威势”，实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”；“兔死狗烹”，表面意义是“兔子死了，猎狗就被人烹食”，实际含义是“给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉”；“废寝忘食”，表面意义是“不顾睡觉，忘记吃饭”，实际含义是“极为专心努力”等等。

语法的多样性

从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语，因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。

汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等，其中四字成语是汉语成语的主要形式。

所以这里对成语语法功能的分析，主要集中在四字成语充当句法成分的分析。

典雅型风格

成语通常来自古代文献或俗语中，其语体风格庄重、典雅。

鱼的起源很早，在世界上还没有人类的时候，鱼类就生活在海洋里了。虽然在数亿年的演化过程中有一些古老的种类已经灭绝，但另有其它新兴的种类继之产生。据文献记载，鱼最初发现于据今四亿年的奥陶纪地层，但所得到的那时鱼类的化石是不完整的，一直到了志留纪晚期，才完整地获取了关于化石及早期脊椎动物关系的概念。泥盆纪时，各种古今鱼均已出现。泥盆纪时代既可谓是鱼的初生年代，也是鱼的极盛时代，当时，由于其它的脊椎动物还不多，所以有人把泥盆纪城为“鱼的时代”。到了新生代，各群鱼类十分繁多，成为脊椎动物中最大的类群，为鱼类的发展史中的全盛时代。

从泥盆纪所取得的化石分析，古代鱼类可分为四大类：无颌类、盾皮类、软骨鱼类、及硬骨鱼类。无颌类动物在志留纪及泥盆纪中最多，被公认为最早的脊椎动物，化石的无颌类的身体几乎被厚硬骨板及硬的东西包被，故称为甲胄鱼类。盾皮鱼类是最早的有颌类，它们泥盆纪时盛极一时，但到了末期则大部分绝灭。有人认为软骨鱼类及硬骨鱼类是由盾皮类沿两个方向演变而来，但至今仍无证据证实。软骨鱼类被认为是最“原始”的鱼类，但一般认为软骨鱼类与硬骨鱼类是两支平行发展的分支。最早的硬骨鱼类是古鳕类，再由此演变现存的绝大多数的硬骨鱼类。硬骨鱼类中的内鼻孔鱼类的典型原始类型代表是双鳍鱼与和骨鳞鱼，后者是最早的泥盆纪的总鳍鱼类。而总鳍鱼类又被认为是最早的两栖类的直接祖先。

1938年12月22日，有人在非洲东南沿岸捕到一条大鱼，其身长15米，重58公斤，后经专家研究与确认，认为这条鱼应属总鳍目的一个新的科，至此，人们终于把已绝迹的鱼找了回来，后来此鱼被命名为拉蒂迈鱼（即矛尾鱼）。矛尾鱼这种活化石的出现给了我们很大的启示。大家都知道，人类是经过漫长的历程进化而来的；鱼类上陆进化为两栖类，然后完全脱离水域进化为陆地是的爬行类和哺乳类，最后才进化为人类。具体地说，总鳍鱼类分为两支，其中一支（骨鳞鱼类）脱离了水域。逐步进化为人；另一支比较保守（空棘鱼类），始终没有离开水。现在的矛尾鱼类就是后者的后代。矛尾鱼这种活化石为我们提供许多无法从化石材料中获取的情况

酉山卯兼辛乙风水好案例

杨救贫高徒刘江东风水传承脉络小述

得到杨筠松宗师堪舆技术传承的几大徒弟有：曾文讪(首徒)、廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七(挑夫)、邵庭监及刘江东(二，亦是关门，现在说起杨公及其风水传人，很多风水爱好者甚至业内人士，只知有三僚村的曾、廖两家，而作为杨公风水在传承和发展上做出较大贡献的杨公嫡传刘江东，竟然少有人清楚，或者知道其人，也说不出个所以然。本文从刘江东的生平及其对杨公风水的实践与传承发展的研究，让人们进一步了解杨公风水传承的脉络以及刘江东对杨公风水传承发展的贡献。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。不象曾派、廖派仅传本家风水绝诀！

据明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。杨筠松为避黄巢之乱来到虔州（赣州），以地理（堪舆、风水）术行于世，创立了形势派风水，一生扶贫济困，匡扶正义，在还流传着许多 他的故事，被世人称为杨救贫，授于都曾文辿、刘江东二徒。曾、刘二人为杨公风水的传播与发展做出了重大贡献，但很多风水爱好者甚至业内人士，对刘江东也不甚了解。笔者查阅了大量的历史资料和堪舆书籍，对刘江东的生平以及在杨公风水的传承与发展上，做了一些整理和分析，因年代久远，史料不足，只是一些粗浅的分析研究，尤其是在传承及理论上的传承发展等方面缺乏深入研究，有待进一步的研讨。本文只是给人们了解一代风水刘江东一些参考，同时为人们研究杨公风水的传承发展起个抛砖引玉的作用。

一、刘江东生平

刘江东，字渊则，名子升，别名七碗、添碗、晚年号刘白头，术精堪舆，世称见道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），殁于北宋开宝五年壬申十一月（972年），享年89岁，卜居上老（于都县葛坳乡上脑村，今为曾子村）。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也”。又据《雩都县志》（清同治版）载：“刘江东，上牢人，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字仅留口诀，执简握要，其子孙传之”。刘江东是杨筠松的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，授不拘姓氏，好学者则传之，为杨公风水文化的传播发挥了重要的作用，著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》等行世。

刘江东葬于都葛坳上脑常树庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。呈望江虎形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。

二、刘江东的风水著作及实践

(一)风水著作

据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘白头，唐代，著《海底眼》；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘宝经》。⑴

据《人子须知》载：《海底眼》刘白头著。⑵

据《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）中收录了刘江东所著《经》，其中《经序》载：“杨夫子,讳益,字筠松,别号长茂山左,窦州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔” 。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”，“《乘生秘宝经》系至宝经传，雩都见道刘渊则著”。刘江东的后人根据江东口传口诀编著了《刘公葬法》之天宝经葬法。从以上可见，刘江东著有《经》、《怀玉经》、《海底眼》。

又据《人子须知》中载：“《经》珏谢子逸著”；⑶《古今图书集成•博物汇编》中《堪舆部名流列传》也载：“谢子逸，宋代，著有《经》；谢和卿，宋代人，字钰，号玉元子，与刘见道同时，著有《神宝》、《天玉》二经”。⑷从上可知，谢子逸、谢和卿实为同一人，所著《经》与刘江东所著《经》只是同名而已。

（二）风水实践

刘江东从十多岁拜于杨筠松门下，一生从事堪舆术达七十多年，经历唐朝、五代和宋朝，所以书中记载刘江东是唐代或宋代风水师。从事风水实践之久，而跨历史朝代之多，这在堪舆史上实属罕见。而且刘江东一生所用字、号、别称又多，据《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中记载：“刘白头，唐代，著《海底眼》；刘七碗，宋代地理家，会昌人，号江东；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘宝经》”，⑼对此可见一斑，在同一著作同一章节中把一个刘江东变成了三个不同的人。刘江东在长期的风水实践中，坚持杨公风水的传承与发展，他所著的《经序》中载：“杨夫子，讳益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”。可见，虽然杨筠松的九卷青囊已失，刘江东将杨筠松口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀，以为传家之秘传承下去；而且在实践中，积极探索发展杨公风水，著书立说，对形势派风水的形成和发展发挥了很大的作用。明代王袆（1322—1374）的《青岩丛录》说：“后世言地理之术者分为二宗：一曰宗之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。……其学盛行于今，大江南北，无不遵之”。宋代地理术已经形成理气与形势二派，其中形势派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中所列的堪舆名人，宋代的有一半以上都是刘江东所传一脉。据明嘉靖庚戌张经撰《玉髓序》中载：“至晋郭景纯遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余、天乙、玄树、赤霆，非不并列错陈，有裨地理。而近世惟以杨筠松之《画荚图》、刘江东之《金函经》（实为刘江东女婿谭文谟十八世孙谭仲简所著）为准。”⑽可见，刘江东及其一脉对杨公（形势派）风水传承发展的贡献。但刘江东一脉传承至明代几经失传，加上刘江东一生所用字、号、别称又多，到明代真正了解刘江东的不多见，从明代王袆所著《青岩丛录》就可知王袆也不了解刘江东，其实至今也没有多少人真正了解刘江东其人。

当时，刘江东主要是在赣州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术，刘江东和其师傅杨救贫一样，为老百姓做了很多好事，也是一位有色彩的人物。在寻乌老县城石溪堡北边的山坡上有一座江东，就是为纪念他而建的，该还是寻乌八景之一的“江东晓钟”，到1966年江东被拆建党校，现在寻乌县城还有一条江东路。⑾据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行记》载：“公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。”刘江东虽所行不远，但他从事堪舆术达七十多年，也留下许多风水作品。如今多散见于姓氏族谱和各地的故事之中。

刘江东选址布局澄江村。据《千年古村澄江》记载：“谭文谟归隐后，于西元930年前后，其岳父刘江东为其卜居在澄江开基建村。距今约1080年。⑿谭文谟之第九代孙谭文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指挥使，出镇汉阳府（1023年-1056年）因其精通祖传堪舆秘笈，识得澄江为，卸任后，于西元1060年前后回迁到故乡澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。这里不仅风景优美，环境更是自然天成。不仅来龙龙势活跃地属真龙正结，开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东，堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备，且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水清澈缓慢而流，风气聚，四季如春，实属难得的。”⒁澄江村首建于后唐时期，次建于北宋仁宗时期，兴于宋元明清四朝数百年间。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。澄江村至今繁衍人丁十数万之从散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

选址上老刘氏宗祠。上老刘氏宗祠座落在今于都葛垇乡上脑圩，据《刘氏家谱》载其形势云“来字岺，脚踏湖。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。” 相传为刘江东卜居上老后选址。在上脑村还流传杨救贫为刘江东选墓穴而考验刘江东的故事，今墓尚存。现为刘江东与其的合葬墓，在于都上脑村西南天字岭半山腰，碑文：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考刘公川鲁老府君、八世祖考刘公江东老府君之墓，一九八一年重修”。

刘姓风水传人（不一定是刘江东先师直系脉络传人)：

1，唐宋元朝：谭文谟（刘江东女婿）、刘谦（江东（五世）孙）、谭仲简（）、刘秉忠（元朝国师）、刘福通（元未)、（明代)、刘云正、、刘云峰、刘云岫

2，清代及：刘耀川（清代)、（清中)、刘月泉、、刘潜、刘若谷（清初，广东阳春市三甲镇刘氏宗祠）《地理千金赋》、刘一明、刘沅、刘家好（不过五）、刘文澜、刘礼让（清未)、刘留地、刘子华、刘舫、刘训升、

3，近现代及现代有：刘大均、刘广斌、（第22代孙）、刘传山、刘凤鸣、刘东泉（李定信高足)、刘乃华、刘国胜（刘江东一脉37代传人）、李唯弘（38代传人）、戴贵忱（刘江东一脉第38代传人）、刘文飞等笨军 络红人。

堪舆传承脉络小理：

（一)总脉线汇总：杨公筠松传曾文遄/刘江东/胡矮/李子华-刘颖（刘江东次子）-刘性存-刘隆——深——乐玄——渊——德真——均玉——均宝——时习——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗题（显）——敏政——岐山——伯巍刘忠-刘长庚--刘汉明-刘水源/吴星亭-刘兴旺/刘舫–刘铁炉/刘励生（迁台）-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基

（二)谭家脉络传承：杨公筠松传曾文遄/刘江东-谭文谟-谭昭-谭师渊-谭憀轩-谭玉山-谭浚川-谭遁庵-谭辉山-谭碧涧-谭文景-谭山泉-谭江叔-谭勒山-谭铁山-谭辰峰-谭德新（辛）-谭以信-敦素（谭宽，18代）-（表侄）

（三)脉络传承：田-刘琏（长子）刘璟-刘廌-刘瑜-刘世延- 刘荩臣-刘孔昭—–

（四)刘励生传承脉络：刘江东真传一脉-刘长庚--刘汉明-刘水源-刘兴旺/刘舫-刘铁炉/刘励生(迁台)-刘礼让-刘江锡/江晃-刘鸿基-刘润才。

刘江东先师作品：

1．江西省于都县葛坳乡澄江村谭氏宗祠：澄江村初起是由唐末风水名师、中国风水文化创始人杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，

2．刘氏祖地：喝形梅花落地”乌县菖蒲乡水晶寨的

3．墓（墓)：寻乌县东江源头三洞村的髻坑。

4．孙誗(chán)儿子孙实夫妇合葬墓（喝形美女照镜）：来龙马驾山，艮龙正针过脉，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。数据：坐子山午向兼癸丁（4度左右），原左侧大河水前当堂，左边来水卯兼乙，水口丁兼午。

5．赣南刘氏宗祠：该祠在左乾水（元辰水）与正前方甲水（支水），合丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断。

6．刘江东墓：葬于江西省于都县葛坳乡上脑书庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。饿虎望江王字穴形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。理气分析: 入首来辰龙(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌,(周天134度)，右前子兼壬水来(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。

7．梅州富豪一世祖祖坟：“饿猪拱兜”，广东省梅州市梅县白渡嵩山溪口是兼卦的北斗七星打劫：据曾氏家谱与碑文字，此坟乃是明朝刘江东后裔所建，丑龙入首，祖坟立壬山兼亥坐室宿5度中，现在为亥山兼壬坐室宿7度。：左边辰水来，内水又出辰囗

8．广东省梅县径义的山之：刘江东的最后30余年是在广东梅州地区度过的，最后老死在丰顺境内（径义）的“”。

9．丰顺建桥张氏祖祠：开族地“坐莲”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。

10．广东丰顺“张氏围”：总祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河从坤方流入此镇，绕“张氏围”北门而过，向乙辰方。“张氏围”有东南西北四门，里面有总祠和各房份的大厅。西门立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；东门立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北门立巳山亥向，朝逆水；南门立子山午向兼壬丙，丙子分金。

风水古村澄江村与刘江东渊源

地址：位于江西省于都县葛坳乡，地处江西省东南部属于于都县境北边，北近宁都县交界处西依兴国县境东靠瑞金。澄江村于2006年被赣州市文化局公布为之一批“不可移动的历史文化古迹”(于都县唯一入选的村庄)。

澄江村初起是由杨筠松之高徒刘江东，为其女婿谭文谟所选址布局的，也是谭文谟家族的起基繁兴之地。历经数朝发展，数百年间人丁人才辈出。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

近年来海内外风水研究者前来此地就是考察风水刘江东所选址并规划布局的风水名村。

据考证，澄江村的开山祖是谭氏家族。谭氏本为姬姓始于周朝。传至第十七代孙谭文英时，乃迁徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年时，其裔孙谭衍昌科中元嘉末年进士官任都蔚，后因暗留妃子于家中而获罪出贬于江西抚州，后便定居于抚州谭坊。至唐宠宗元和年间谭衍昌第十六代孙谭寅郎阶其儿子谭全播再由抚州至宁都的斫柴岗。

谭全播于唐僖宗朝科中进士官至太蔚封金紫光禄大夫，后于后梁乾化二年（912年）受后梁帝赐封为防御使兼五岭开通使，居于赣州城内。延至次子谭文谟因袭其爵位又续住於赣州城内。

唐朝末年黄巢之乱入侵长安城时，当时在唐都长安城任职金紫光禄大夫的杨筠松亦随军出城南逃。半路中结识时任武昌太守的廖銮，他也因黄巢之乱而想回乡避难，因同朝为官而相谈，又两人皆为故话语投机而后相偕同行。及至江西廖銮家乡时，因受廖銮极力慰留又见廖銮家乡属地风水及佳，遂暂借居于廖銮宅内。

黄巢之乱中有一洛口镇镇人氏名卢光稠，因一心保卫乡人遂偕其表兄谭全播防卫军据赣称王，廖銮有一族亲名廖爽便任职于卢光稠军中任一武将后升任刺史，卢光稠因听得廖爽提及族亲廖銮之名便前往廖銮家拜会，而同时认识与廖銮同座的杨筠松。

唐僖宗咸通十五年（874年），卢光稠卢卓死亡，卢光稠便前往廖銮家礼聘杨筠松为其卜葬于八都球田岗之坳塘，又名长岭里的旗形山的旗尾穴内墓坐酉向卯，葬后数月卢光稠因受旗形之火山快速之力量，即升节度使加平章统行事之爵位。事过六年后的唐广明元年（880年）时，卢光稠母亲曾氏过世，卢光稠又礼聘杨筠松前往卜葬于宁都县洛口镇麻田村龙马形的钳穴内，墓坐辛向乙，此墓更使卢光稠子孙发官贵十数代而不随。卢光稠本人从此更加声势日旺，不但拥兵数万且威镇赣州主政长达26年之久。

卢光稠母亲曾氏外家有一名为曾文辿的人是卢光稠表弟，就在卢光稠内任职参军，见杨筠松之堪舆术如此专精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在杨筠松门下学习堪舆秘旨，同时谭全播次子谭文谟之岳丈刘江东，闻讯后也经谭文谟介绍而拜进杨筠松门下学习堪舆精术。而后谭全播便聘请杨筠松前往堪查其祖坟，经杨筠松堪查谭全播各门祖坟后发现谭全播祖父及的坟墓皆稍有缺失，遂央求杨筠松为其祖父谭胡的骨骸改葬于葛坳乡的连狸吐舌形穴内，又将其谭寅郎骨骸改葬于光化里表富塘的中元夫子嵊穴内。此后谭全播便于乾化二年（912年）受后梁帝赐封为虔州防御使兼五岭开通使，从此执政虔州长达七年，直至85岁死亡为止。

全播死谭文谟接掌职位，执政虔州而续居住于赣州城内。谭文谟因娶刘江东之女刘氏为妻因而得到刘江东传授堪舆秘笈，而后自行卜居于潭布，后又三坳之石桥头，时岳父刘江东前往堪查后因觉不甚理想，便出面为其女婿谭文谟寻得澄江之而再次迁徒澄江定居。自此谭氏一门开使人丁大旺，后因人口众多便有裔孙外迁散居各地，有的迁回原居地石桥头，有的迁至异邑，数代间开枝散叶繁茂无数，同时官贵无数富商亦分布于各地。

谭文景为谭文谟第九世孙，原出生于宁都石上乡斫柴岗，于宋代时官任都指挥使出镇于汉阳，于宋仁宗时辞官还归故里，谭文景因亦习得先祖谭文谟延传下来的堪舆秘旨精华，故当回祖居地澄江堪查后发现澄江确是一块非常难得的，便回迁澄江祖地开基发展。

谭氏一族代代有人继习堪舆术，除偶有为人扦葬外，还常有外人求教但皆疑于祖传之规而不予授教。直至渊传至第裔孙谭举宽时已近元朝末年，谭举宽虽学得一身天象堪舆及卜巫之精华，但疑于世局不稳致并未外出发展而隐于澄江潜修。平日除偶于受乡人之邀而外出为人卜葬外，余时皆留于澄江过着诗书写作平静的日子。

直至谭举宽年老时适有其表侄婿刘基前来求教，此时的谭举宽正因其子并未继其志而学习堪舆术，而孙辈又年纪尚幼正恐于此术失传之际，适有刘基前来求教，谭举宽心想，刘基虽为外人但亦为其表侄的女婿，虽为姻亲的晚辈，但也可论为亲人。又见刘基之长相骨架贵气甚重，且见刘基之个性颇为隐重谈吐也颇有内涵，于是谭举宽自渡如今而将祖传之堪舆功夫传予刘基相信祖灵必能谅查才对的，便收刘基为徒并将其先祖所留之堪舆正宗之观龙查脉及点穴之法尽授予刘基。

参考文献：

1、《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）

2、 澄江《谭氏首联族谱》、四川《谭氏家谱》

3、（同治版）《雩都县志》

4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文静、王振驹、钟琳、李乃龙注译《地理正宗》，广西出版社，1993年5月第1版，第560-563页

5、⑵、⑶徐善继、徐善述著《人子须知》中“引用诸名家堪舆书目”，

6、⑽宋张洞玄撰、宋刘允中注释、宋蔡元定发挥，《玉髓》，

7、⒆ ：赵九峰（清）、校注：赵梦麟（清）、整理：吾为，《地理五诀》，文库

8、⒄谭宽著《金函经》，

9、⑸曾祥裕著《黄陂: 风水廖瑀故里》一文， 风水宜人博客

10、⑹胡玉春著《中国风水文化地三僚》，赣新出内准字第0006313号，2008年9月之一版，第11页

11、⑻李定信著《四库堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版，第26页

12、⑿、⒀、⒁谭年清主编《千年古村澄江——人文景观辑》，赣新出内准字第0009096号，2013年之一版

13、⑾、⒂龚映华著《风水赣州》，中国文联出版社，2008年之一版，第45-48页

（选自微信 “柚子郡”2022 -09-30，有删减；供稿；于都县志办）

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截至2014年6月，经联合国教科文组织审核被批准列入《世界遗产名录》的中国世界遗产共有47项（包括自然遗产10项，文化遗产29项，自然与文化遗产4项，文化景观4项），含跨国项目1项（丝绸之路）。

文化遗产（29处）

1周口店北京猿人遗址（北京，198712）

2长城（北京，198712）

3敦煌莫高窟（甘肃，198712）

4明清皇宫（北京故宫(北京)，198712 ；沈阳故宫(辽宁)，20047）

5秦始皇陵及兵马俑坑（陕西，198712）

6承德避暑山庄及周围寺庙（河北，199412）

7曲阜孔府、孔庙、孔林（山东，199412）

8武当山古建筑群（湖北，199412）

9布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）（西藏，199412）

10丽江古城（云南，199712）

11平遥古城（山西，199712）

12苏州古典园林（江苏，199712）

13颐和园（北京，199811）

14天坛（北京，199811）

15大足石刻（重庆，199912 文化遗产）

16明清皇家陵寝（明显陵(湖北)、清东陵(河北)、清西陵(河北)，200011；明孝陵(江苏)、十三陵(北京)，20037；盛京三陵(辽宁)，20047）

17皖南古村落（西递、宏村）（安徽，200011）

18龙门石窟（河南，200011）

19都江堰—青城山（四川，200011）

20云冈石窟（山西，200112）

21中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林，200471）

22澳门历史城区（澳门，2005715）

23安阳殷墟（河南，2006713）

24开平碉楼与古村落（广东，2007628）

25福建土楼（福建，200877）

26登封 “天地之中”历史建筑群（河南，201081）

27元上都遗址（内蒙古，2012629）

28中国大运河（浙江，江苏，安徽，河南，山东，河北，天津，北京，2014622）

29丝绸之路（中哈吉三国跨国项目，2014622）

自然遗产（10处）

1九寨沟（四川，199212）

2黄龙（四川，199212）

3武陵源（湖南，199212）

4三江并流（云南，20037）

5大熊猫栖息地（四川，20067）

6中国南方喀斯特（石林(云南)、荔波(贵州)、武隆(重庆)，2007627 扩展项目：重庆金佛山、贵州施秉、广西桂林、环江，2014622）

7三清山（江西，200878）

8中国丹霞（湖南崀山、广东丹霞山、福建泰宁、贵州赤水、江西龙虎山、浙江江郎山，201081）

9澄江化石地（云南，201271）

10新疆天山（新疆，2013621）

文化和自然双重遗产（4处）

1泰山（山东，198712）

2黄山（安徽，199012）

3峨眉山—乐山（四川，199612）

4武夷山（福建，199912）

文化景观（2处）

1庐山（江西，199612 ）

2五台山（山西，2009626 ）

3杭州西湖（浙江，2011624 ）

4哈尼梯田（云南，2013622） 人类口述和非物质遗产/无形遗产（4处）

昆曲

中国古琴艺术

新疆维吾尔木卡姆艺术

蒙古族长调民歌

南音（泉州弦管）（2009101）

记忆遗产（4处）

传统音乐录音档案（中国艺术研究院图书馆）

清朝内阁秘本档（中国第一历史档案馆）

清代大金榜（中国第一历史档案馆）

纳西东巴古籍文献（云南省社会科学院东巴文化研究所）